注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

国学复兴网 首页 国学投稿 文学创作 查看内容

曹雪芹归真于八大山人

2015-6-12 20:30| 发布者: 浪花| 查看: 7761| 评论: 0|原作者: 覃 拓|来自: 作者投稿

摘要: “福尔摩斯”探红楼 曹雪芹归真于八大山人 红楼大观园脱胎于南昌青云谱 【缩略稿】 本文据约四十年前先祖父遗存笔记经重核并结合新资料整理而成 作者 覃

                                     “福尔摩斯探红楼 

                         曹雪芹归真于八大山人

                红楼大观园脱胎于南昌青云谱 【缩略稿】                                

 

                              

           【本文据约四十年前先祖父遗存笔记经重核并结合新资料整理而成】

 

                            作者      

 

                           

  曹雪芹是勿庸怀疑的《红楼梦》的唯一作者,这是《红楼梦》本身所决定的。《红楼梦》始行之初,他的署名本就是其中重要组成部分,其著作权就如同写进了宪法。他的绝对存在,取决于《红楼梦》的绝对存在。存在的就是合理的。他的存在是否合理,系整个“红学”瓶颈所在。先知其然,而后知其所以然。恰是这个“所以然”百多年来一直困扰着红学界。或按福尔摩斯侦探术,曹雪芹必另有身份存史可查,《红楼梦》一书恰是一个完好的涉案现场,一个黑匣子,如何深层次准确全面甄别现场特征,并结合外围排查,从而破解作者密码,最大可能还原曹雪芹三维图形,然后锁定、围绕被证对象查证复核,才是科学方法所在。曹雪芹的真实身份终归只有一个,真的假不了,假的真不了,只有真的才能经受历史的检验。现结合原生基因甄别、“DNA”比对等科学手段,确认,八大山人就是曹雪芹曾经的存在。

                    关 键 词

红楼现场特征;深层次内涵;影印本;完稿年代;三维复原;锁定对象;款印与笔迹;共同原生基因;“DNA”比对;证据系统;返祖归宗;南昌青云圃;  

                                  

          前 言

               第一章 《红楼梦》【涉案现场】 主要特征

                   1、 《红楼梦》具体创作年代

                   2、 红楼现场特征【暂略、存目】

               第二章 《红楼梦》作者曹雪芹必然特征【暂略、存目】、

               第三章  被证对象之八大山人与曹雪芹的共同特征【暂略、存目】

               第四章  对簿【铁证如山,三百年前,中国两大文化宗师今魂归一体 】         

               第五章  大观园与青云谱及其它

               第六章  八大山人之“曹雪芹”由来

                     曹雪芹之“八大山人”等名号由来【暂略、存目】

               第七章  八大山人与《红楼梦》中人

               第八章  其它有关曹雪芹的线索与八大山人的内在联系

                  1、 八大山人与敦氏兄弟等清代有关曹雪芹线索的内在联系

                  2、 八大山人与《书史纪原》的内在联系

                  3、 八大山人与《种芹人曹霑画册》的内在联系

                  4、 八大山人与《楝亭集》的内在联系

                结 语

                                             

                                                          


                              

曹雪芹是《红楼梦》一书的唯一作者,这是永远也无法改变的事实。也是红楼梦本身所决定的。《红楼梦》早在完稿之初他就是“红楼梦中人”一分子,这就等于写进了宪法。《红楼梦》作者曹雪芹曾经是个真实的存在,因为《红楼梦》是个真实的存在。存在的就是合理的。至于到目前为止,关于他的存在疑点重重,【比如有关旗人曹氏家族的记载均与曹雪芹及其<红楼梦>毫无关系】只不过是尚缺乏对他的真正认识,但不能因此而否认他的存在。这就好比解一道数学题,得数已知,求的是计算步骤,如果步骤不对,那肯定与已知得数无法相等,即便胡乱弄几个数字加减乘除串在一起,然后硬塞个等号与已知得数强行相等,咋一看颇像个完整的等式题,但终归还是错的,结果别人一琢磨不对,反以为原得数错了。《红楼梦》作者问题就是这样。由于对清代有关曹雪芹身份的蛛丝马迹以及对《红楼梦》第75回所谓的脂批“乾隆二十一--对清”字样等资料缺乏准确客观的理解,以致失之毫厘差之千里,贻害百年至今。

   如何认知曹雪芹,无疑是红学的瓶颈,如果错误地认识了曹雪芹,就永远无法真正准确解读《红楼梦》。要真正认识曹雪芹,还得从《红楼梦》一书着手,首先得断出其创作完成的年代,及其深层次的内涵与特征,从而完成对作者必然特征初步了解与认识。曹雪芹身份之谜,就如同迷案,按福尔摩斯侦探术,《红楼梦》本身就是个完好的涉案现场,或如同一个黑匣子,全面详实地保存了有关曹雪芹的最可采信的身份信息和时代印记。整个《红楼梦》成分极其复杂,须对其进行全面通透的深层次剖析,区分其原生与非原生基因或DNA成分,主与辅、被动与主动、显性与隐性因子。据诸多来

源复杂的基础因子汇聚红楼,其中很多因子

与因子之间是无法自行融合甚至相互冲突的,只能是因第三方因子的作用,才可能共聚红楼,成为一个有机整体,因而通过诸多因子之间的相互矛盾、相互联系从而甄别出那个隐性的、主动的、能分别融合所有因子的那个最大的能动性因子,那就是作者因子。比如,李渔因子与洪升因子有时间冲突,洪升因子又与反清因子相矛盾,无法自行融合,又如石涛,一生深感康熙皇帝的知遇之恩1有诗句为证‘去此罕逢仁圣主’,亦与反康熙因子相冲突。他们都无法独*立代表整个红楼,不可能是作者,只能是被利用的素材而已。

    纵观《红楼梦》一书透过一群家族闺秀日常生活琐事,重重“谜”雾背后,蕴含着深层次的文化内涵和巨大的正能量。充分揭示了人类历史发展中兴亡更替、循环往复以及物极必反、否极泰来的必然规律。以试图探寻长治久安之道。通过对封建正统文化的劣根性、腐朽性的无情揭露,从而警示人们,以史为鉴,趋恶向善,有所为有所不为。完现了中华文化的基点与核心“中”的理念,整个红楼文化就是基于“大中至正”精深内涵而展开的,继而充分阐释和体现了以“太极”《易》为核心的朴素历史唯物主义哲学思想及价值观。又通过对风雨飘摇、大夏将倾的贾府新生代否极泰来、必然崛起的预示,来预言时因千年宿疾缠身而外强中干、以致失国的中华民族必将痛定思痛、重新崛起,显现了作者的民族气节与民族大我精神。如果错误地认为贾府的最终结局必将是烟消云散、灰飞烟灭。这恰恰与作者的真正意图背道而驰,只能是对中华文化精深内涵的无知,更是对我中华国学的贬低与侮辱。

   尤其值得一提的是,通过对凤姐、雨村的深度刻画与现身说法,演绎和再现了数千年官场腐*败恶疾,且注定没有好下场的必然命运。尚若将《红楼梦》纳入公务员上岗必修课,从灵魂上抑制腐*败因子的萌芽,则官场腐*败问题必将得到很大改善。

   《红楼梦》全书系以中华历史文化大背景为大原型、大家世、大隐寓。是届时古往今来千流万派文化的大集结、大汇演、大检阅与大整合;是同源太极而渐分道鼎立的国学主架构之中华儒、释、道三教文化去腐存精后重归于一《易》的大构想;是兼宏观与微观、弘扬与批判的华夏一族五千年历史的大观园,是一个独*立完整的宇宙体系。作者以社会、生活经验为基础,这与狭义的原型有着本质的区别。即便某个事物或事件在现实生活中似乎确有个真实的存在,那也不过是因服从创作需要而已,绝非作者的真实或终极目的,任何硬性比对本身就是错误的。学界普遍认同,作者曹雪芹擅于画工,尤善画石。那当然绝非凭空想象、无的放矢所能了,首先得有个参照对象。于是在塑造红楼时,沿用此法,写生、临摹,乃至重组、整合。这一点,《红楼梦》一书早有所示,即所谓“画家笔法”。这就难怪红楼事物与现实生活中的某些真实存在非常接近了。其实,以现实主义为标签的红楼巨著绝非是脱离现实、无的放矢所能臆造出来的。

  《红楼梦》一书 富含中华众多文化基因,“DNA”成分极其复杂,是一个不折不扣的混血儿。比如,《红楼梦》之中浓厚的李渔之《肉蒲团》《十二楼》、冯梦龙的《情天宝鉴》、笑笑生的《JP梅》、张岱的《石匮书后集》成分等等,还有徐文长、汤显祖、洪升等,乃至更早的《易》、《石匮书》【山海经》】、《四书五经》、《桃花源记》等等等等。特别是对多已失轶的以王虞凤、沈天孙等为代表的远超前代的明朝特有的文化风景“闺秀文化”的折射与反映,使后世得以窥见明代姑祖们群像的风采以及她们的觉醒、生活、思想和诉求。   

   严格地说,《红楼梦》一书应该算是明末清初江南知识分子、民族志士集体智慧的结晶,是兼纵向与横向的传递与接力之作,作者只是立足于一个绝对的高端,通盘着眼,统揽全局,而基于百家文化成果大会展,“信手拈来、随笔成趣”的再创作,是总执笔人或终极作者。这一点,他在文中已做过暗示或交代,并非是故弄玄虚。他就是能分别接纳并融合红楼所有的局部、显性、非能动性元素因子的那个隐性的、活性的、最大的能动性因子。      

    本文系借“福尔摩斯”侦探术,首先认定《红楼梦》为保存完好的渋案现场,然后根据现场全面深入的梳理结果,主要依据影印列藏、甲戌、己卯、庚辰、蒙古等本石头记,并侧重于前80回内容】,推定出《红楼梦具体的完稿时间约为公元1689年,并复原其作者曹雪芹的三维图像,再按图索骥,投入相关领域、相应范围检索与比对,得出唯一完全符合作者必然条件的对象——八大山人朱耷。再然后进行渋案现场《红楼梦》与被证对象朱耷并扩大范围取证、质证,形成一个强大而严密的证据体系,每一条单个证据都基于证据系统的支持,既可独*立为证,又分别相互照应。又根据《红楼梦》与八大山人诗画作品共同的DNA比对结果,从而得出《红楼梦》作者曹雪芹真实身份,即明末清初一代宗师画坛四僧之一的八大山人。

  《红楼梦》作者的真实身份终归只有一个,最终也只有这一个才经得住历史检验,诚所谓真的假不了,假的真不了。既是真实的存在,则必有其存在的大量轨迹,那么这些轨迹必然会无一例外地支持这个存在的合理性。其实八大山人早有意预留下许多指向标,他就是曹雪芹。

   本文所引《红楼梦》夹注部分均以吉林摄影出版社2007版曹雪芹著《红楼梦》为准。

   本文据三十年前先祖父1938-1984遗存笔记经重核并结合新资料整理而成。先祖父曾于上世纪六十年代代为保管其大学老师姓杜,名待考所托付的极为珍贵的古籍善本一箱,不免于闲暇时翻阅得以留下此笔记【见下图】。据笔记載,此箱里主藏为八大山人真迹若干册,其中包含有八大山人《石头记》手稿数册。后来这些古籍善本 不幸惨遭于十年文化浩劫,被“四旧”与灰烬,先祖父亦因此落下重疾,久病无治十余年,不瞑而终。其间曾得知此老师早已不幸于牛棚。大约五年前,偶读此笔记,据之所引,得以情系红楼,识得曹公真容,奈不善文笔,权为抛砖,期待更多介入,以弥不足,或有赐教,诚是所盼。

 

 


1江西科技师范学院2010年编号20071013黄国飞硕士学位论文朱耷与朱雀--解密八大山人绘画艺术作品中的禽鸟形象6页。


 


 第一章第一节         雪芹版《红楼梦》应完稿于

                  公元1688-1689  


    关于《红楼梦》一书完稿的准确年代是如何更好研究《红楼梦》及其作者曹雪芹的基础性问题。近百年来,整个红楼似乎迷失方向而深陷误区,其根本原因就在于此。错误的方法导致错误的断代,又直接导致对其作者曹雪芹错误的认知,进而殃及整个红学。就如同一件案子,如果把案发时间弄错了,就等于一开始就把作案人排除在嫌疑范围以外了,即便是结了案,也一定是个冤假错案。《红楼梦》作者曹雪芹之谜就如同一件案子,整个红楼就是一个保存完好的涉案现场,一个黑匣子,完整地记录保存了全部信息。《红楼梦》一书本身就具备足够的岁月痕迹与时代印记,关键是如何采用正确的方法去破译。《红楼梦》的成书年代也就是作者曹雪芹的所处年代。下面主要根据红楼现场的岁月痕迹来探寻《红楼梦》完稿的具体时间。

一 首先必须要破解的是《脂砚斋重评石头记》影印庚辰本1751831页第一行低三格“乾隆二十一年1756丙子五月初七对清”【见图1字样所隐藏的时代信息,毫无疑问,“乾隆二十一年”{后文转换为1756}是探解此疑案的惟一的基准点或突破口,也是近百年来将《红楼梦》完稿年代乃至作者曹雪芹所处年代锁定为乾隆时期的最直接最主要的依据,也是使整个红楼误入歧途并深陷误区的根源所在。原因系始作俑者对此文字内容及其背景并未全面系统正确地理解,忽视了一些本不应该忽视的极其重要的信息,以致将所在庚辰年与所对应的公元年错误搭配,从而造成六十年的误差。诚然,在整个红楼之中,公元1756年是个唯一明确的时间标志,是个绝对值和基准点,尚若忽视它的存在,或回避、绕开它,就永远无法最终破解红楼起始年代之谜。问题的关键所在是要弄清“1756年”与所在“庚辰”本年的先后从属关系,从而确定此“庚辰”本年所对应的公元年。试推如下。

123456

   1 整个红楼所有正式年款识均以干支纪,包括所有《红楼梦》各版本原生的正文内容、年识及脂批年款。据甲戌本第1910行侧批自是羲皇上人,便可作是书之朝代年纪矣此乃干支纪年起源与标志。再看红楼梦相关句朝代年纪--失落无考、无朝代年纪可考【吉1-2-2124“唐宋元明各名家---54-368-11”、“近日之倪云林、唐伯虎--2-13-28行】显然,刻意回避清代纪年甚至不认可清朝的存在是《红楼梦》一书最重要的基本特征和原生因子之一,而此处“乾隆”年识与这一基本因子明显格格不入、水火难容。【甲戌本卷三第三页亦有明显为后加且毫无争议的署清‘同治丙寅季’【见图3】年识的黑色眉批,与此雷同。】那么此两者【干支与帝号】也就绝对不可能在同一时间顺序连惯产生,当然更不可能先期植入,否则在“定本”时只能是“丙子”年。唯一可能只能是后产生的,那么1756年就产生于其所在“庚辰”本年之后,反之,此“庚辰”当不晚于1756之前的庚辰1700年。无论两者是否原本还是后过录都不能改变这个顺序【后同】

