《老子》辨证 第十一章（帛书第五十五章）
【帛书甲本】 卅□□□□□其無□□之用□然埴為器當其無有埴器□□□□□□當其無有□之用也故有之以為利無之以為用 【帛书乙本】 卅楅同一轂當亓無有車之用也然埴而為器當亓無有埴器之用也戶牖當亓無有室之用也故有之以為利無之以為用
【王弼本】 三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 【辩证本】 三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【注解】 三十辐共一毂①，当其无，有车之用；埏②埴③以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 ①毂，《说文》云：辐所凑也。②埏，水和土也。③埴，《说文》云：黏土也。 一个车轮上有三十根辐条，当看不到辐条的时候，（车是处于使用状态，）我们才有车可用；和泥制造陶器，当陶土的中间没有东西的时候，我们才有器皿可用；在墙上开凿门和窗户以使之成为房间，当门和窗户原来位置的墙没有的时候，我们才有房屋可用。故而，当其有之时体现其商业价值，当其无之时体现其使用价值。
【辨证】 本章全文从王弼本。 本章是继第一章之后非常重要的一章。本章在第一章提出了有和无的概念之后，通过具体的事例，清楚地向我们讲述了有和无相对应的三种情况。 不知无者，焉知无为？不知无为者，焉知无为而治？
其一。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 也许是我的孤陋寡闻吧，我所见到前人的注释均是牵强附会，乃致不知所云，当然更是不可能理解老子之意了。惜乎？ 毂，《说文》云：辐所凑也。 就是车轮中心的零件, 周围与车辐的一端相接, 中有圆孔, 可以插轴。 所谓毂，外接辐条，内束车轴者也。 所谓有车之用，是指车被使用，即车处于使用状态，也即车处于行进状态。车在何时才能够被使用呢？就是当辐条无的时候。车在行进当中的时候，我们确实是看不到辐条了。但辐条并不是消失了，只是我们看不到了而已。 当其无者，所谓不可见也。 这么简单的道理，两千多年了，没有人读懂？
其二。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 埏埴，帛书甲、乙本均作然埴。 然者，燃也。然、燃，通假。 所谓埏埴，就是用水和泥。这是小孩子们最喜欢玩的把戏。 所谓然埴，就是烧陶。 总之是用陶土制作器皿，且叙述的都是制作过程。只是所说的是不同的步骤。 王弼本作埏埴，文意并无纰漏，从之可也。 这句话很好理解：制作陶器，陶土的中间空了，就是无，此时才有器皿可用。 当其无者，所谓空也，容也。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。 不知道老子那时候的古人是如何盖房子的。那会儿没有砖头吧？ 如果没有砖头，那么，墙是夯筑出来的？还是像篱笆那样是用木头捆扎出来的呢？ 子曰：粪土之墙不可杇也。《论语·公冶长第五·九》 孔圣人这句话，现在经常被当作骂人话来用了。^-^ 粪土之墙，大概应该是夯筑的吧？ 砖砌的墙，只要留出安装门和窗户的空间就可以了。而夯筑出来的墙，比较麻烦，大概就需要凿出门和窗户了吧。^-^ 当其无者，所谓去其冗余也。 兵者云：围三阙一，亦此之谓也。
故有之以为利，无之以为用。 当其处于有的状态，我们可以谋求其商业价值；当其处于无的状态，我们可以谋求其使用价值。 车的辐条处于有的状态，可以被看作是一件商品，有其商业价值；当其处于无的状态，也就是当车轮转动，我们看不到辐条的时候，我们有车之用。 陶土处于有的状态，可以被看作是一件商品，有其商业价值；当其处于无的状态，也就是陶土中空而成为陶器的时候，我们有器之用。 建筑房屋的墙处于有的状态，可以被看作是一件商品，有其商业价值；当其处于无的状态，也就是在墙上凿出门窗，在一面墙门窗的位置上没有墙的时候，我们有屋之用。
知无者，方知无为；知无为者，方知无为而治。 无者：辐条无时，有车之用；陶土无时，有器之用；墙无时，有屋之用。 并不是辐条没有了，陶土没有了，墙没有了。只是处于无的状态。 无为者：驾车不见辐条，是为无为；制陶留空，是为无为；筑屋凿门窗，是为无为。 无为并不是什么也不做，而是当如何做。游手好闲岂可谓无为耶？
那么无为而治呢？ 治国若驾车也。辐条者，国家机器也。国家机器未尝停歇，若辐条之不可见也。若百姓不可见国家机器之时，则是无为而治也。 治国若制陶也。器者有容乃大，国者亦有容乃大也。国之所容者，非仅疆域也，亦当容思想也。春秋之百家争鸣，奠中国历史领先世界千余年之基，惟其有容也。国之所容者大时，则是无为而治也。 治国若造屋也。四面皆墙之屋，何用之有？需弃其冗余也。冗余者，亦可用之材也，惟材用相称也。材者，非仅物也，亦人也，亦事也。国无冗余，材皆适用之时，则是无为而治也。 凡此三者，谓无为而治。
