“河南老乡”与“荆楚”文化关系的探索
“河南老乡”与“荆楚”文化关系的探索“河南老乡”，是湖北省潜江市人对河南人的称呼。在历史上，当时的潜江地域是荆人的领地，而河南则是楚人的发源地。“河南老乡”与潜江人的祖先——荆人，是否是“荆楚文化”的创始人？
要说明的是，我文章中所说的楚人，主要是指在潜江的芈姓楚人，他们是祝融、鬻熊的后人，楚文化的继承、发展者，楚国的创建者。而楚文化就是因有这一支芈姓楚后人和有楚国的名义，后来迁徙到当时的潜江地域，定居时达五百年之久，才有后来的楚国之辉煌成就。
我还认为，荆、楚的关系，初期为荆是荆，楚是楚。荆是土著人的概称，或谓是多民族的合称，因“荆”地得名，常常被以荆、荆蛮、南蛮称之。楚人是老僮、祝融、鬻熊的后人。祖先以鬻熊为界，时代以西周为界，其前为先楚人，其后为后楚人。楚人是中原人，因祝融与南方文化的关系建立联系，楚人到南方可谓外来人或迁徙人中的“老乡”。其中，后楚人以芈姓楚人为限，他们在当时的潜江地域扎根，定居不移时达近五百年，是楚国最辉煌鼎盛的时期，也是荆楚文化完全合流、定性的时期。
故探讨潜江的荆楚历史文化，就是在探讨合流前的“荆楚文化”，合流后的所谓“楚文化”。
契子：“河南老乡”与“荆楚文化”
对于潜江而言，有史以来，有文化名分性影响的，莫过于《诗经·南风》和《楚辞》，特别是后期继承《南风》的荆楚文化之精华——《楚辞》文化，更是一鸣惊人，声振寰宇，连《史记》也被称谓“无韵的《离骚》”。可见，南方的《南风》与《楚辞》，对中国的诗词歌赋，有多么深远的影响。
在《南风》与《楚辞》中，我认为，《南风》主要是荆人在史前到春秋战国时代的文化，而“楚文化”，则是早期的河南人到南方后，特别是将河南某地域的文化带到当时潜江地域后的文化。
我认为，所谓的“荆楚文化”，则是春秋战国时期的潜江人祖先和河南来的“老乡”——即楚人，共同创造的“荆楚文化”，也就是后来被历史和后人概称的“楚文化”。
在我很小的时候，就听到老一辈的潜江人，对凡是从河南来的人，都冠有两种称呼：一是“河南老乡”，还有一个叫“河南冭（tai，读三声）子”。“冭子”、“老乡”可谓是河南人在潜江地域流行的通称。
所谓“河南冭子”，在潜江人的方言中，是指语言音调拐弯多，与潜江的语言差异很大，潜江人很难懂，所以称之为“冭子”。
但是，这个语音差异如此之大，被称为“冭子”的外地人，怎么又被潜江的本土人的方言中，被认同为“老乡”呢？同时，潜江人认同河南人为老乡，但在河南，却没有听到河南人将湖北省潜江市人称为“老乡”的说法呢？
我以为，“老乡”的称谓，不是短时间的共同居住可以形成的。湖北潜江有史记载的移民，是江西移民，有“江西填湖广，湖广填四川”的说法，但四川没有听到将湖北人称谓“老乡”的说法。江西人到潜江后，有个“江西老表”的远亲称谓，虽然说是远亲，但我认为与“河南老乡”相比，还是有差距，因远亲不如近邻，那“河南老乡”就是近邻。
但是，说河南与湖北潜江是近邻的“老乡”，在地理位置上又不相符，从湖北潜江到河南，远着呢！为什么在潜江地域会有“河南老乡”的称谓呢？
潜江的许多文化，都隐藏在非物质文化遗产中，其中，方言土语、约定俗成的口语、谚语、自创的成语、歇后语、民歌、婚丧嫁娶、衣食住行，以及各行业的师徒传承文化、行业俗语、行规、行话和行业规矩之中，可谓五花八门，宝藏丰富，大有文章。其中，我认为“河南老乡”的称谓就来历不凡。
但凡外地人能在历史上被认定为“老乡”，就不是一个简单的称谓问题，其中必有历史遗存与其称谓有关，其间也必有深厚的“老乡”文化背景，长期的历史定居和共同奋斗经历，更有过命的友谊、交情，最终构成文化同化、合流，形成一个全新的文化体，这个文化体的称谓，就是历史上曾经记载的——“荆楚”文化。
湖北省潜江市地处华夏南方的腹心，居云梦泽的一隅。特别是这里是将汉水称谓为“夏水”的源头，在“江汉平原”的地位中，“夏”之称谓极其特殊，例如“华夏”之“夏”，与太阳文化、五行之“火”文化，《周易》的《离卦》，都是在一条文化链上的晶莹串珠，且都是荆楚文化的内涵和外延。加之这里发现了楚人在潜江的“黄罗岗遗址”和“龙湾章华台遗址”，这些考古发现，给楚文化的研究带来起死回生的重大影响。
这里可是楚人在有史以来，最辉煌的五百年之居住地，可见从“河南老乡”与当时的潜江荆人之间，已然有构成“荆楚文化”之同化的先天条件和历史背景。
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