2 假定此“庚辰”本年为1760年亦即清乾隆25年,那么之前既以更精准的本朝帝号纪年乾隆二十一年,何不继续沿例而用,而舍本求末,舍同求异。对此很难有令人信服的合理的解释。

3 相隔4年之久,1756年既已“对清”,又复1760年“定本”,且共同出现在同一个版本中,不合常理及一般创作规律,两者之间的相互排斥性是显而易见的。假定1756年为此“庚辰”本的抄录时间,也只能证明此“庚辰”年存在于1756年之前,假定此“庚辰”年为抄录时间,则“庚辰定本”绝不会认可之前的任何“对清”,那么此时“1756年”绝无产生可能。对此,是否后过录是没有任何意义的。因此,毫无疑问,此“庚辰”只可能存在于1756丙子年之前。此“乾隆二十一年等字样明显是后补加的。

4 、或因疏忽原因产生,几无可能,庚辰本是一个“凡四阅评过’的相对正规严谨的版本,且“乾隆二十一--”文字内容及格式等情况显示出特别性,显然系由某种特定原因产生,且只可能是后产生的,若系这样,一切就有合理解释了。干支纪年60年循环,那么此“庚辰”本身相对公元年具有不确定性。既然清帝号绝不会见容于此“庚辰定本”,就只能是后产生的,那么此“庚辰”只能是存在于1756年之前。

5、所在版面及格式。“乾隆---对清”处在所在版本原有的3张空白页中间页首行底三格起位置,且不足行,之后“缺中秋诗侯雪芹”字样另置于第二行首格起1831 。很显然这两行文字需为同一时间顺序书写,但无论从格式还是内容都不具备连惯性和一致性,分属完全不同的范畴,两者之间并无直接联系,

6 其所在整页文字内容、格式显得零散,毫无规范,很显然既与正文无关也不属脂批范围,需然整页为同一笔迹同一时间顺序书写,但总体上包括笔迹分别与前后回文不搭,无任何连惯性和一致性,明显属于后整理时的补救性全宜性处置行为,系无奈之举。此整页格式字样总体呈现相对原始特征,若经后过录的话,则一定会发生格式上的改变,趋向于规范。基于此,此1756年无疑产生于所在“庚辰”之后,反之,此“庚辰”年早在1756年之前。

   7、第74回末1829页至75回始1833页之间空留1830183118323原装,这在整个书中仅此一例,这显然是有目的而预留的,为此先参照一下22回末507页至23回首511页之间,空508510页,其中509页有“暂记---”字样、末行“此回未成,而芹逝矣丁亥”【见图2字样无论从笔迹或年款都显然系因“芹逝矣”以致“再补”无望而作的补注说明,乃后加于此庚辰年之后,否则此丁亥年若早于此庚辰年53年是不成立的,只能是晚后7年。再参考列藏本影印,74回末3253753255之间只是按惯例空3254一页。鉴于22回等情况,此处“乾隆21年字样”亦正处在3空白页中间1831页位置,同22509页。那么此“庚辰”1831页明显为原书原装特别预留空白页,此空白页及所载字样系此‘庚辰’本为此‘庚辰’年原本的铁证,那么原书抄写者为何要预留此空白页,请看此页第二行置首文“缺中秋诗侯雪芹”,再参看所在之751833-全回内容确有缺诗”之象实为不写之写,系抄录者并未理解作者意图,而此时作者雪芹尚在世,抄写者于是预留此空白页以期“雪芹补诗”之用,既如此,原抄写者当然不会占用此页,但又必须说明此页用途,以防误撕,另参考己卯本多处夹条现象1218页、582页、6107于是便另附入一张夹条特别说明。后直至雪芹去世,“补诗”未果。此后到了1756年即“乾隆21年”,藏书者在整理时发现那张夹条因久经翻阅且年代久远已至少时隔56年之久已经残烂,为尽量保留其原始信息,考虑到所附空白页再无保留必要,便抢救性将夹条文字原样过录到此空白页上,可能因夹条部分字样已无法辩识,便原样在空白页同等位置作轶文符6个方框】,然后于旁空行低三格位置以示区别特别说明并落年款。此“乾隆---对清”字样仅对所在页而言,这就是其之所以处在一个前不巴村后不着店、与全局及前后都扯不上关系的75回末这个奇怪位置的唯一原因。还有,通篇“玄”字缺笔【如173667行】也是清康熙朝典型特征。现在完全可以确定,因为此“庚辰”年只可能在1756年之前至晚1700年。至此,这个案中案就此告破,同时也是“侦破”曹雪芹之谜及整个红楼大案的一把钥匙或切入点。

    二 其他版本《脂砚斋从评石头记》与“庚辰”本的关系。根据前文所述,可确定“庚辰”不晚于1700年,那么1700年就成了新的临时基准点,现暂时以此点为基础,小范围梳理与其他相关版本之间的关系,之后另找最早年代,两者之间的中间带便是《红楼梦》一书诞生的年代范围。

1 己卯本2。此本与庚辰本有着密不可分的联系,其早于庚辰本一年,毫无争议。那么《红楼梦》成书最晚时间就到了1699年。

    2甲戌本3此甲戌本年。甲戌本原本系重评本二评,庚辰本为“凡四阅评过’,这样此甲戌年当不晚于1700年之前的1694甲戌年此本系刊印,并非手抄】。

3、蒙古本4,通篇不避乾隆名讳“历”,而避康熙讳“玄”,如易“玄机”为“天机”“元机”1756行等处】幻字缺笔16页等处】显然是为避康熙讳文字狱,那么此本亦可确定为康熙朝无疑。此本亦单名“石头记”,无评次标示,显然早于甲戌重评系统;且根据其内容尤其是脂批较甲戌本更呈现原始特征,其中642465与庚辰本641521等,系同一刻版刊印庚辰本系手抄本,原缺6467回,后从此补入】,其字体笔迹与列藏本64回完全相同。可见此本或其祖本当早于1694甲戌年之前的1693年。

 

4、列藏本5。首先从通篇“玄”字明显刻意缺笔22-7-倒数3,而同型字“幻”不缺194行、215行倒数21-1题目等处】,又高频率出现乾隆名讳“历”情况看,显然是为避康熙讳,那么此本产生于康熙朝可确定无疑。此本单名“石头记”,无评次标示,显然早于甲戌重评系统;22回末866页“此惜春之作”、23867—无“再补”等语,753255页至74回末3253页之间亦未有“缺中秋诗”等字样,也无特殊空白页等等情况分析,亦明显早于庚辰本,可确定此本是个甚至未经初评的更接近于原稿本,保留有大量作者且只能是作者的亲校手迹。其中第一回18页“满地晴光”【见图4除己卯本与同外其他各本均为“满把晴光”;同回14页“孔楼溪’则为此本独有,其他本概为“孔梅溪”。此情况按一般改易或书错习惯及规律,“地”“楼”应在前,“把”“梅”在后。还有第8256页的“莫失莫忘---”“不离不弃---”图文【见图5,明显呈现草稿特征,与潦草过录现象明显不同,此图文蒙古本、己卯本【见图6则已明显改进,庚辰本则已完全定稿,与现在通行本同。“列本22回末缺文与庚辰本相同”【列本2页‘红楼梦研究所’序2775页第64回具有明显后补入迹象【这一点与庚辰本同,己卯本则缺此两回未补】,除开此两回的列本应系己卯、庚辰两本的共同祖本此两本可能是在6467两回补入之前抄录的,从此本校对的严谨认真程度及只有作者才有可能有必要以刊印的自存本,若系如此,也就只有作者最方便补足此两回了。这点可从相比列本规范得多的己卯本至今仍缺6467回、庚辰本则从蒙古本刊印本补入等情况得到映证。列本6467回应该是作者‘曹雪芹’手迹67回第9--15页有过于亢长的描写,比其它版本约长四倍”列本‘松译’列宁格勒藏本石头记概述20。这明显“是准备付印的底本”列本23或草本迹象,不可能为抄写者所扩写,而是其它版本删减在后;又据康熙蒙古本189页等处刻意将缺笔“玄”改为“天”“元”字的先后关系判断,现在可以推定,列本应为蒙古等本的祖本。那么此本应不晚于1691年。鉴于此列藏影印手抄本系多个抄手据一个已固定格式的底本以版页为单位而分段同步作业抄写而成庚辰本同,且同时抄录了小字双行夹批,那么此前作者应当有一个评注本草本,更前至少还有一个无评祖本,参照自甲戌重评至庚辰四评的时间规律,那么《红楼梦》无评原稿完成年代最迟应不晚于1689年前。

5、《影印乾隆抄本百二回红楼梦稿》6,首先此稿本通篇并无包括“乾隆”在内的任何年识,仅凭第78回末“兰墅阅过”【见图7字样并不能确定全本为乾隆朝。据此本通本不避乾隆讳“弘历”之“历”,而避康熙讳玄烨之“玄”字【缺末笔,见图8可确定为康熙朝。又据“兰墅阅过”字样为高鹗于此本唯一手迹,可见此本并未经高鹗等直接修改过。特别的是此本明显呈现原作者底稿特征【见图9】,与“抄本”特征相去甚远41-50回另考】。此本除“兰墅阅过”字样外,甚至包括后40【见图10在内,笔迹完全一致。更重要的是,因此足以证明《百二回红楼梦》本没有“八十”“四十”之分,原本出自同一作者曹雪芹一人笔下。此本应即1689年前的作者自存底稿。

     78910

    三 《桃花扇》与红楼时间。或许有人要喷饭了,看过《红楼梦》吗?跟《桃花扇》有啥关系。其实,这里要说的就是这个“没关系”,正因为“没关系”,可就大有关系了。先不说其作者孔尚任是否与《红楼梦》第一回孔梅溪、十三回甲、庚眉批款名“梅溪”有没有关系,反正其于1699创作随即爆红朝野大江南北的《桃花扇》似乎于《红楼梦》一点关系也没有,而那些根本与《桃花扇》不可同日而语的杂牌曲目却被《红楼梦》不厌其烦一一列举,而被誉称“南洪北孔”与《红楼梦》里代表洪升因子的《长生殿》齐名的《桃花扇》却红楼无名,这是很不正常的。况且《桃花扇》在思想上颇有与《红楼梦》相通之处,《红楼梦》亦似有桃花情结【如桃花诗等等】似不可能对《桃花扇》无动于衷。原因只有一个,孔尚任之《桃花扇》诞生于1699年,而《红楼梦》诞生于1689年之前,作者上哪找《桃花扇》去。此可证出《红楼梦》只可能完稿于1699年之前。

四 《长生殿》与《红楼梦》。《长生殿》可是与《红楼梦》太有关系了,系《红楼梦》重要原生因子之一。也是《红楼梦》里唯一可供参考的最早年代的标志。康熙二十七年(1688)洪升将其旧作《舞霓裳》改写为《长生殿》,当即“传唱甚盛。康熙三十四年刊行于世。因考虑到《红楼梦》里显性的洪升因子,在不附议洪升是否《红楼梦》真正作者前提下,认定洪升至少与《红楼梦》作者关系密切,《红楼梦》作者可能是《长生殿》第一读者,并在第一时间“信手拈来’随手写进了《红楼梦》。那么《红楼梦》诞生的年代可确定为不早于1688年。

  现在可将所推定出的最早与最晚年代作对缝连接,看看结果。最早年代为1688年、最晚年代1689年,有一年期间隔,一个最合理最成功的结果。这只是《红楼梦》一书完稿的时间范围,并不包含创作期,还得往前加上“十年辛苦不寻常”的时间。也就是至少在1679年至1689年之间的时间范围。那么这也就是作者曹雪芹所在年代。

以上推理结果可见《红楼梦》应创作于1679年始清康熙1727年之间的范围。这就与《红楼梦》里既隐秘又极为典型的康熙朝中叶特征和康熙因子完全契合了。又根据《红楼梦》现场极度的排满思汉的遗民思想,作者一定是生于明末而主要生活于清顺、康时期的前朝遗民,只有他才可能有如《红楼梦》里对于亡国亡家的那一幕的刻骨铭心的记忆,到了康熙朝,随着“康熙仁政’的逐步实施,民*族*矛*盾日见缓和,而自清初新生一代始也几乎没有亡国历史的记忆,逐渐适应习惯了满汉一家和睦相处。随着康熙一朝退出历史舞台,所谓前朝遗民业已亡故殆尽,历史已经证明,是后一代再未出过如《红楼梦》之民族主义题材反满的著作,《红楼梦》也绝对不会例外,其再伟大也万难超越客观规律【不可因‘民族团


结’而谓之狭隘,正如不可因‘中日友好’而回避抗日历史。中先生也曾‘驱逐鞑虏’。历史局限】,,须知,如缺乏与之相应的生活基础,是绝对不可能凭空捏造出如此伟大作品的,客观规律是不可否认的。因此,《红楼梦》一书只可能产生于康熙朝以前的清初阶段,绝不可能是清乾隆时期的著作。


 


参考文献资料

1、曹雪芹著石头记影印庚辰本,北京 人民文学出版社1995

2、北京图书馆藏,曹雪芹著石头记影印己卯本  上海古籍出版社,1981

3、曹雪芹著  北京图书馆藏石头记影印甲戌版 上海人民出版社1973出版

4、曹雪芹著 周汝昌序石头记影印蒙古本 杭州-西泠印社2013

5、曹雪芹著 石头记影印列藏本 北京-中国艺术研究所红楼梦研究所编,中华书局1986年出版。

6、中华书局上海编辑所1963曹雪芹著《百二回乾隆抄本红楼梦》影印本

                 

                   2节、 红楼现场特征【暂略、存目】

             

                        第 二 章 《红楼梦》作者曹雪芹必然特征【暂略、存目】、

                      

                        第 三 章  被证对象之八大山人与曹雪芹的共同特征【暂略、存目】

 

     第 四 章                      簿缩略稿

                               三百年前两大文化宗师今魂归一体


 

   《红楼梦》一书其内容与八大山人现存诗、画作品内容有着明显的千丝万缕的内在联系,共同的原生基础因子和“DNA”成分让两者之间虽隔山跨海却一母同胞、血肉相连。下面是一个庞大而严密的证据系统,其中,采自《红楼梦》部分主要侧重于前八十回及《列藏本》、《庚辰本》、《己卯本》、《蒙古本》、《甲戌本》等早期《石头记》。每一条单个证据都基于证据系统的支持,互相参照,并证出两者只可能出自同一作者。

 