可叹，老子之无为而治，千古治国者，孰知之耶？ 《老子》辨证 第十二章（帛书第五十六章）
【帛书甲本】 五色使人目明馳騁田臘使人□□□難得之貨使人之行方五味使人之口爽五音使人之耳聾是以聲人之治也為腹不□□故去罷耳此 【帛书乙本】 五色使人目盲馳騁田臘使人心發狂難得之貨使人之行仿五味使人之口爽五音使人之耳□是以聖人之治也為腹而不為目故去彼而取此
【王弼本】 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 【辩证本】 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。
【注解】 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽①，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨②。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。 ①爽，《尔雅·释诂》云：伤也。②妨：碍也。 五色使人视觉受伤，五音使人听觉受伤，五味使人味觉受伤，驰骋田猎使人心发狂，难得的物品会妨碍人的正常行为。所以圣人治国，顾及肚子的需求而不是眼睛的需求，故而去彼取此。
【辨证】 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 这段话帛书甲、乙本大体相同，但和王弼本比较，均语句颠倒。 故语句顺序从王弼本。
田猎，王弼本作，畋猎。 畋，是个多义字。《说文》云：平田也。 用现代汉语来说，就是：平整田地。 今尔尚宅尔宅，畋尔田。（《尚书·周书·多方》） 那么，据此推之，畋猎的意思，当是：平整田地和狩猎？ 但是在这里，驰骋畋猎肯定不是这个意思。 畋，也有狩猎的意思。《广韵》云：取禽兽也。 《广韵》全称《大宋重修广韵》，是一部北宋时官修的韵书，是为增广《切韵》而作。即使是《切韵》，其书成于隋文帝仁寿元年，即公元601年。离老子生活的时代也是几近千年了。 而遍查先秦典籍，未见有畋猎的用法。
帛书甲、乙本均作，田猎。 田猎，先秦典籍有这样的用法。 今王田猎于此。（《孟子·卷二·梁惠王下·一》） 故从帛书甲、乙本。 大概在汉朝之后，畋猎和田猎可以通用了吧。
所谓田猎，就是狩猎。 晋代葛洪《抱朴子·勖学》云：息畋猎博弈之游戏。 可见古人把田猎，也就是狩猎，当作一个游戏。 今天所谓的声色犬马，大抵由此而来吧。
是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。 从帛书乙本。 王弼本作：是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 王弼注曰：为腹者以物养己，为目者以物役己，故圣人不为目也。 说得真好，鼓掌！ 可惜，老子他老人家不是这个意思。^-^ 王弼所言者，修身也；老子所述者，治国也。风马牛不相及也。 王弼之学，玄学也，非老学也。
实际上，老子他老人家在上一章讲述了有和无相对应的三种情况之后，这一章所讲述的是：无为而治。 为腹而不为目者，谓无为之治也。 所谓为腹。 治国者当然要让百姓填饱肚子，但不仅于此。 引申的意思是要解决百姓的实际问题。 所谓为目。 上文之声色犬马，皆是为目。 声色者，宴乐也；田猎者，出游也。 坐在家里，歌舞升平，可以看到民间的疾苦吗？如何解决百姓的实际问题呢？ 外出田猎，浩浩荡荡，可以看到民间的疾苦吗？如何解决百姓的实际问题呢？ 不仅只是为了感官的享受，也是我们今天常说的所谓的面子工程。 是以圣人之治也，当为民之腹而不为己之目也。 《老子》辨证 第十三章（帛书第五十七章）
【楚简本】 龍辱若纓貴大患若身可胃龍辱龍爲下也得之若纓失之若纓是胃龍辱纓□□□□□若身吾所以又大患者爲吾又身及吾亡身或可□□□□□□爲天下若可以托天下矣愛以身爲天下若可以寄天下矣 【帛书甲本】 龍辱若驚貴大患若身苛胃龍辱若驚龍之為下得之若驚失□若驚是胃龍辱若驚何胃貴大患若身吾所以有大患者為吾有身也及吾無身有何患故貴為身於為天下若可以託天下矣愛以身為天下女何以寄天下 【帛书乙本】 弄辱若驚貴大患若身何胃弄辱若驚弄之為下也得之若驚失之若驚是胃弄辱若驚何胃貴大患若身吾所以有大患者為吾有身也及吾無身有何患故貴為身於為天下若可以橐天下□愛以身為天下女可以寄天下矣
【王弼本】 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 【辩证本】 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵为身于为天下，若可托天下；爱以身为天下，若可寄天下。
【注解】 宠辱若惊，贵大患①若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵为身于为天下，若可托天下；爱②以身为天下，若可寄天下。 ① |
