注册找回密码

国学复兴网 首页 国学投稿 国学文章 查看内容

援道入法——简论黄老主义中所蕴藏的法家思想内容

2019-4-2 18:08| 责编: 国学在线| 查看: 1712| 评论: 0|作者: 李成昊|来自: 作者投稿

摘要: 黄老主义,指前206年——前140年由西汉前期的四个皇帝汉高祖刘邦、汉惠帝刘盈、汉文帝刘恒、汉景帝刘启在位时期所推行的治国理政的指导思想,在中国政治史思想史上有着极高的地位。从名称上来看,黄老主义的思想来源很明显即为黄老思想,这里需要指出的是,“黄老主义”这一词汇与“黄老思想”所表达的意义并不完全一致。黄老思想指的是始于战国盛于西汉,尊崇黄帝和老子并兼采阴阳、儒、法、墨等诸家观点而成的一种思想流派,而黄 ...


                                                      援道入法

                                                                                     ——简论黄老主义中所蕴藏的法家思想内容

                                          李成昊

 

          一.黄老主义的名称渊源及其思想来源

         黄老主义,指前206——140年由西汉前期的四个皇帝汉高祖刘邦、汉惠帝刘盈、汉文帝刘恒、汉景帝刘启在位时期所推行的治国理政的指导思想,在中国政治史思想史上有着极高的地位。从名称上来看,黄老主义的思想来源很明显即为黄老思想,这里需要指出的是,黄老主义这一词汇与黄老思想所表达的意义并不完全一致。黄老思想指的是始于战国盛于西汉,尊崇黄帝和老子并兼采阴阳、儒、法、墨等诸家观点而成的一种思想流派,而黄老主义则为西汉初期统治者治国理政的一种思想指导理论,是汉初统治者对于黄老思想的再加工,将黄老思想中适用于解决西汉初期社会局面的内容提炼出来并掺入儒、墨、法等各家学说加以延伸的治国指导主义,与先秦时期思在想界流传的黄老思想并不完全一致,并没有完全继承黄老思想的主张。

        黄老思想,从字面上理解即为黄帝学说和老子学说的综合体。黄者,黄帝也;老者,老子也。黄老之操,身中恬淡,其治无为。但实际上,黄老思想中所涉及的绝大多数内容都来自于春秋战国时期老子的道家思想,与黄帝的思想并没有什么特别大的关系。秦汉时期,经历了秦始皇的焚书坑儒和项羽火烧阿房宫事件,先秦时期思想文化都遭到了巨大的破坏,存在时间更早的黄帝学说在汉初时期很有可能已经完全失传了。黄帝很有可能仅仅作为一个政治符号所存在,有些研究者甚至认为黄帝只是黄老学说中用以进行比喻论证时所常使用的一位君主形象,他与黄老学说没有必然的联系。统治者借用黄帝这样一个在远古时期曾经统一过中国的政治形象来加强黄老思想的可信度,黄帝本身与黄老思想的联系并不大。

        在春秋战国时期,中国思想史迎来了历史上第一个高峰期,即百家争鸣时期。在这一段时期内,诸子百家学说争相涌现,其中以老子为代表人物的道家思想在各家思想中有着非常重要的地位,孔子、墨子、韩非子等各家思想学派的LDR都对道家思想的评价颇高,这使道家思想在汉初能够以一个比较优秀的思想体系被统治者快速接受。各派学说中也都有对道家思想的内容提炼和渗透,以韩非子为例,在韩非子的著作中曾有道者,万物之始,是非之纪也。是以明君守始以知万物之源,治纪以知善败之端。故虚静以待,令名自命也,令事自定也。的内容,这与老子所提出的的无为而治思想有着非常大的相似之处,现代很多学者认为老子的道家思想对于韩非子法家思想的孕育和形成起了非常大的作用,韩非对老子的"""虚静无为"、形名观念和祸福相生等哲学概念进行了自利性改造,把这些概念纳入到自己的法术理论体系中,从而为自己的法术理论寻觅哲学基础。正因为如此,汉初的黄老主义理论中包含对韩非子法家思想的渗透也就不足为奇。

        黄老思想的盛行期毫无疑问是在汉初,但黄老思想并不是由汉初思想家、政治家们为了迎合统治者治国理政而临时创造的,研究其思想渊源要追溯到更早的战国晚期。太史公有云:乐臣公学黄帝、老子,其本师号曰河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公,乐瑕公教乐臣公,乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西,为曹相国师。最终的曹相国即为汉初黄老思想的具体实践者曹参。由此可见,自战国至西汉,黄老思想的传承历经几代,始终未曾断绝,形成了一个完整的传承体系,为汉初黄老主义的产生和实践奠定了良好基础。

        二.汉初的社会局面与黄老主义的具体内容

        秦始皇嬴政建立秦朝后,为了巩固强权政治,进行了非常细致庞杂的统一工程,自文字、度量衡至货币、交通制度都被秦始皇强行统一成了秦制。其中自春秋战国时期以来形成的百家争鸣局面自然也不能再存在下去,各门思想必然统一在秦制之下,在李斯等人的建议下,秦始皇遵从五德终始说中秦为水德的说法采纳了以法治主义治国的方式,用严刑酷法维护专制统治。秦灭之后,刘邦看到当时社会满目疮痍、民不聊生,天下既定,民无盖藏,自天子不能具醇驷,而将相或乘牛车的局面,认为当前治国的主要任务是与民休息而非急于稳固专制统治,传统的法治主义无法达到与民休息的要求,便转而寻求一种能够稳定当时混乱局面的方法来治国,黄老主义即与此时应运而生。在黄老思想指导下,汉初统治者采取顺民之情与之休息无为而治政策,用以恢复封建统治秩序,恢复发展社会生产。无为而治的原则用到政治范畴,就是强调不要苛政扰民,使社会生活在自然状况下得以安定发展。

        从史料记载上来看,上文所述及的曹参应该为正式开黄老主义实践先河的第一功臣。曹参始为齐国相,曾重金礼聘善治黄老言的胶西盖公为师,盖公为言治道贵清静而民自定,推此类具言之。齐国在曹参以黄老学治理的局面下很快摆脱了秦末的战乱,走上了正轨,经济生产恢复