一、款印【举例】《甲戌刊刻影印本1》第13127页首页残缺处衬低页存有两枚款印【见图1】,印色略显差异,其中一枚拓印时间应更早一些。此印与八大山人《古梅图》2左下角印明显为同一印章所拓印。此印为篆体阳刻,印文为曹雪芹三字字样。可见八大山人与《红楼梦》有必然联系【见图2

二、笔迹【举例】

1-影印列藏本石头记》3 277564回全文、同本1---5回断句符、人名线符、同本1625455779回等多处校改字迹;《影印庚辰本石头记》5518391页、1428617389页、 28631页、677页、29 等回“绮园”款黑压红眉批【见图31427等回无款墨眉批30313233【见图4等回校对旁改字迹;《影印己卯本石头记》484454472页夹条、118-夹条【见图5、第3396行补语、582页夹条、834侧缝、6107页夹条、129页整页、7157图文、6826244行侧缝补语等、第16页、18页第1回后“此回亦非正文--”、第2回、44页、19回首尾“情切切---意绵绵---”、129页、第4回旁改“薛家母子---”、3393行侧缝旁改文字均与八大山人人字迹完全一致,特别是《影印列藏本》、《影印己卯本石头记》87158页“莫失莫忘---【见图6图文、《-己卯本》4342行旁改石鼓文“舀”字与八大山人《石鼓文》等【见图7字体完全一致。

这里重点要要提出的是《影印乾隆抄本百二回红楼梦稿》57,首先此稿本通本并无包括“乾隆”在内的任何年识,仅凭第78回末“兰墅阅过”【见图8字样并不能确定全本为乾隆朝。据此本通本不避乾隆讳“历”,而避康熙讳“玄”字【缺末笔,见图9可确定为康熙朝。又据“兰墅阅过”为高鹗于此本唯一手迹,可见此本并未经高鹗等直接修改过特别的是此本明显呈现原作者底稿特征【见图10,与“抄本”特征相去甚远41-50回另考】。此本除“兰墅阅过”字样外,甚至包括后40【见图11在内,笔迹完全一致,均为典型的八大山人笔迹无疑。更重要的是,因此足以证明《百二回红楼梦》本没有“八十”“四十”之分,原本出自同一作者曹雪芹一人笔下。

《影印程乙本红楼梦》58,此本从手迹、风格上保存了作者曹雪芹大量刊印真迹,及高、程二人刊印手迹【见图1213,为否定高鹗曾染指《乾隆抄本百二回红楼梦稿》、续成后四十回提供了直接依据。且其中曹雪芹真迹无疑就是八大山人真迹,如第14【见图1419页等纂文【见图15。现存此供爱好者参考。123456789101112131415

三、纸材。 《列藏本》纸材“为清代早期的竹材生宣纸、纸质粗糙”5《列藏本》第一页,红研所‘序’、又据载八大山人“初为高僧--隐于书画,皆生纸6”,两者所用所用纸材,同为江西竹区所盛产的表面较为粗糙的“生宣纸”,亦即红楼梦里“雪浪纸”’“老油竹纸”【见《-红楼梦》70500页】,因其质糙易走晕,宜于山石树木绘画,而为八大山人所喜。《影印乾隆抄本百二回红楼梦稿》与《列藏本》纸材相同。

四、谜语。谜语是《红楼梦》一大特征,且几乎每个谜语都与八大山人身份神形相联,且“谜语”同样也是他的作品最为典型的特征,如《瓮颂六首》等等。下面就《红楼梦》之“谜”举例试解。

举例一、第22回谜语。《-风筝之谜》“阶下兒童仰面时,清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力,莫向东风怨别离”。这是个暗底谜,“风筝”只是个明底。暗底【真底】为“八大山人”。第一句指向“兒”下半部“儿”亦即“八”【实从‘八’】字;第二句取“大清大明”为“大”字;第三句,取“丝”字,据《红楼梦》大量脂批字体书写习惯下面四点多连写成“一”字【见图8】【八大山人系书画家】,那么若断去下面“一”横,再“浑无力”而仰面倒下为草体“山”;第四句取“莫”,被风吹散,只剩下一光“人”。此谜显然是曹雪芹真身八大山人有意留下的指向标,正所谓“两山对峙,千里伏线”。此谜的背景人物是探春,恰正符合八大山人的正面形象,应该是《红楼梦》作者藏身红楼的化身。、参见《八大山人与<红楼梦>中人》‘探春’条

五、谜语举例二、《枕头与兽头》之谜,“大哥有角只八个,二哥有角只两根。大哥只在床上坐,二哥爱在房上蹲”。这是个递进连环式多底谜,第二谜底亦即底中底为八大山人与牛石慧兄弟俩。参看八大山人《瓮颂》诗句‘阿兄在地底,小弟上楼头。’第一句为其名号“八大山、个山、八哥”组合;第二句“两只角”相对“驴”八大山人重要款识为牛,出牛石慧;第三句,八大山人是个和尚,只在床上打坐;第四句牛石慧【朱道明】擅长园林亭台楼阁修建,并曾亲自主持建造了青云观,当然“爱在房上蹲”了。枕头在床上一般叠放在最上面,当然最大,递进为八大;牛为兽,兽头系房屋建筑结构至尊之物。此谜足显也符合红楼梦作者内心世界的强大。特别提醒一下,千万别为表象所欺,以为此谜真没水准,系专为形容贾环之愚顽而特设的。《红楼梦》作者绝没这么低俗无聊。按书中当时情景,隐去了更多如宝黛钗等人可能更有水准的谜语,而独推【明写】此谜,其中深意,不难想象。还有,可别小看贾环,按书中发展规律和方向,系未来入主贾府无二人选参看75回贾赦语‘将来世袭--你袭呢’】,实寓前皇室遗脉乃至时为外敌所辱的炎黄子孙、中华【汉】民族必将重主国政、复兴中华。【参看八大山人之“曹雪芹由来为何定用从‘或’之‘国’从无例外,因为里面从‘戈’,乃深藏八大山人曹雪芹之民族大业或复国之心】别以为诺大个红楼就为贾家那点儿破事,否则其文化价值就该大打折扣了,同时也是对中华文化的自贬。此谜可见《红楼梦》与八大山人之间的必然联系。早年由李旦先生考证出的八大山人与朱道朗、牛石慧、朱道明及南昌青云谱之间的关系在《红楼梦》里得到进一步确证。乃至通过《红楼梦》一书可破解八大山人更多谜团.

六、《红楼梦》2617119行:“略略几点山石--芭蕉--有两只仙鹤在松树下剔翎---”。这样令人神往的画面在八大山人的画作中可真是多不胜数。且“画家笔法”是《红楼梦》的一大艺术特征。         

七、《红楼梦》11735行;“小桥通若耶之溪---。”再看八大山人《题荷塘禽鸟图卷》7句;“若耶擘莲蓬”《题鱼雀图轴》8句“午饭夺钟共若耶”。“若耶”即江西南昌附近的若耶溪,八大山人曾在此长居。《舆地纪胜》:若耶溪“在新昌县,一名盐溪。9”小小“若耶”就如同一根千里红线,将八大山人与《红楼梦》中人曹雪芹牢牢系在一起。

八、《红楼梦》4127711行:“舜乐一奏,百兽率舞---如今只剩一牛耳。”“三杯便是饮牛饮驴了”【妙玉】。此句按文中情景,似无意义,但《红楼梦》是无一字之误、一字之闲的。其实重点在“牛耳”两字,有双关意,其一:朱耷减去八大就是“牛耳”;其二;又指其弟牛石慧。“舜乐”仅“剩一牛耳”隐作者系中华数千年法统遗脉身份。“饮牛饮驴”系跟进补充句,八大山人又号“个山驴”,更有“驴”款印。“牛”当然是牛石慧了。

九、《红楼梦》75613页、609页、76回等等10多处有类似句如“西瓜月饼酒”、“争饼嘲黄发,分瓜笑绿嫒”等等。再看八大山人《题瓜月图轴》10,“眼光饼子一面,月圆西瓜上时。个个指月饼子,驴年瓜熟为期”。这可是特别基因。极具同源性。

十、《红楼梦》4261:“白玉为堂金作马”。再看八大山人之《木笔》11-1句;“是笔摇春思,金马赋谁家”、“金明有屺水,金马发南州”;“木勺药开金马春”。“金马”何指,可能只有作者自己才懂【从“金明”、“发南州”之意似乎已知“金作马”之寓了,可见《红楼梦》里“排满”因子并非空穴来风】。显然出自一人之笔。非八大山人即曹雪芹。

十一、《红楼梦》1811723行“香融金谷酒”;6445712行《五美咏-绿珠》“何曾石尉重娇娆。”再看八大山人之1690《附方士+信札中诗》11-2句;“如今石崇路,花放与苔钱”。对联;“一杯金谷赠,旧事老人知52”。这分属两地不同四处却共同引用了一个不为人常用的典故,可见八大山人与曹雪芹之间的反串关系。

十二、 《红楼梦》7050114行;黛玉-《唐多令》:

   粉坠百花洲,香残燕子楼。

       一团团逐对成球---,嫁与东风春不管---

再看八大山人题《绣球》11-3诗句:

  人打球来马打球,年年二月百花洲。

  百花二月春风暮,谁共美人楼上头。

此二者一词一诗,一母同胞,分居两地,却神同形似,血肉相连。“百花洲”又在南昌东湖,紧邻八大山人长居地南昌青云圃。

十三、《 红楼梦》171062226行;“红杏梢头挂酒旗”、“还少一个酒旗”、“杏帘在望”;18118页倒数41行“杏帘招客饮,何须耕织忙。”再看八大山人《题折枝梅》12句“三十年来处士家,酒旗风里一枝斜。断桥荒藓无人问,颜色于今似杏花”。两者具有明显的同源性、特征性。还有“耕香”、“耕居”等款识。又“喜饮”,及大量的“瓜果蔬菜”类画作,两者之间的联系可不是偶然的。

十四、《甲戌本》13回回目“秦可卿命殇天香楼”;眉批;“此回少十页,删去《天香楼》一节”。及《红楼梦》7回庚辰151页回前题曰:

十二花容色最新,不知谁是惜花人?

相逢若问名何氏?家住江南本姓秦。

再看八大山人;《问香楼》13

十二风流曲曲新,闻香谁是问香人。

若从此处寻花悟,缘起无端堕六尘。

两首诗神形一致,“问香楼”照“天香楼”;“缘起无端堕六尘”应“秦可卿命殇”;“十二风流”对“十二钗”。如此惊人的神似形同,足见八大山人与 《红楼梦》及其作者曹雪芹有着极深的内在联系。

十五、《红楼梦》1回第二页甲戌侧批;“色空空色两无干,”蒙2页双行夹批:“无极太极之轮转,色空之相生”。甲戌卷一5页侧批“到头一梦,万境归空,乃一部--总纲”,【‘色空’因子系《红楼梦》里重要原生基础因子】再看八大山人;《题崇义县--内壁诗》14“甲申冬,---空即色,色即空,---浮生如春梦,转迅即成空。有人识得真空相,便是长生不老翁。”这可是共同的DNA

十六、《 红楼梦》甲戌16页眉批、4回三页四行甲戌侧批、38回庚辰286页、6处双夹;印款:“一笑。”再看八大山人;一,《绣球花、牡丹》15等多处“一笑而已”款印。两者之间共同的意味深长的会心“一笑”,绝非巧合。

十七、28回甲戌1911行侧批:“太白所谓清水出芙蓉也”。再看八大山人《题荷花》句;“太白所清水出谓芙蓉也【原文如此,范增仿】” 。二者显然有着直接联系。

十八、《红楼梦22回 庚辰499页双夹批、;“大和尚来答此机锋,想亦不能答也。”庚辰497侧批;“作者倍菩提心,捉笔现身说法”等等佛门因子。可见作者曹雪芹系和尚身份,符合八大山人朱耷。

十九、《红楼梦》704992行;“泪干春尽花憔悴,憔悴花遮憔悴人。”;《列藏本》277564回前;“未惜颜憔悴”。再看八大山人;《辛秋---四韵》“到此偏冷憔悴人”16。显然为同一个“憔悴人”。

二十、《红楼梦》382605行;【宝玉】“骂得痛快---小题目,寓大意---只是讽刺世人太毒了些”。再看八大山人《题--八哥》“墨行儒名鹰眼多,儒名墨行少人过。 退之骂出僧文畅,为写龙城柳八哥”17。共同的“骂世”因子。而后者“儒、墨、僧文”已远超出画家范畴。更说明八大山人绝不仅仅是书画家,更是著作家。

二十一、《红楼梦》402741826行;“二郎游五岳”、“三山半落青山外”。“八大山”一名主要源自三山五岳,象征中华民族,二郎系指八大山人兄弟。八大山人《道院四韵》之四有句“吩咐三山明月安”18。可互为映照。

二十二、八大山人《题墨梅图》诗句;

墨点无多泪点多,山河仍是旧山河。

横流乱世杈椰树,留得文林细揣摹。

据此诗内容内涵,其涵盖对象很显然已远超出书画范畴,。很明显是对某大著作而言。然而迄今为止未见有署名八大山人及相关名号的大著述存世,而已知与之在世年代接近而未知作者真实身份的较大著作仅《红楼梦》一书。据此诗的指向及《红楼梦》与八大山人作品隐性的和显性的共同DNA,可以认定,其“留得文林细揣摹”的就是至今尚让“文林”“揣摹”未透的中国古典小说巅峰之作《红楼梦》。

二十三、八大山人《兰蕙》

写竹写兰吴仲圭,兰何佩短竹叶齐。

还家宋远思童子,卫适狂歌听马蹄20

再看;蒙、戚本《红楼梦》31回末729页“若兰在射圃所配之麒麟--”。26回甲戌16页回后“惜卫若兰射圃迷失无稿”等相关内容。前者明显隐《卫若兰射圃》,那么《红楼梦之“卫若兰射圃”及其“迷失”之谜的答案就被作者曹雪芹远藏于八大山人诗画之中了                                                      

二十四、八大山人《灵芝》

东风不受吹,西风吹不受。

父母爱儿曹,仙人汉贤右。21

《书画册-无题》句“南堂石头硬,三顾哪得去”22

再看《红楼梦》1回甲戌6页眉批:“---武侯之三分,武穆之二帝,二贤之恨,--家国君父事有大小之殊,其理其运其数则略无差异。”分析;前者1、“儿曹”,证出其返祖归宗后自认曹姓身份。2、“石头硬”证出八大山人自认其“石头”身份,对应《红楼梦》之“石头记”及“石头”因子。“东风不受吹,西风吹不受”、“汉贤右”、“三顾哪得去”与后者“武侯之三分”、“二贤之恨”证出共同的“孔明”因子,再证出八大山人与《红楼梦》之间的内缘关系。

