《史记》中五帝及禹的世系考辨

王宁

 

摘  要：《史记》中的《五帝本纪》和《夏本纪》中记载了五帝的世系和禹的世系，司马迁的主要根据就是《五帝德》和《帝系姓》，这两篇今都保存在《大戴礼记》中。但是这两篇中关于五帝和禹的世系问题很大，漏洞很多。其中黄帝、帝喾、帝舜实际上是一人的分化，其所记五帝已经不可靠；另外的一些人名如蟜极、敬康、句芒、穷蝉等，多是从古籍中截取的古人（或神）名加以改变编入的，它不是真正的古史传说，而是战国中后期的学者杂凑起来的虚假世系，是不可信的。

关键词：史记；五帝德；帝系；五帝；禹

 

《史记》中的《五帝本纪》和《夏本纪》记载了黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜和鲧、禹的世系，因为《史记》被列为群史之首，所以它里面记载的世系，从汉代以来就被认为是正统，直到今天还有不少学者笃信它，在研究先秦典籍的时候，涉及到五帝和夏代历史的，常常拿《五帝本纪》和《夏本纪》中所载的古史系统来当作衡量标准器，与之相合的就认为是“可信”、“有据”，不合的就认为是“可疑”、“无据”，这实在是史学中的一件很重要的事情。其实如果仔细地予以考察，《史记》的五帝世系和禹的世系也何尝是可信的呢？

根据司马迁自己在《五帝本纪》中的说法，他写《五帝本纪》的主要根据是《五帝德》和《帝系姓》，这两篇东西汉代都收在《大戴礼记》里并流传至今。实际上，《五帝德》是战国后期的作品，而《帝系姓》一篇就是《世本》中的《帝系篇》，其制作时代，据唐代刘知几《史通·古今正史篇》所云，是楚、汉之际的“好事者”所作，因为它里面说到燕王喜和汉高祖。所以，《五帝德》和《帝系》并非是很古老的史传，只是因为它们托为孔子所传，被当作了儒家经典，所以才会被司马迁重视起来；两篇里面的黄帝等人的世系也不是很古老的世系，只是因为他们被司马迁采入了《史记》，影响才大了，正如顾颉刚所言：“司马迁是儒家的信徒，他作《史记》是想继承孔子的《六经》的，到后世，他的书也确实成了史学界的权威，所以黄帝们闯进了《史记》之后，他们在历史上的地位就巩固了，好像尧、舜们因《论语》等书的记录而占得巩固的历史地位一样。”[1]P.(91).
    但是，我们如果仔细考察《五帝本纪》的五帝世系和《夏本纪》中关于禹的世系，就会发现许多问题。

首先，《五帝本纪》中所说的五帝是：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，这五帝的班子本身就有很大问题。殷墟卜辞出土以后，研究者很多，王国维首先发现里面的那个“高祖夒”实际上就是《山海经》中的帝俊，也就是传世典籍中的帝喾[2]P.(411-413).，而郭沫若更进一步认为高祖夒、帝俊、帝喾、帝舜是一人之分化，他说：

“夒，音与喾音同部，故音变而为帝喾若帝俈。夒之古文与夋字相近，故形误而为夋若逡，更演化而为帝俊若帝舜。由此等文字上及传说上之演变，帝俊与帝喾固是一人，即帝舜与帝喾亦同是一人也。《鲁语》云‘禘舜’，《祭法》云‘禘喾’，正舜、喾为一之证。韦昭云字误者，非也。《楚辞·天问篇》叙舜、象事于夏后，于殷先公先王之前，亦表明帝舜之即帝喾。篇中舜、喾同出者，盖传闻异辞，不则后人所改易也。王云‘《大荒经》自有帝舜，不应前后互异’，实则《大荒经》中亦有帝喾，《大荒南经》云‘帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山’，与帝俊亦正前后互异。盖《山海经》之辑录者本诸异辞之传闻，误以帝俊、帝喾、帝舜为三人也。”[3]P.(325-326).

他在《先秦天道观之进展》一文中又说：

“在我看来，帝俊、帝舜、帝喾、高祖夒，实是一人。《山海经》中帝俊传说与帝舜传说相似之处可无庸论，此外如《国语》和《礼记》便各有一条足以证明舜即是喾。‘商人禘舜而祖契’（《国语·鲁语》）‘殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。’（《礼记·祭法》）舜与喾分明是一人。还有《楚辞》的《天问篇》也有一个绝好的证据。在那儿舜的传说是序在夏桀之后、殷的先公先王之前的。从前的人不明这个真*相总以为是文字上的错误，或简编的错乱，其实断没有错得这样凑巧得。总之根据这些资料我们可以知道卜辞中的‘帝’便是‘高祖夒’，夒因音变而为喾为俈，又因形误而为夋为俊，夋俊又由音变而为舜，后世儒者根据古代传说伪造古史，遂误帝俊、帝舜、帝喾为三人，这是明白地可以断言的。”[4]P.(326-327).
    根据王国维、郭沫若的说法，那么《五帝本纪》中的五帝班子中竟然有二人是同一个人的分化。但是事情还没完，根据笔者的考证，黄帝也分明也是帝喾（帝舜、帝俊），因为“黄帝”本是作“皇帝”的，也就是“皇皇上帝”、“皇皇后帝”或“皇天上帝”的简称，它只是个神的尊号，而“喾（俊、舜）”是他的名字[5]，也就是说这个五帝班子中就有三人是同一人（神）的分化，这个班子也就塌台了，那么关于他们的世系也随之崩塌。但是我们看看战国以来的古史传说，黄帝、帝喾、帝俊、帝舜都有不同的传说，那是因为他们由一个人分化成几个人之后，人们又分别给他们编造了一些新的传说：黄帝先由三代共同尊崇的皇天上帝和高祖成为中央之帝，又逐渐蜕变成*人王（他被推尊为华夏祖的祖先则是有根据的），不过还保留了半人半神的性质；帝喾就完全变成了人王；帝俊还留在《山海经》里继续当他的全神的上帝；帝舜不仅成了人王，后来还成了一位大孝子。正如顾颉刚所说：“战国、秦、汉四百余年中，为了世官的破坏，种族的混合，地域的扩张，大一统制度的规划，阴阳五行原理的信仰，以及对于这大时代的扰乱的厌倦，立了许多应时的学说，就生出了许多为证实这些学说而杜造的史事。”[6]p.(169).有了为他们杜造的史事还不行，又为他们各自杜造了不同的世系，而且这些世系都源于黄帝，帝喾、帝舜都是黄帝的子孙——自己成为自己的子孙，世间实在没有比这个更奇怪更可笑的事情了。

其次，《五帝本纪》和《夏本纪》所载世系情况也很奇怪，不仅与更早的古籍记载不合，而且里面的人名也都古古怪怪，多不见其它典籍，难以考究其来源，这就使人更觉得它有很大问题。

那么，《五帝本纪》和《夏本纪》的世系是怎么来的呢？笔者认为还是有必要予以分析的。下面先把其有关世系之文引如下：

黄帝者，少典之子。

帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。

帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。

帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，崩，而弟放勋立，是为帝尧。

虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意。（以上《五帝本纪》）

夏禹,名曰文命。禹之父曰鲧,鲧之父曰帝颛顼,颛顼之父曰昌意,昌意之父曰黄帝。禹者,黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。（《夏本纪》）

兹将其所记世系排列如下：

1、黄帝、颛顼的世系：少典－黄帝－昌意－颛顼－鲧－禹