二十五、八大山人《题山水诗》23

读书至万卷,此心乃无惑,

如行路万里,转见大手笔。

《无题书轴》句“乃博览群书,直道首公---别行其道流也24。”

《红楼梦》16回甲戌5页眉批:“方见大手笔行文之立意。”【另见16回庚辰13页眉批;37回己卯双夹;4249回蒙侧等处】。分析;1、“读书至万卷,此心乃无惑”、“乃博览群书”等。证出八大山人具备创作《红楼梦》之必要条件。2、“直道首公”对应《红楼梦一书的深层次内涵【正能量、大我因子】。3、“大手笔”一词极具特征性,从直观上证出八大山人于《红楼梦》之间的必然联系。

二十六、八大山人《题扇》句“不知周勃者---25”。 《红楼梦》吉83604页“假周勃以安刘”。分析;此“周勃”明显具有共指性【吴三桂】。

二十七、八大山人《题山水画》句“譬彼莽操者流---26”。再看《红楼梦》24回庚辰540页侧批:“莽操者流---”第1回甲戌7页侧批:“是莽操遗容。”第64回蒙2461页回前总评:“余--读《后汉》见魏武,谓古之大奸巨滑惟此为最---”。第24回【凤姐】庚辰548页侧批:“曹操语。”两者共同的“指操骂清”及用词。

二十八、八大山人《庚十二月---书正仙洲先生年翁》句;“文曲可知司姓命,兴嗣一字整书看27。’分析;1、自称“文曲”,则非画家范畴,已然“大文学、大著作家”了,与《红楼梦》中人曹雪芹相对应。2、“兴嗣一字整书看”,与《红楼梦》里“宝玉遗腹”“兰桂齐芳”之民族复兴因子契合。

二十九、八大山人1690年句“栖隐奉新山,一切尘事冥28”。八大山人63岁【1689】离开青云谱,此诗内容、年识及离开南昌青云谱时间都与推定的《红楼梦》完稿于1689 年完全契合。“一切尘事冥”当然是包括《红楼梦》在内了。同时,结合相关证据,可肯定,八大山人是于南昌青云谱创作完成《红楼梦》一书的,其长居于此26年,当然是有足够的时间条件了。

三十、采证《红楼梦》1710920行“几块山石--数本芭蕉--乃是一颗西府海棠”。海棠是八大山人诗画作品的重要题材,如《海棠图轴》29有句“西府海棠--未有家”;又;《事物异名录》卷三十一“海棠又名西府,山人有堂叔朱谋,号西府,能文会画30”。原来这“西府海棠”还真是作者曹雪芹的至尊之人。

三十一、采证《红楼梦》54回蒙回前【另见《列藏影印本》第5页序】总批“都中望族首吾门---遗脉谁知祖父恩”。款识;“立松轩”。此批显然出自作者笔下。除了皇室,还有谁敢称“都中望族首门”,再加“遗脉”,在清代就只能是明皇室朱姓无疑了。第199行甲戌侧批:“宁、荣则天下推为望族。”14回庚侧:“作者不负大家后裔”。《己卯本》第一回回前题;“试问君家识得否”;第3回戚回前;“君家著笔描风月”。均明指作者系皇室身份,与八大山人身份完全相符。又据八大山人以“立松”为主要题材的大量诗画作品推断,应该有“立松”癖,且具有朱明皇室身份,完全符合此批作者“立松轩”身份。

三十二、甲戌362【疯和尚】“疯疯癫癫,说了这些不经之谈”,侧批:“是作书者自注。’庚49610行双夹批“此是忘机大悟也,人所谓疯癫是也。”分析;作者曹雪芹显然是“疯癫和尚”,与八大山人完全吻合。  

三十三、《甲戌本》第一页双行夹批:“盖作者正因古今王孙公子”, 22回庚辰503双行夹批:“非世家公子断写不及此”。17回庚辰349侧批:“彼亦自写其照”,第3回甲9页侧“只有亲历才能写出”;11回蒙404页侧“非身经其事,想不到,写不出。”6回蒙134页侧“非身临其境者不知”。18回庚辰380侧“难得他写得出,是经过之人也”。18庚辰386页眉批:“非经历过如何写得出!壬午春”等等。说明《红楼梦》确有自写性质,即曹雪芹与宝玉等等相关人物确有相同经历,而这些人物均符合八大山人特征。

三十四、17回“上面苔藓成斑,藤萝掩映”,[庚辰双行夹批:“曾用两处旧有之园所改,故如此写方可”,《红楼梦》吉70501页倒数5行《咏柳-临江仙》句“好风凭借力,送我上青云”。6344711行“画着一支老梅--竹篱茅舍自甘心”;17回庚辰双“恰恰是竹中精舍”。八大山人《河豚图》句“细雨++黄竹村,轻舟白白水云屯--昼睡初浓向竹斋31”等等。“青云”系指八大山人长居之地南昌青云谱;“两处旧有之园所改”正符合“青云圃”创建史;“一支老梅”系八大山人画作重要题材;“竹篱茅舍”、“竹中精舍”与八大山人“竹斋、黄竹村、黄竹园及湖西精舍”完全契合。【参见青云谱与大观园】。

三十五、《红楼梦》42286页全页【黛玉】“又要-又要-又要-又要---母蝗虫--携蝗大嚼图--湘云--大笑-连人带椅子都倒了”28818-22行【黛玉】“好炒颜色吃--嫁妆单子也写上了”。分析;作者曹雪芹显然是个诙谐、健谈之人,否则写不出;这与陈鼎《八大山人传》所载“性诙谐--娓娓而谈--倾倒四座32。”完全一致。

三十六、《红楼梦》吉42287页全页“几笔写意--地步远近-------雪浪纸又大又托墨--南宗山水---2885-16行“头号排笔四支,2号排笔-3号排笔---生姜二两,酱半斤”。3回甲侧21行“此书有不写【画】之写【画】也”、25回甲侧104行“纯用画家笔法”【另第2回甲回前、第4回甲侧、第7回甲双、第24回庚眉、庚侧、第24回蒙戚双、第26回庚侧、甲侧、等多处与此批相似。】分析;1、画家因子是《红楼梦》一书重要的原生基础因子之一,作者曹雪芹显然系宗师级画家,且应有作品传世,这一点向为学界所公认,但至今未发现其任何画作,正是因其另有款署未能与人合一所致。2再看八大山人句“书法兼之画法56”与《红楼梦》文中有画一脉相承。特别是第5回金陵十二钗正副画册画面内容风格及所题诗文,与八大山人作品风格完全一样。

三十七、14回甲戌12页双行夹批:“昔安南国国使--.。安南国系明朝属国,此等官方秘事应非平常人及跨时后世所能知,八大山人系皇室亲藩身份,自然曾参与国事,将此写进《红楼梦》,自在情理。

三十八、《红楼梦》吉5034123行“这枝梅花只有二尺来高,旁有一支纵横而出--或孤削如笔---2617219行“略略有几点山石--芭蕉,那边有两只仙鹤在松树下剔翎”参看八大山人《折枝梅》、《古梅图》等等大量相关题材的画作及诗文作品,两者共同的高度吻合的DNA足以证明其同源性。

三十九、《红楼梦》吉50341页全页《即景联五言诗》句;“难堆破叶蕉、暖亲猫、煮芋成新赏、空山泣老鷎、没帚山僧扫、石楼闲睡鹤、霞城隐赤标、凭诗祝舜尧”等等。均系八大山人诗画作品的重要题材。、“霞城隐赤标”则暗寓明隐太子朱赤霞。若系出自八大山人笔下,合情合理。

四十、《红楼梦》吉503423行诗《咏红梅花-得梅字》韵脚“开、灰、胎、猜。”与八大山人诗《拟岘台》33韵脚;“台、开、才、莱。”完全相同。第3行诗《咏红梅花-得花字》韵脚【略】与八大山人《金+园》56【略】韵脚完全一样。《红楼梦》38258257页《忆菊、》《问菊》、《残菊》与八大山人《题画》:

青山白社梦归时,

可但前身是画师?"

记得西陵烟雨后,

最堪图取大苏诗34

韵脚完全相同。《红楼梦》38258257页《对菊》、《咏菊》韵脚“金、深、吟、音、'阴、今”与八大山人诗《翻经台》35

几番劫火到于今,

且咏红泉坐石阴,

楗捶击罢地天深,

何必区区译梵音。’

及《千金陂》36韵脚“'阴、寻、金、深、音”完全相同。足见八大山人与《红楼梦》的血缘关系。

四十一、《红楼梦》3724511行“许多花儿匠”。八大山人《题桃花》句“天下艳花王--不遇老花师37。”能把“花儿匠、老花师”这样的“不登大雅之堂”的行当及方言写进古典文学著作的大概也就八大山了。

四十二、甲戌1910行侧批:“自是羲皇上人,便可作是书之朝代年纪矣”、《红楼梦》第12124页“朝代年纪--失落无考、无朝代年纪可考”。分析;刻意回避清代纪年概用干支纪年是《红楼梦》与八大山人所有作品的一大共同基因。

四十三、八大山人《题自画石诗》38

   爱此一拳石,玲珑出自然。

   蒴源应太古,坠世又何年,

   有志归完璞,无才去补天。

   不求邀众赏,消酒做顽仙。

此诗绝对是对《石头记》一书的总概括,其同源性是显而易见的。

五十九、八大山人《题画扇、巨月兰心角梅图》句:

   西江秋正月轮孤,水夜焚香太极图。

   梦到云深又无极,如何相伴有情夫39

1689年《瓜月图轴》“两大圆,一虚一实,如梦似幻40”。再看《红楼梦》第1[蒙双行夹批:“无极太极之轮转”,“太极图”、“易经”【《红楼梦》5235618】第5回“太虚幻境”等等。两者之间明显具有共同的梦幻、易因子。

四十四、八大山人《题画栗》41句:“石女呼长风,木人打腰鼓”。与《红楼梦》“石木前盟【53531】’“石木姻缘”【3624120】可互解谜团,可能前诗当另有解读了。

四十五、八大山人《题双西瓜图》句:“不似东家黄叶落,漫将心印补西天42”。再看《红楼梦》【1119】“--具得补天--不堪入选”、“无才可去补苍天【1-2-18】。两者之间共同的“补天”基因.

四十六、《红楼梦》22回;“南宗六祖慧能--”。再看八大山人自题《个山小像43四首》生在曹洞临济有”八大山人系“南宗两大流派之曹洞宗26代传人--竖佛称高僧44”。南宗的创始人正是六祖慧能45。难想象,出了八大山人,还有谁可能把“南宗六祖慧能---”供奉在红楼。

四十七、邵长衡1691年撰《八大山人》,“八大山人者,故前明宗室,--谵公语予,山人有诗数卷藏筐中,密不令人见46”。八大山人的诗画基本是从不保密的,而“谵公”可是八大山人至交,竟然也只能猜测为“诗”,疑问就大了,既然没见着,怎么就知道一定是诗、究竟有多少卷。但有一点是肯定的,那就是八大山人对所有知道他真实身份的人绝对保密,这就跟《红楼梦》一书的匿名性对上了。且邵长衡见八大山人时1690年】正值《红楼梦》刚刚完稿不久。那么“谵公”所指应该就是《红楼梦》稿了。

四十八、《蒙古本》447页《红楼梦》第12回回后题:“反正从来总一心,镜光至意两相寻。有朝敲破蒙头瓮,绿水青山任好春”。此诗明显暗藏机关,请看八大山人谜中谜的《瓮颂6首》47之句“阿兄在地底,小弟上楼头。”指八大山人及牛石慧兄弟,“八”在下,“牛”在上,合为他们的本姓“朱”。【参看本节“枕头”“兽头”之谜】。《春瓮》“有客豫章门,佯狂语飞燕”指八大山人曹雪芹客居南昌,佯装痴狂。“佯狂语飞燕”之句参看《红楼梦》7535咏“几处狂飞盏。这句有些意思”,明显出一人之笔。《陶瓮》“小陶语大陶,各自一宗祖。烂醉及中原,中原在何许?”此诗显然系作者曹雪芹在其《红楼梦》与八大山人诗画作品之间预设的互为谜底的千里伏线,有朝一日破镜重圆便是真*相大白之时。又:12回蒙侧批:“游鱼虽有入瓮之志,无钩不能上岸--”“请君入瓮”。再看八大山人《题芋》48句“是谁敲破雪中门”,与“有朝敲破蒙头瓮”,显然出自一人之笔。

四十九、《红楼梦》22回:“漫揾英雄泪,相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。---妆疯。”简直就是八大山人的真实写照,八大山人57岁因“没缘法转眼分离乍”而弃僧还俗。又从这里可知其曾经所谓痴颠原来都是伪装的。《红楼梦》庚49610行双夹批“此是忘机大悟也,人所谓疯癫是也。”再看八大山人《题梅花册三首》有句;“三十年来处士家--49”。两者之间绝非巧合所能解释的。

五十、采证《红楼梦》13回庚274侧批:“可笑可叹。古今之儒,中途多惑老佛”。王梅隐云:“若能再加东坡十年寿,亦能跳出这圈子来。”22 回庚辰496双行夹批:“西方诸佛亦来听此棒喝”。再看八大山人《题画》50---最堪图取大苏诗”,前者与大山人57岁弃僧还俗完全相符,证出他弃僧还俗的真正答案原来就藏在这里,还有,《红楼梦》又名“情僧录”,与八大山人弃僧还俗、“蓄发谋妻子”完全契合。

五十一、甲戌2873行侧批:“冷眼人自然了了”28回】2回“-欲知目下兴衰兆,须问旁观冷眼人”;21回庚461页侧;“冷眼人旁点一丝不漏”。再看石涛《为八大山人山水题》句:“--残江落叶诗中画,得意任从冷眼看51”。还有八大山人的画作里令人不寒而栗的“冷眼”,明显具有极强的同源性特征。

五十二、32回】庚辰本731页:“前明显祖汤先生有《怀人》诗--曰:

无情无尽却情多,情到无多得尽么?

解道多情情尽处,月中无树影无波。”

再看八大山人《题墨梅图》52诗句;

墨点无多泪点多,山河还是旧山河。

横流乱世槎椰树,留得文林细揣摩。

请仔细比对一下这两首诗的内在联系及“次韵”关系。“泪点多”正是《红楼梦》的显性特征,“文林细揣摩”显然超出书画范畴,系指较大文学著作而言,而至今最让“文林细揣摩”的当属《红楼梦》了。还有八大山人《玉茗堂》.“汤若士故居,在县学后53”,进一步证明八大山人与汤显祖及《红楼梦》三者之间的内在联系。

五十三、《红楼梦》甲戌57页“势败休云贵,家亡莫论亲”。双行夹批:“非经历过者,此二句则云纸上谈兵。过来人那得不哭!”显然隐指明朝最后一代小朝廷兵败云贵地区,意味着有明一代彻底灭亡,事关本系朱明皇室遗脉的八大山人国事家事。结合随后相关内容,足以证明曹雪芹本系朱明皇室遗脉。完全符合八大山人身份。

仓促成文,以上文字本文仅只作了简单性检索与对照,未敢深析,谨供更多红楼爱好者参考。期待更多介入,尚或将红楼与八大山人“并案”研究,则可能互为破解文化史上“两”大宗师更多谜团,早日促成“两岸统一”,曹雪芹魂归正体。开红楼新纪元,创国学之佳话。

 

参考文献资料

1、 上海古籍出版社1985出版

2、江西美术出版社1985八大山人画集5

3、石头记北京-中国艺术研究所红楼梦研究所、苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所编,中华书局1986年出版,

4、北京图书馆藏,上海古籍出版社,1981

5、《列藏本》第一页,红研所‘序’。

6、转引自八大山人纪念馆编《八大山人研究第一集》南昌-江西人民出版社1986-325页,

7、1981上海人民美术出版社汪子豆《八大山人诗钞》24至25页

8、1981上海人民美术出版社汪子豆编《八大山人诗钞》第50页。

9、南方文物》1999-1-122页肖文《大俗则是大雅-八大山人诗谒选注》

10、汪子豆《八大山人诗钞》20页。

11、11983北京人民美术出版社汪子豆编《八大山书画集》第一集120页,2、汪子豆《八大山人诗钞》24页。3、汪子豆《八大山人诗钞》28

12、江西美术出版社《八大山人画集》8页、9页。

13、南方文物1999第一期萧鸿鸣大俗则是大雅,八大山人诗谒选注66

14、《江西画报》19923月第38页。

15、汪子豆《八大山人诗钞》5页。

16、南方文物》1999-1-76页肖文《大俗则是大雅-八大山人诗谒选注》

17、上海人民美术出版社《艺苑掇英》第十七期35页。

18、江西人民出版社1986八大山人诗抄-37页、

19、福建论坛》《人文社会科学版2009年专刊227页叶张连浅析八大山人题画诗

20、汪子豆《八大山人诗钞》13页。

21、汪子豆《八大山人诗钞》13页。

22、《艺苑掇英》十九期10页。

23、汪子豆《八大山人诗钞》23

24、辽宁博物馆藏南昌-王朝闻编‘江西美术出版社八大山人全集2000502

25、行书手札册辽宁博物馆藏

26、行书手札册辽宁博物馆藏

27、汪子豆《八大山人诗钞》24至25页。

28、南方文物》1999-1-79页肖文《大俗则是大雅-八大山人诗谒选注》

29、南方文物》1999-1-114页肖文《大俗则是大雅-八大山人诗谒选注》

30、南方文物1999-1-114页肖鸿鸣大俗则是大雅-八大山人诗谒选注》

31、周士心《八大山人及其艺术》160页。

32、康熙221684陈鼎《八大山人传》。见八大山人纪念馆编《八大山人研究第一集》南昌-江西人民出版社1986-319

33、康熙《临川县志》卷之四·城垣。周士心《八大山人及其艺术》130页

34、汪子豆《八大山人诗钞》6页

35、康熙十九年庚申胡亦堂编次《临川县志-卷二十八·寺附》周士心《八大山人及其艺术》152

36、周士心《八大山人及其艺术》152页。

37、汪子豆《八大山人诗钞》6页。

38、北京《文艺研究20088105-109页朱良志《八大山人作品怪诞问题》

39、北京《文艺研究》2008-8-101页朱良志《八大山人绘画的诡诞问题》

40、文艺研究》20088105-109页朱良志《八大山人作品怪诞问题》

41、南方文物》1999-1-95页肖文《大俗则是大雅-八大山人诗谒选注》

42、南方文物》1999-1-68页肖文《大俗则是大雅-八大山人诗谒选注》

43、福建论坛》《人文社会科学版2009年专刊228页叶张连文

44、文艺研究》2008年第8104页朱良志《八大山人绘画的怪诞问题》。

45、江西科技师范学院2010-105期《八大山人与禅宗》28-胡迎建

46、邵长衡1691年《青门旅稿-八大山人传》转引自《福建论坛-人文社会科学版》2009年专刊227页叶张连《浅析八大山人题画诗》

47、江西科技师范学院2010第二期吴之郝《朱耷史事丛考》之三《瓮颂解题》,

48、1997北京燕山出版社萧鸿鸣八大山人生平及作品系年45

49、《艺苑掇英》十九期8页。

50、汪子豆《八大山人诗钞》6页。

51、燕山出版社2001-萧鸿鸣《八大山人生平与作品系年》295页注5

52、福建论坛-人文社会科学版2009年专刊227页叶张连文浅析八大山人题画诗》

53、同治重修《临川县志-卷十·地理·古迹》·十七页

54、王子豆《八大山人画集》第二集262

55、北京 人民文学出版社1995

56、八大山人书法山水册转引自福建论坛-人文社会科学版’2009年专刊228页叶张连文浅析八大山人题画诗》

57、中华书局上海编辑所1963曹雪芹著《百二回乾隆抄本红楼梦》

58、曹雪芹著 中华书局2011年出版

                 第 五 章     大观园与青云谱及其它


 

    大观园与青云圃一虚一实、一假一真,似乎一点儿关系也没有,怎么也挨不着边,其实不然,两者之间正如八大山人与《红楼梦一样有着300年割舍不开的血肉联系,然是否原型,不予附议。作者在构建大观园之初只不过以青云圃为蓝本,有的放矢,然后凭借记忆中的皇家宫苑印象,将两者有机融合,再杂揉一些信手拈来的其它因子,所以,其所谓原型是多元化的,不能与某个具体存在作硬性比对。——以大观园之大,夹处在相形见小的都市中心两私家院子之间相对狭窄区域,是很不合理的,这显然是作者故留破绽—— 谅如大观园之城府之深、博大厚重又岂是如乡间清纯少女之青云谱所能承载的,但不能因此而否认她们之间青出于蓝而胜于蓝的母女关系。然身为大家闺秀且承载着五千年中华文明的大观园,纵然是身价百倍绝代明星,然亦承传着我中华数千年孝悌美德,定不至于不认其纯洁无暇、风韵犹存的生身之母青云圃的,所谓母女连心啦。现在不妨为大观园身世之谜爆爆料。 

   1、“曲径通幽处”【《红楼梦》第17回等处,下同】。大观园第一景,也是进入大观园的独门曲经,由青云谱古十二景之一“竹径通幽’演变而来。“竹径通幽’首见于唐-常建诗《破山寺-后禅院句“清晨入古寺,初日照高林。竹径通幽处,禅房花木深”唐诗三百首》’康熙朝《青云谱志略序“舟抵岸,步数里许---溯源寻流,曲径通幽”,清康熙时“南昌府青云谱驿路旁,有精舍,去江不远,溪水回绕,修竹万杆,风景清幽-1。不妨再扩展比对一下,大观园“数楹修舍,千百杆翠竹遮映”、“曲折游廊”、“阶下石子漫成甬路、”“竹篱茅舍”“淇水遗风、雎园雅迹此二皆为竹园代名词,见源出紧邻南昌青云谱之滕王阁的滕王阁序-雎园绿竹》;诗经-瞻彼淇奥,绿竹漪漪》,源出古卫国】”、18回元春“衔山抱水建来精”;庚辰17355页双夹“恰恰是竹中精舍”;再看八大山人当年居青云谱时常用款识“黄竹村、黄竹园、湖西精舍、精舍”等等。整合比对一下,无不是青云谱特产。还有,“奥”古意为“水之曲岸’,大观园“淇奥、淇水”原本就是源自南昌青云谱境内素有“五里三桥”、“九曲回环太极水”翠竹夹岸的梅溪。《红楼梦中人孔梅溪、眉批“梅溪”款与此青云谱梅溪是否有关,待考。

   2、大观园“柳荫中又露出一个朱栏板桥来—翠烟桥1710726”;又“至一大桥前--通外河之闸109-11”沁芳桥;又“白石为栏,环抱池沿,兽面衔吐,桥上有亭”104-28之翼然亭桥庚辰352页双夹批此亭四通八达为诸小径之要道可见此桥并非虚构】;又“石桥三港”、28回题目“蜂腰桥”。均源自青云谱梅溪河古十二景之一“五里三桥”、“仙人桥”。

   3、大观园“山坡下,有一土井---10615源自南昌青云谱十二景之一“万历古井。”不然,作者凭空弄个土井干什么。 

   4、《红楼梦“太虚幻境”系由青云谱古十二景之一“净明真境太极观、”演变而来。幻对明、真对虚,“太极”就更是“太虚幻”了。《红楼梦5回“问谁幻入华胥境文中指太虚幻境】,千古风流造业人”5-30-21】,“华胥”相传为人类始祖伏羲、女娲之母,始合阴阳而令伏羲、女娲兄妹二人为婚而始有人类。伏羲乃始创太极阴阳八卦。尊“华胥”为太极,兄妹二人一阴一阳,即所谓人间风情月债之始。可见太虚幻境、华胥、净明真境太极观】、三者之间的联系。警幻仙姑即华胥、太极化身

   5、基于八大山人当年居青云谱时常用款识“在芙”、“芙蓉”及其大量“芙蓉”题材诗画作品,大观园“怡红院‘蕉鹤、清堂茅舍、一所院落、沁芳桥】”“稻香村杏帘在望】”、“藕香榭、紫菱州10913行等”等处均由青云谱古十二景之一“鹤桥菱居”演变鹤桥菱居是一个较大范围。蓼汀花溆10721行等】’青云谱蓼洲。

   6、大观园“插天的大玲珑山石”10728结合八大山人《玲珑石等更多同类题材画作及青云谱实景,此“玲珑石”即彼“玲珑石”,原来古青云圃三百年来一直客居在大观园。

   7、大观园“略有几点山石--芭蕉--有两只仙鹤在松树下剔翎2617119行】”“游廊--点衬几点山石--数本芭蕉--西府海棠”,显然是八大山人当年居青云谱时常画的画儿啊,同样也是青云谱的实景。原来大观园这幅画是八大山人照古青云圃样儿画的。

   8、大观园“武陵源、秦人旧舍-虎皮石-白石为栏,环抱池沿-桥上有亭-翠竹遮映”、【《红楼梦》吉1710428行等】、诗句“旧时王谢堂前堰”王羲之、谢安“谁谓池塘曲、谢家幽梦长”1811823行】等等;再参照八大山人诗《题羲之墨池句“风风雨雨池亭上,都是王家破砚云。”八大山人将古青云圃十二景之一“羲之墨池”全部复制克隆到了大观园里,不然,大观园里这些诗句、景色岂能是天上天上掉下来的。可别真以为大观园里那些诗句是那几个小丫头弄的。

   9、大观园“浣葛山庄”“稻香村、“杏帘在望、“好云香护采芹人1710714行等处】”句及“更香”之谜同与八大山人居处之一耕烟寺、耕香院奉新芦田】;“耕香”款识、“种芹人”、“雪芹”等名谓源出共同基因。

   10、大观园“武陵源、秦人旧舍”。“往往将历史典故、禅家蔼语杂揉于诗文之中”萧鸿鸣语】,是八大山人与曹雪芹的一大共同特征。此二名谓源出陶渊明笔下《桃花源记里秦朝遗民“黄绮”等人避世隐居武陵山一典。此处代称大观园之如稻香村等处。八大山人曹雪芹在构建青云谱乃至大观园、《红楼梦之初就无限融进了“陶渊明因子”。“如曲径通幽”、“竹径通幽”、《菊花诗十二首38257全页等以及大量的八大山人诗画作品。《题中秋三十五咏句“胱筹乱绮园,分曹尊一令”765519之“绮园”与庚辰眉批之“绮园”款识;还有八大山人黄竹村、黄竹园及黄叶村等款均源出“陶渊明因子”。八大山人将所居之地青云谱谓之“黄绮之园”、“秦人旧舍”等意在追随陶渊明,乃顺延至红楼内外大观园里,也就自在情理了。再更直观地梳理一下,大观园-曲径通幽-桃花源-秦朝-武陵源、秦人旧舍-黄绮-胱筹乱绮园-淇水遗风曲水竹岸】、雎园雅迹竹园-竹中精舍-竹篱茅舍-八大山人-湖西精舍、精舍-黄竹村、黄竹园、黄叶村-绮园-竹径通幽- 九曲回环太极水-梅溪- 青云谱。

   11、大观园之“大主山”17-107-27即青云谱境内岱山。此山之名应源出八大山人。与中华法统、三山五岳之首泰山亦即岱山、八大山宜师良友张岱以及“八大山”名号相关,详见有关条文。

12、大观园主水“沁芳泉”17回】回环曲折2【见下图】与青云谱梅溪“九曲回环太极水”完全吻合。

   12、大观园“西府海棠”【《红楼梦》吉;1710920。据《事物异名录卷三十一“海棠又名西府,山人有堂叔朱谋,号西府,能文会画3;《红楼梦17回庚辰侧批“不敢说西堂,恐先生坠泪”。且今青云谱百年古海棠屡见不鲜,可见两者之间的必然联系。

   13辰双行夹批:曾用两处旧有之园所改,故如此写方可。而古青云圃正是在原净明道院及太极观基础上改建而来。

   14、大观园“小桥通若耶之溪”。【吉11-73-5青云谱梅溪系南昌附近古若耶溪下游段支流,此“若耶”系彼“若耶”无疑。

   15大观园;黛玉-《唐多令句‘

     粉坠百花洲,香残燕子楼70501】’。再看八大山人题《绣球》句:

   年年二月百花洲、百花二月春风暮’。

此二“百花洲”源出南昌青云谱东湖之百花洲,八大山人曾长居于此。

   16、大观园“几百株杏花-还少一个酒幌-用竹竿挑在树梢-红杏梢头挂酒旗-杏帘在望-柴门临水稻花香-采芹人-池边-垂柳-不在池边在柳边--17-106-2226。都是青云圃风物。再看看曾长居青云圃达26年之久的八大山人《题折枝梅句;“酒旗风里一枝斜,颜色于今似杏花”。正是大观园与青云圃两者之间的纽带。

   17、大观园【宝钗】《咏柳-临江仙句“好风凭借力,送我上青云”70501页倒数5。此“青云”直指青云圃,寓作者怀经天之才而无用武之遇,乃“觅”得青云圃这一“门前”无“车马”的“自在场所”,创作出《红楼梦这一居高至伟的旷世巨著,而完尽其华夏赤子之心。

18、在《红楼梦里诗文中,圃,无疑是一个高频率用字,【如38菊花诗等等】而且其作者曹雪芹又号芹圃、芹溪。字是非常用字,具有很强的特征性和排他性,古青云圃与大观园及芹圃三者之间显然存在必然联系。芹溪更不用说了,青云圃有曹、梅等五溪。

   19、民*国九年《江西青云谱志-人物“朱道朗,自号八大山人--。明末-八大山人-购买-空地-建圃,时顺治十八年事,文契尤存--因嫌圃小,-复买--叔姓地以扩之4“八大山人即朱道朗5。也是《红楼梦一书系由曹雪芹创作于南昌古青云谱、曹雪芹真身乃八大山人的直接证据。

   基于以上证据系统及分别有力证据的互相证照,青云圃系大观园生身之母无疑,自然也就长得像了。八大山人三十七岁时因钟情而入赘青云圃,并共同孕育了大观园这位绝代佳人。迹象显示,一代宗师画坛巨匠八大山人在青云圃这二十六年里画作相对较少,直至公元1689年处六十三岁时离开青云圃6这与前文根据《红楼梦内容所推定的具体完稿时间为公元1689年完全契合,可谓殊途同归、无懈可击。《红楼梦一书系由曹雪芹真身八大山人于南昌青云谱所撰。同为中国文化史上的两大宗师曹雪芹与八大山人系同一人。


 

参考文献

1、康熙二十八年刊王士祯池北偶谈’卷25‘谈异-化鹤》转引自江西科技师范学院报》2009年第三期

吴之部青云谱-马遭人考》

2、岳麓书社1987《红楼梦》966页附录2徐恭时绘《大观园平面示意图》】

3、《南方文物》1999-1-114页肖鸿鸣《八大山人诗谒选注》

4、江西科技师范学院2010第二期吴之郝《朱耷史事丛考》之三《瓮颂解题》,

5、《南方文物》1999-1-99页肖文《大俗则是大雅-八大山人诗谒选注》】

6、北京 燕山出版社1997萧鸿鸣《八大山人生平与作品系年》】。

 

 

       第六章  八大山人朱耷之曹雪芹由来


红楼梦一书的作者曹雪芹曾经是个真实的存在,存在的就是合理的。前文中既以强大而又严密的证据系统证明了明末清初画坛四僧之一、南昌古青云圃道长、一代宗师八大山人即为红楼梦作者曹雪芹的真实存在,那么现在就曹雪芹一名由来探寻一下这个存在的合理性。

一、返祖归宗。姓本出自姓,奉曹挟为始祖。古曹姓兼以封邑及官职名为姓,相传夏禹赐封颛顼帝之后陆终第五子安为曹官【古法官】,其封邑遂名曹国。其后便以曹为氏,周时,武王改封曹安的后裔曹挟于邾国称邾子挟(今山东省邹城)。其后一支以国为氏,改为朱氏;古曹氏从此分为1。《红楼梦》《中秋--三十五咏》句“--分曹尊一令”765519行】即隐指同出一源,共尊曹挟、曹官为始祖可见曹雪芹一名系由朱明皇室后裔为避满清迫*害既要隐身又不致易姓失节,及所谓行不更名坐不改姓,而返祖归宗以求两全而来。又据八大山人题《灵芝》句“父母爱儿曹”,可见曹霑、雪芹系作者宗谱本名,八大山人系号而已。

二、“代领国法”之意。曹官即远古时期掌管法律的官职,后历代一直沿用,代指法律制度、法官等,如功曹、军曹等。远古时曹官“圜土”为牢,看押奴隶。八大山人有一常用款识“”便源于此,其内涵之一隐指其为曹氏之后身份;又隐含其“代行国法”之意,此一点在《红楼梦》一书中多有明显体现,如凤姐、贾雨村等人的现身说法【反腐】及作者的“代佛说法【脂批语】”乃至对封建腐朽制度的深刻批判等等。八大山人题《灵芝》“东风不受吹,西风吹不受。父母爱儿曹,仙人汉贤右2”。“儿曹”当然是自称,“汉贤”当指汉初曹官曹参。其常用款识“”足以证明其曹姓身份。

三、与其所属佛宗相关。八大山人有自题小像生在曹洞临济有,穿过临济曹洞有。曹洞、临济是佛教南宗的两大流派,共尊南宗的创始人六祖慧能为始祖。八大山人系曹洞宗二十八代传人3-。,算是佛宗曹氏一脉。红楼梦南宗六祖慧能初寻师至韶州--【吉22-142-12行】即源出于此,又据红楼梦里浓厚的佛教色彩,及陈鼎八大山人传》“竖佛称宗师,可见八大山人即红楼梦作者曹雪芹。

四、其曾经的长居之地古青云圃曹溪及附近曹山相关联。可能后者系因曹雪芹因素而后产生。2007年,红学家胡德平于进贤县公馆曹村发现1946年木活字版《豫章曹氏族谱》,谱中载入了曹雪芹江西祖先曹孝庆一族姓名,可供参考。众所周知,八大山人为豫章【弋阳】王孙,世居江西,曾居于进贤等地,那么此谱很可能系八大山人朱耷为隐其前朝王孙身份而返归祖姓“曹”后,乃易朱为曹重新追修的族谱,实为朱明皇室宁王权一脉的曹姓宗谱。当然,这只是推理,有待考证。

五、曹雪芹之“雪”则很直观,显然同其另一名号‘雪个”直接相关,无需深究。

六、其“芹”字则大有讲究了。其一,隐“王者”之意。《诗经·采菽》“觱沸槛泉,言采其芹。君子来朝,言观其旂。”明代何楷《诗经世本古义》:“--有芹可采。兴君子来朝,亦有仪从可观。”。《诗经·泮水》:“思乐泮水,言采其芹。鲁侯戾止,言观其旂。”《诗经》总共有两次“采芹”,均与王者相关,合八大山人朱耷之皇室遗脉豫章【弋阳】王孙身份,庚双夹批曰“采风采雅都恰当--”可印证此意。其二,隐复国或效国之意。《说文》:“斤,斫木也。”“兵,从斤”,斤本意指远古兵器,乃国之重器。而‘芹”字从斤。再看石头记传抄本【见《影印列本》】中,校对者【应系作者】刻意将所有从玉之国旁改为从戈之国,八大山人则无一例外概用从戈之国可相互印证。又,唐代高适《自淇涉黄河途中作诗》“尚有献芹心,无因见明主”。李白有诗句“徒有献芹心”。均为效国之意。这也正是《红楼梦》一书重要的基础因子所在,如“中国人”【吉52-259-15行】等等。也符合八大山人朱耷怀才不遇复国无望而投之笔墨的境遇。八大山人《题西瓜》款识“种芹人曹沾再题4”《红楼梦》庚辰本1736010行“好云香护采芹人”可相互印证。

七、清高之意。 “雪芹”二字首见于苏轼的诗句:“泥芹有宿根--雪芹何时动--”。因“雪芹”出淤泥而不染,故苏东坡常以“芹”自比。苏东坡是《红楼梦》与八大山人诗画作品共同的原生基因之一。《红楼梦》多有如“坡仙曾笑一生忙”【吉38-259-19行】等句。八大山人诗文里亦有如“--最堪图取大苏诗5”。《米芾西园雅集图记温州市博物馆藏“自东坡以下凡十有六人-”等句。可见其“雪芹”一名与八大山人为追随苏轼之风有关。另在《红楼梦》13回及八大山人《题荷花》有共同句“李白所谓清水出芙蓉也”可为印证。

八、与其曾经长居二十六年之久的古青云圃相关。须知,凡名号都不可能凭空想象而来。曹雪芹又号芹圃、芹溪。“圃”字是非常用字,具有很强的特征性和排他性,故青云圃与芹圃之间显然存在必然联系。芹溪则肯定与溪流有关,南昌青云谱有五大溪流,如曹溪、梅溪等等,基于青云谱同大观园之间的种种联系,芹溪应源自南昌青云五溪。

九、曹霑。霑同沾,此名有两意,其一,与大观园“淇水遗风”【17-105-20行】亦即南昌青云谱梅溪相关【参见大观园与青云谱】,源出古淇水支流霑水。《说文》“霑水,出上党壶关东入淇。从水,占声”。其二,与农事及民生相关。《·小雅·信南山》有句“既霑既足,生我百谷。”“圣主之养民也,仁霑而恩洽”【《文选·扬雄·长杨赋》】。这与《红楼梦》田园因子如稻香村及八大山人瓜果蔬菜题材诗画作品并“耕香”等款印相契合,

十、兒。这是分别共同暗藏于《红楼梦》与八大山人诗文之中的一个向未被注意的作者曹雪芹的另一姓氏。据《姓氏考》,兒氏出自曹姓小邾国,亦称兒国、倪国等。源出曹姓。《红楼梦》22回“风筝”之谜谜面【探春,作者替身。参见前文《风筝之谜》】‘阶下兒童仰面时”,谜底由“儿”演“八”,隐下了八大山人兒姓,另外还有“莫效此儿形状”【宝玉3-22-16】,“休把兒悬念”探春。5-36-8等等均与作者有关。再看八大山人诗句《题灵芝》“父母爱儿曹,仙人汉贤右”。可见曹雪芹是认可其儿姓或本系“兒”姓朱曹氏。

十一、绮园、黄竹园等名号。源出陶渊明《桃花源记》之句“嬴氏乱天纪,贤者避其世。黄绮之商山--相命肆农耕,--虽无纪历志,四时自成岁”。绮园、黄竹园系由秦末避乱隐居的“贤者”黄绮之名分解而来。绮园是《红楼梦》早期脂批中的一重要名款,同时还见于《红楼梦》正文,有“觥筹乱绮园”【76-551-9】,黄竹园系八大山人书画作品的一重要名款,系黄绮与大观园‘淇水、雎园”竹的代名词组合。其“耕香”名款则与“相命肆农耕”、大观园之稻香村相关。“虽无纪历志”则与石头记一书及八大山人作品共同因避用清年号而无准确年识有着紧密联系。

最后必须要弄清楚的是,为何曹雪芹要在其著作里对向为曹氏家族引以为荣的曹操大展笔斧,施以重贬,甚至连曹植都不放过51回‘其实并没有个洛神,原是曹子建的谎话’】。以致有人据此而怀疑曹雪芹的真实性。至此得以真*相大白,原来曹雪芹与曹操根本没有同宗关系,曹雪芹系西周以前古曹朱国后世,而曹操本姓夏侯,又以篡权夺国之乱世奸雄著称,而饱尝失国之痛身为前朝皇室遗脉的曹雪芹当然不会奉其为祖而为敌张目了。至于所谓敦诚之君又无乃将军后,曾曰魏武之子孙6,此诗作者绝对是把马屁拍偏了。总之,八大山人曾经就是曹雪芹的真实存在,是绝对合理的,谨按福尔摩斯侦探理论,绝对合理的存在就是唯一真实的存在,八大山人与曹雪芹同为一人。

 


 

1、安徽泾川张香郁朱氏续修族谱三十六卷,首一卷、末一卷清光绪三十二年木刻活字印本、中国家谱网站档案馆

2、《艺苑掇英》第十七期35页

3、江西科技师范学院2010-105八大山人与禅宗28-胡迎建

4、《贵州文史从刊》-赵竹《种芹人曹沾画册真伪初辩》

5、汪子豆《八大山人诗钞》6页

6、四松堂集卷一 《寄怀曹雪芹沾》此类诗另有所考,参阅【8-1

                    曹雪芹之“八大山人”等名号由来【暂略、存目】

第七章            八大山人与红楼梦中人


《红楼梦》作者曹雪芹不仅创作、编导和主持了整个红楼大剧,甚至还亲自反串、饰演了其中多个重要人物角色。自分别在开场和压轴作了压场性主持亮相之后,就一直隐身红楼,改头换面,甚至不惜男扮女装,扎在闺秀堆里,活跃在大观园,是个地地道道的红楼梦中人。也就是说,他不惜以自己的真身八大山人朱耷为蓝本,将自己拆卸为若干个部分,然后分别组装在多个具体的《红楼梦》中人身上,成为这些人物的重要组成部分之一。当然,这与所谓原型有着本质上的区别,以他的心机缜密,步步为营,进退自如,大概还不想太过暴露自己,于是分散寄托,多人代言,将灵魂附着于多个载体。每个载体不过是他的某个侧影,远非全部。而且这些载体同时还承载着更多八大山人以外的东西。具体看看《红楼梦》中人哪些是“作者帮”的。

一、宝玉。吉祥物,石头、无事忙。此公子隐载着作者的高贵出身,大家共认红楼宁荣二府处处透出明显的明代皇家气息,特别体现在有关宁府秦可卿等情节之中,又如“萁裘禿墜皆从敬贾敬,嘉靖】,家事消亡首罪宁5-36页】,系隐宁府才是明皇室长房正统,而荣国府本为次房,至贾政再宝玉皆又居次,远不合太子身份,只能是皇室亲藩。而八大山人恰系“故前明宁藩宗室”“弋阳王孙”;又据陈鼎《八大山人传》1,八大山人自幼“颖异绝伦。八岁即能诗”,又“为诸生--弃家为僧-未几病颠-颠态百出-拂袖翩跹行-其颠如此”。再看《红楼梦》第17回大观园始落成时,宝玉“一个七八岁的孩子”,即能诗压众宾客。八大山于明崇祯二十年十七岁“为诸生2”,宝玉十七岁“中乡魁”119回】;八大山“颠态百出”,宝玉亦不时“又说疯话”;宝玉十九岁被“疯和尚、跛道人夹持”出家去向不明,八大山于明崇祯二十一年十九岁被迫“弃家遁奉新山中为僧”,继又隐南昌青云圃为道,一个被挟持,一个被迫,且皆“亦僧亦道”,这绝非巧合。还有,宝玉本是“无才补天”怀才不遇的一块顽石,八大山则自谓“石癖”,其画“尤以石为精妙”,其《题自画石》3

     爱此一拳石,

     玲珑出自然。

     蒴源应太古,

     坠世又何年,

     有志归完璞,

     无才去补天。

     不求邀众赏,

     消酒做顽仙。

这不正是大荒山无稽崖之下那块被女娲氏所弃的顽石宝玉吗。可见识宝玉而更知八大山,知八大山而悉知红楼。

二、黛玉。吉祥物,香芋。吉祥物黛玉因自幼身患“不足之症”,故以多产于“云居鬼蓣岣嵝蓣,僧寺疏山与蜀岩”的山中林下贫瘠之地的“香芋4”为吉祥物,又“芋”“玉”谐音,故其名“林黛玉”与此相关。黛玉貌似“摇摇的”弱不禁风,然在红楼舞台,却承载着与之反差巨大的饰演任务。比如,她所代表的以十七岁才女王虞凤为代表的多以失轶的明代闺秀文化,【参见《曹画册》】。而八大山人有《题芋》句--读易休为王5”,则隔山跨海照应出她更为深沉的文化内涵。她不仅集中代表着以明代为代表的封建大家闺秀完整的精神面貌,及传统闺秀文化的最高水准,同时还是八大山人的才情载体。八大山人“善恢谐,喜议论,娓娓不倦,常倾倒四座6。”而伶牙俐齿的黛玉更是常常妙语连珠、语惊四座。如“炒颜色吃”、“嫁妆单子”“母蝗虫”等趣语,以致史湘云“连人带椅子都倒了”,42诸如这些内容若无丰富的生活经验及特长,是绝对臆造不来的。

三、探春。代表物,风筝。特长,文学。首席丫鬟,侍书,与其主子探春的“文彩精华”共隐八大山人“文曲”【见其诗句】一面。这可是最为完整的八大山人主要形象,也是其浓墨重彩刻意描摹的最具悬念的角色。首先看看她的照片第 3“削肩细腰,长挑身材,鸭蛋脸面,俊眼修眉,顾盼神飞,文彩精华,见之忘俗。”完全是八大山人的自我小象【见图12,个山小象】22回风筝1之谜,【谜面略,详解见相关条】“八大山人”四字。可见探春即八大山人隐身之处。又.5【探春】“才自精明志自高,生于末世--清明涕送---[甲戌双行夹批:“自寓。][甲戌侧批:非作者为谁”?余又曰:“亦非作者,乃石头耳”;第17回庚辰侧批:“彼亦自写其照”;第73[庚辰双行夹批:“瞧他写探春气宇”。蒙回 前总批“独探春自是干才,须另席款待”;第22[庚辰眉批【探春】“则不失执笔人本家”;第55379“探春精细处不让凤姐”;37回目‘秋爽斋【探春】偶结海棠社”;56回目‘敏探春兴利除宿弊”。可见探春就是作者寄身之处,‘偶结海棠社”,八大山人亦曾主结“海棠”诗、画社,且“其有叔号‘西府海棠7”。“兴利除宿弊”则寄托了八大山人对腐朽不堪的封建旧体制改革的强烈愿望和企盼。这在他的其它作品中同样有浓厚的体现。金陵十二钗正册5回】探春页“风筝-大海-大船-才自精明志自高,生于末世--清明涕送--千里东风--”。将探春、作者及孤悬海外的台*湾郑氏政权联系在一起,这在八大山人其它作品里亦有显示“婆子春秋节,台*湾道路赊8。”更重要的是,第22[庚辰506页双行夹批:“此探春远适之谶也。使此人不远去,将来事败,诸子孙不致流散也”,什么事这么严重,显然是另有所指。“远适”即指台*湾,接下来“将来事败,诸子孙不致流散也”之句显然不是针对一个小姑娘家说的,且文中也看不出探春有什么不可告人的大事,倒是《红楼梦》作者确有唯恐败露之事,由此可见探春只是作者替身而已。一个探春将曹雪芹与八大山人永远连线,“两岸统一”,那是早晚的事。

四、惜春。代表物,更香。照应八大山人名款耕香,特长,画艺。首席丫鬟,入画,与其主子惜春画艺专长【参见42回】而共隐八大山人画坛宗师一面。惜春叛离娘家宁国府75,寓八大山人对其明皇室正统奢淫腐*败误国误家的深切痛恨。缁衣顿改昔年装【第5回】作了大和尚了’自了汉75回】寓八大山人栖身佛门,以画为娱。惜春孤介太过”。八大山人亦“性孤介”【邵长衡《八大山人传》】。可见惜春一角是八大山人的一个侧影所在。

五、妙玉。代表物,兰。“欲洁何成洁,云空未必空”5回】。此正是八大山人身在佛门心系民族的写照。妙玉一号“妙公”,隐其实为男性。其名“妙”,源于八大山人《题玲珑石》【《艺原苑掇英》十七期7页】“击碎须弥腰,折却楞伽尾”之须弥山。即佛典中的妙高山、妙光山9。妙玉最后为强盗所掠,去向不明,主隐八大山人心性高洁,却尘事难了,又弃僧还俗的一面。

六、巧姐。代表物,太极。判语云势败休云贵,家亡莫论亲5回】隐明皇室末代小朝廷永历政权兵败云贵地区,八大山人国破家亡。身为大家闺秀的巧姐最终归属乡富为妻,寓身为皇室遗脉的八大山人最后归隐奉新乡下,蓄发娶妻子10

七、甑士隐。这可是个完完全全的八大山人的影子。同是红楼梦》的主场人。其名明解为真事隐,又可解为真士隐。是为本地”“望族1】,八大山人身为皇室,当然是望族本地实代指中国。甑士隐每日只以观花修竹酌酒咏诗为乐【第1回】,而八大山人又素喜饮--醉后墨渖淋漓11恰是其在南昌古青云圃的生活写照,甑士隐无子,八大山亦妻子俱死甑士隐曾寄寓他乡【1回】,八大山亦三十年来处士家题折枝梅。可见甑士隐系八大山超然世外,高人隐士形象的寄托所在。

  另附几位非作者帮的红楼梦中人,以供更多研究。

     1、警幻仙姑,系能上溯到的最为远古的传说中的中华人文始祖母系氏族首领伏羲与女娲兄妹之母华胥氏化身。第5回前题曰问谁幻入华胥境,千古风流造业人”“太虚幻境。相传伏羲始为八卦,而八卦则始于太极,太极始分阴阳,合夫妇,亦即传说中的伏羲与女娲兄妹成婚,而始有人类,也系人伦之始,作者因之拟出男女之事的太虚幻境,在这里,华胥即太极,再演为太虚,再看石涛为八大山人题句:“不钓白鱼钓新绿,乾坤钓在太虚端。--寄上八大长兄--。丙子1696秋。12直接将八大山人与太虚幻境联系在一起。    

 2、凤姐。清康熙帝的替身。可是红楼剧场完全为康熙量身打造的重头戏,此角对了解现实生活中的康熙皇帝有着不可估量的价值。因太过复杂,且无关本文主题,只略为述过。首先其姓名紧扣康熙;又称凤哥,暗伏男性;其吉祥物为猴,隐胡人,暗指北满;一片冰山【第5回,后同】隐指满清发祥地长白雪山;哭向金陵,满清又称后金,金陵即指满清老家;衣锦还乡伏清康熙将效元顺帝退归老家漠北。下面这条就跟本题大有关系了。第3【凤姐】一双丹凤三角眼,两湾柳叶吊梢眉--粉面含春威不露-【见图23注意,这可不像是描写一位美*女的,这样的眉眼儿,是男人都得跑,可作者为啥要这样写,真的是大有奥妙,原来这正是清康熙的素描13。再看八大山人《对题--真像十六首》之" H+ v/ w5 {" a2 V! T' G# [: ?6 {$ ~( m四有句“钦此钦遵好,哥好囗囗眉毛--阿逸兮,谢三嫂”、之十五句“齿粗转女男,; I' o' p5 O4 ?& H" a8 C相现大丈夫,退位朝君庶”。  《题画之一》“汉去升平乐,柏梁台上人【梁祝化蝶】14。等等。两者对照,所谓“真*相”即指向凤姐一角实为某皇帝替身而男扮女装,同样的眉毛为康熙与凤姐共同的面部特征,“钦此”“退位朝君”当然是皇帝了。种种迹象显示,八大山人背景极为复杂,远非目前所了解的那么简单,比如,根据他的诗画作品内容及有关曹雪芹的种种不确定线索综合分析,他应该一度进入宫廷画苑游走效力,并目睹过康熙真容。

3、贾敬。完全是明嘉靖帝的替身。足见八大山人立步高,立目远脂批语】。

4、秦可卿,以明崇祯帝为代表的所有封建末代皇帝的化身。

5、贾环,可千万别小看此公子,这可是作者精心布下的一颗极为重要的大棋子,承载着民族复兴的重任。参见枕头、兽头之谜。

以上只是简单的排列与对照,供爱好者参考。

1234

1、   见南昌-江西人民出版社1986八大山人纪念馆编《八大山人研究第一集》319页陈鼎《八大山人传》。

2、   北京 燕山出版社1997萧鸿鸣八大山人生平及作品系年30

1、《文艺研究》20088期 朱良志《八大山人作品怪诞问题》105-109页。

2、见《红楼梦》第19回末,宝玉所编小耗子偷‘香芋》。

3、上海《艺苑掇英》第十七期35页《个山杂画册》。

4、南昌-江西人民出版社1986八大山人纪念馆编《八大山人研究第一集》315页邵长衡1691《青门旅稿-八大山人传》。

5、南昌 南方文物1999-1-114页,肖鸿鸣《大俗则是大雅-八大山人诗谒选注》

6、汪子豆《八大山人诗钞》46页。周士心《八大山人及其艺术》149页。《艺苑掇英》十九期30页。《附方士+信札中诗》

7、萧鸿鸣八大山人生平及作品系年39

8、邵长衡1691《青门旅稿-八大山人传》。

9、陈鼎《八大山人传》。

10、上海人民美术出版社19844月《艺苑掇英》第二十四期《唐云珍藏书画专辑》

11、北京 中国华侨出版社2011李翠香主编 细说大清大全集第一页 康熙画像

12、《南方文物》1999年第一期82页 萧鸿鸣《大俗则是大雅八大山人诗谒选注》,

 

 

第八章  其它有关曹雪芹的线索与八大山人之间的联系【缩略稿】


 

   在清代诸多有关曹雪芹的文献里,相关蛛丝马迹在证实了其真实存在的同时,因无具体的参照,也导致了其存在的诸多疑点。而这些蛛丝马迹却有一个共同点,那就是所显示出的曹雪芹无不与八大山人密切相关,似乎从外围支持了八大山即曹雪芹的真实存在。下面试举例以供更多爱好者进一步深入探讨。

一、八大山人与敦氏兄弟及张宜泉等清代有关曹雪芹线索的内在联系。

   清敦氏兄弟及张宜泉等人的著作里有关曹雪芹的蛛丝马迹,向为学界研究曹雪芹乃至《红楼梦》的重要参考资料,但也正因为这些资料的不确定性,似乎导致曹雪芹的真实身份更加扑朔迷离。其主要原因是因为错误地认为他们是原作者。而事实上署他们之名的相关著作之内容并不完全是他们的作品,其中大量作品大概是出于欣赏或学习的目的而收录的前人作品,后被其后世未予甄别一并整理载入。因为分别从他们的著作内容不难看出,这些作品不管是层次水准、风格特征、时代背景、生活题材以及思想内涵都不可能是出自同一作者,既然是这样,如果被当作同一作者作品,自然是不可能有合理的解释了。更重要的是,其中大量作品是否与曹雪芹有关,因无参照无法考证,但与疑似曹雪芹真身的八大山人明显具有千丝万缕的内在联系。试举例说明。供爱好者参考

1、张宜泉【(17201770),内务府汉军旗人。】春柳堂诗稿》1

   张宜泉《晴溪访友》句

--一径隔溪幽。岸阔浮鸥水,沙平落雁秋。-轻移访戴舟。”(《春柳堂诗稿》刊本下同

诗中情景完全符合八大山人长居之地青云谱境况,而与所谓北京西山则相去甚远。

 

 张宜泉《怀曹芹溪》。

     似历三秋阔,同君一别时。

     怀人空有梦,见面尚无期。

     扫径张筵久,封书畀雁迟。

     何当常聚会,促膝话新诗。

 再看八大山人的《罗岩夜坐》

     为爱清秋夜,帘垂五漏时。

     山崖吞小月,云重压高枝。

     露冷蛩吟急,风惊鹤睡迟。

     旅魂无着处,惟有少陵诗39

张宜泉与八大山人的这两首诗无论韵脚还是意境都极为相似,显然是一咏一和之作,此曹芹溪应系八大山人。

   张宜泉《辛巳岁和曹雪芹《西郊信步憩废寺》原韵》。

    君诗曾未等闲吟,破刹今游寄兴深。
 
碑暗定知含雨色,墙颓可见补云阴。
 
蝉鸣荒径遥相唤,蛩唱空厨近自寻。
 
寂寞西郊人到罕,有谁拽杖过烟林?

《为过友家陪饮诸宗室,阻雪城西,借宿恩三张秀书馆作》
   
踏雪移筵地别寻,留连非只为知音。
   
朝游北海朋盈座,暮宿南州玉满林。

风起难停帘际响,云寒不散砌前阴。
   
酕醄尽醉残樽酒,独倚松窗调素琴。
再对照八大山人《千金陂》2   

来时曾望大江阴,去日还从砥柱寻。

历代羊城环二水,一时牛角罄千金。
   
钱塘几得潮儿戏,丛竹犹初汉帝深。
   
遮莫楼钟唤颜李,螽螽社鼓正鼍音。

《翻经台》3

     白马驮经出禁林,几番劫火到于今。
    
漫窥青豆翻经典,且咏红泉坐石阴。
    
珠藏揭开灯月朗,楗捶击罢地天深。     

     独怜秘阁书多少,何必区区译梵音。《秋夜山居楝介庵上人4  

   暝色起秋阴,萧萧风满林。

   闭门正怀远,欹枕梦堪寻。

   叶坠空阶响,钟残别院深。

   羡师唯宴坐,不负此山心。

从张宜泉与八大山人这四首诗同一韵脚及相近内容,如憩废寺与翻经台具有共指性。很明显,八大山人《千金陂》 《翻经台》应即为已失轶的“曹雪芹《西郊信步憩废寺》原韵’。

 2、 敦诚1734-《 雨中泛舟》5四松堂集卷一》

     野航浅水一篙斜 泊近桥南卖酒家

     坐听打篷声细细 小风送雨过芦花

南溪》【《四松堂集卷一》 】
     流水环村聚几家 门前春圃自横斜

     桔橰抱瓮都无事 细雨声中长菜花

与子明兄酒家题壁》【《四松堂集卷二》】
     
老僕疲骡下泽车 閒行不觉日西斜

     秋风黄叶孤村外 又与先生入酒家

  敦敏1729-《水南庄》【《懋林诗抄-东皋集》6第一首】’

    晴看柳影欲横斜,人日输君醉野花。

    泥饮连宵兼畏客,背人潜步到僧家。

八大山人诗《题梅花册三首-折枝梅》7
   
三十年来处士家,酒旗风里一枝斜。

断桥荒藓无人问,颜色于今似杏花。

如此相同的韵脚是很难用巧合可以解释的。其中敦敏《水南庄》与敦诚《四松堂集》20首《春柳十咏-芭蕉》完全相同,同一首诗被分属两兄弟的不同集子共同收录,只能说明兄弟俩都不是原作者,只是出于习学汉文化为目的而收录的前人作品,所谓敦敏兄弟的有关曹雪芹或八大山人的诗就只能是出自的八大山人同时代且与之相识的诗人。那么关于敦敏兄弟诗集中的种种不合理就可以解释了。

敦诚《咏明人四首一、右雪庵和尚》【《四松堂集卷一

故主飘零故国更  空门犹可度余生

哭残举世无知己  水浸骚经覔屈平

 之二、右东湖樵夫》

欲托山樵可隱名  旧君新詔太无情 

首阳薇蕨都汙浊  只有东湖水尚清

“故主--故国更”“旧君”“首阳薇蕨”等等,所指对象显然为明朝遗民、佛门中人,与生于1734年的敦诚相去甚远,却与八大山人特征完全吻合,且南昌“东湖”系其经常泛舟聚友之处。此二首诗必与八大山人有关联,且绝非出自敦诚笔下。

  敦诚《雅集主人出所藏旧画数十轴--梅溪小艇四松堂集》卷一

   流水孤篷泊夕暉 梅花香染道人衣

   儼然湖上林君復 坐待西山暮鹤归        
  
不知今夜西窻梦 送过瀟湘第几湾        

“梅溪”“梅花”“道人”“湖上” “暮鹤”等等词语无不与八大山人、八大山人所创南昌青云谱紧密相关,“瀟湘”又与《红楼梦直接相关,此诗将八大山人与《红楼梦紧紧联系在一起。

 3、 敦诚《久不作诗--遂命酒月下作此【《四松堂集》卷二  《古今体诗一百四十四首》】

-我知鱼之乐 鱼亦应我知 -

-就我石上窥 松影杂竹影 --

敦敏【1729-1796】《懋林诗抄5东皋集-题凯亭写意十二册之一、《鱼

       不画鱼竿与钓矶;清溪萍藻自霏微。

       我非鱼却知鱼乐,相对悠悠两忘机。

此诗与敦诚《久不作诗--遂命酒月下作此句“我知鱼之乐 鱼亦应我知”如此雷同,是很难理解的,那么此诗应该是敦敏、敦诚所收集的八大山人散佚诗作。寄情与鱼,是八大山人诗画作品的最主要且总让人琢磨不透的题材之一,没有其他证据表明敦敏、敦诚亦有此雅好。八大山人可是常常“我非鱼却知鱼乐,相对悠悠两忘机”的,且其鱼画都是没有“鱼竿与钓矶”的。

敦诚记行述哀辞祭文说十九首-潞河游纪敦诚四松堂集卷四

 --墨翁、松斋(白筠)子明、貽谋曁余也。--松斋在白园。余往寻之,--墨翁往约松斋。余与凯亭、子明遂桨一叶西上,雨止凭窻眺望溪塘油碧,--余曰盍泼指墨於壁为精舍辉凯亭--墨翁松斋亦至--乃相杂松斋固邀饮其园亭遂偕东下酒舍渔庄--松斋欲观凯亭画壁--松斋园亭乃其先相国白公(潢)之別墅--惟松数十株--其下为老圃矣--至南甸草堂是夜大风拔木--则有水有舟有寺与楼也景--也有妙画者、工诗者、善饮者、快谈者--是足记也。

潞河游纪若系出自敦诚笔下,那疑问可就大了,因为里面涉及到一个或两个关键人物松斋(白筠)松斋(白筠)不仅出现在所谓曹雪芹【1724-】的弟辈朋友敦诚【1734-】的作品里,另外还出现在年长曹雪芹五十多岁的祖父曹楝亭的作品里为大兄,同一个人既是祖父的松斋大兄’,又是其孙子的朋友的朋友,这不有点太乱了吗,还有松斋”“白筠楝亭集里系为不同的两人,而在此却成了一个人,可千万别解释为同名号缘故,那是没一点说服力的,当然其原因可能有多种,但终归就一个,就是最合理的那一个,即此文本系敦诚收录的前人之作,后被其后人误为敦诚本人作品。

 4、敦敏《小雨访天元上人》句“竹深僧室暗”;《和敬亭苦雨之作》“--我尚爱雨如狂颠,--安得女娲炼石手,莹补青天无渗窦”;

风中杨华》“一望弥漫猜色相,不妨真幻有文中”;

月下梨花》“是空是色费评章”;

题画四首一-张可山梅溪小艇》“流水六桥烟,曲港罗浮路。夹岸泊鱼舟,错认武陵去”8

再看八大山人《题崇义县-罗汉洞-诗》9

甲申冬--空即色,色即空

--浮生如春梦,转迅即成空。

有人识得真空相,便是长生不老翁。

两人诗句明显为同一作者,可能是八大山人的散佚作品。

 

二、清代其它有关曹雪芹的线索与八大山人的内在联系。

1、《钦定熙朝雅颂集》10与曹雪芹。此集共收入了自清初直至嘉庆初年满洲八旗、汉军八旗、蒙古八旗的534位诗人的诗作共6000余首,是这一历史阶段八旗诗作中最为完备的总集。集内每位诗人均有小传。此书是了解和研究清代满族、蒙古族乃至整个旗人文学的重要资料。 也就是说,此集原则上是不接纳汉人及其作品的。然而此集大概凡能识字的旗人都算上了,却未见有绝代文豪曹雪芹的一字之作,这说明什么,唯一可能是曹雪芹根本就不是什么旗人。由此可见有关曹雪芹的背景资料是多么失真。

2、有关记载,曹雪芹“以老贡生槁死牖下,徒抱伯道之嗟11”“雪芹名沾,以贡生终,无子。12"此二证恰与八大山人完全契合,而与乾隆朝之世代包衣之后、身为白丁英年早逝的所谓“雪芹’相去甚远。而与“八大山人者,故前明宗室,为诸生”【邵长衡八大山人传】完全吻合,“诸生”即贡生,且八大山人自入清后终生不仕,又享年八十,当然是“以老贡生槁死”了,以“故前明宗室’而“徒抱伯道之嗟”,早年“妻子俱死陈鼎八大山人传】。当然“无子”了。

3、“丁未【1787年】八月--雪芹者,曹楝亭织造之嗣君也。相隔已百年矣13”。丁未1787年】前推一百年就到了1700年前康熙中期了,可见曹雪芹系康熙时期人,与八大山人在世时间契合。

4、裕瑞(1771--1838)《枣窗闲笔》“雪芹'二字,想系其字与号耳,其名不得知。曹姓,汉军人,亦不知其隶何旗。--善谈吐,风雅游戏,触境生春。闻其奇谈娓娓然,令人终日不倦,是以其书绝妙尽致。--皆不可考。再看八大山人“善恢谐,喜议论,娓娓不倦,常倾倒四座。---如爱书,--洋洋洒洒,数十幅立就。”陈鼎八大山人传可见曹雪芹应该就是八大山人。

5、曹雪芹《废艺斋集稿》14绘画要“取法自然”“取形勿失其神”。此正是八大山人绘画风格精髓所在。也可见曹雪芹不仅是画坛宗师,且不可能没有画作存世。

6、清蔡秉公(1653-1724)《寓普贤寺邀八大山人小饮》15句:“十年踪迹衣尘满,此际相看眼倍明”。此诗句与红楼梦“披阅十载”、“十年辛苦不寻常”【第1回】有必然联系,蔡秉公与八大山人深交,尚不知其“十年踪迹”,其原因可想而知。

三、八大山人与《楝亭集》16 的内在联系。八大山人作品与《楝亭集》之间不管是层次水准、显性风格特征、生活题材以及隐性思想内涵都有着千丝万缕的内在联系,试举例以供爱好者深入研究。

1《楝亭诗别集》卷一《与从兄子章饮燕市中》

     野岸綠犹涩,   市桥冰已开。

  归鸿不成序,   更逐东风来。

  寂寞一杯酒,   消磨万古才。

  短歌送春日,   步绕黃金台。

再看八大山《拟岘台》17

 名山恍见日飞来,此地宁输古啸台。
   
东阁云峰遥拟岘,南楼月户几家开?
   
裘轻带缓风流子,碣短川长老大才。
   
记得城头工筑始,++情愿出蒿莱。
如此巧合的韵脚,至少作者曹楝亭同八大山的关系可是非常不一般。

2、《楝亭诗钞》卷二,《--追和芷园看菊韵寄松斋大兄筠石二弟》

残雪山山浪打空,   鬓絲寒飏五湖风。

今日酒醒桥万里,   春帆不趁马头东。

注意,松斋大兄筠石二弟二人又出现在其孙子曹雪芹的朋友敦诚的诗集里,甚至多次出现在其孙子的著作里,【如甲戌13271页眉批】这显然不是同名所能解释的。

八大山《无题》18

三五银筝兴不穷,芙蓉江上醉秋风

于今邈抹浑无似,落草盘桓西社东。

两者之间韵脚一样。

3、《楝亭诗别集》卷四《辛卯--闻珍儿殇,书此忍恸兼示四姪寄西轩诸友三首》

    老不禁愁病,尤难断爱根。
   --
孤弱例寒门。承家望犹子--

这里首先要确定此辛卯所对应公元年。一般认为是1711年,即旗人曹寅去世前一年,这就有问题了,是年他应该53岁,而珍儿则应该还是极幼小儿,且根据诗文内容,很显然,作者仅此一儿,第二年旗人曹寅就去世了,那还会有孙子曹雪芹吗,又如果珍儿即曹雪芹生父,既已成年,就绝对不会称珍儿,更不会谓之了。还有,旗人曹寅至少有两个年长之子,又有遗腹孙在望,尽管老来丧子,谅不致如此伤心欲绝而兴师动众。那么如果将此辛卯年提前60年,也就是1651年,又此诗作者为八大山,就一切都没问题了。这一年八大山约25岁,这个年龄在古时一般不会没有子女,也不会有年长之子,尚若不幸丧子,当然是珍儿殇了。又且是珍儿殇,这一点也不符合旗人曹寅,因为此曹寅是带眷在任的,谅不会无故置家事少妻既有珍儿必有少妻及公务于不顾而长时间远出的,那既然在家怎么仅听说珍儿殇。而八大山就不一样了,为避满清举家他乡,而后将家室托于二弟后见八大山人青云谱志略序》】即寄身佛门,‘闻珍儿殇’就自在情理了。另据陈鼎八大山人传》“数载,妻子俱亡”,以致终生无子。又据八大山人《庚十二月--奉答--先生年翁》19句;文曲可知司姓命,兴嗣一字整书看”。另据萧鸿鸣先生考证,八大山人二十二岁前后妻子俱亡20可知其确无子嗣。

4、《楝亭诗钞、二十一》《寓斋即事,与诸同人夜话,有怀晚研,曾寓此三年》。再看八大山人米芾西园雅集图记》温州市博物馆藏书款丙子秋录为,寓斋先生正之。八大山人。共同的寓斋可能不仅仅是巧合。

   据载,曹寅(1658-1712)于康熙十七年(1678)前有《野鹤堂草》;十八年编有《荔轩草》;二十五年前有《西农词》;二十七年有《舟中吟》21等等。很难想象,一个来自当时文化土壤相对贫瘠的北满且不到二十岁的毛头小子居然能写出如此数量和水准而且老气横秋的诗作,后又终年奔波劳累于官场,居然有如此闲情逸致创作出如此多的诗作,且其丰富复杂来源广泛的题材与其人生轨迹格格不入,实难想象这些作品出自于目前所知的旗人曹寅笔下。又据八大山人兰亭诗画册》22之名,那么只有三种可能,其一,此曹寅非彼曹寅,即曹寅的个人资料是错误的;其二,同敦氏兄弟一样,误将其所收录的他人作品植入他的名下了;其三,因同姓甚至同名所致。

   四、八大山人与书史纪原23现藏于山东省泰安市的岱庙此书主要记述了汉字的起源、演变与发展,及中华千年书法艺术发展史的回顾和总结,上朔至三皇五帝,从象形文字石鼓文,直至元代。这就与八大山人有必然联系了。大家知道,在书法史上,工于石鼓文的书法家屈指可数,而八大山人却堪称石鼓文大家,并有大量石鼓文书法作品存世。

   再看看印章,《书史纪原》上、下侧莫页左下方的一方闲章长相思,阴文,篆书。从风格上看,典型的明末清初的章法。有专家认为是曹雪芹的一枚闲章 那么也就是八大山人的一枚闲章了。“长相思”一语源于诗人李白《长相思》三首。前面说过了,八大山人与李白有很深的渊源,又好用典,情商又极好,也就当然喜欢《长相思》了。这一点在他的书画作品里早有体现。如《无题》句“客从远方来,遗我一书扎,上言长相思,---裁为合欢被,著以长相思,缘以结不解--24

  笔迹。下册末页最后一行中所署“雪芹校字”【图1汉末古诗中也常用此语。南朝和唐代诗人多有仿作����ر���,为小楷而带行书意。结合书中其它校对字迹,系典型的八大山人早期的书法风格。

112

   此书存有董其昌手书“叙”,那么此“叙”显然是后加的,并未随刊,仅此一本独有,应系孤本无疑。那么其首藏者必是董其昌本人无疑,曹雪芹与董其昌必有渊源,而八大山人自幼师从董其昌始入门研习书法,且八大山人可不是一般弟子,那可是王孙公子,自当巴结,为师者必当另眼相看,或传弟子以心爱之书,而为八大山人所得而后珍藏,自在情理之中。且其“族叔朱谋鹊著有画史会要书史会要25可能就是因受此书影响。后来八大山人书艺初学董其昌’26对董其昌的研究,主要在山水画论方向--27,可见此书一定曾经是八大山人藏书。而所谓出生于1658年的曹寅是很难直接从死于1636年的董其昌那里或者第三人手里得到如此珍贵的孤本的。还有,此书流传一百多年后都成了古董才被乾隆朝曹雪芹所“校对”,实难想象。若此“雪芹”实乃八大山人,一切就都合理了。

五、八大山人与《种芹人曹霑画册28

现存于贵州图书馆的《种芹人曹霑画册,是迄今为止除《书史纪原所存手迹“雪芹校对”之外唯一的署曹雪芹名款的诗画存世作品。那么现在就与署八大山人等名款的同类作品作作比对,,只要通过八大山人来转化过渡,三点一线,从而找出三者之间的同源性,从而进一步确定八大山人即曹雪芹真身。首先看看《种芹人曹霑画册的情况。并分别与八大山人作品互相参照。

第一幅所绘为山芋。附题行书七绝(明末福建才女王虞凤《春日闲居》):

              浓阴柳色罩轻纱,

              风送炉烟一缕斜。

              庭草黄昏随意绿,

              子规啼上木兰花。

再看八大山人画于丁巳年的《题梅花册三首》之二《折枝梅29

              三十年来处士家,

              酒旗风里一枝斜。

              断桥荒藓无人问,

              颜色于今似杏花。’

    两首诗韵脚完全一样,题材意境亦相近,两者共同直接联系到了一个轴点,即女诗人王虞凤。显然绝非巧合。且前者笔迹也与后者书法字体风格完全相同。幅中所绘山芋也是八大山人书画作品中的常见题材,如《题芋》30‘鸥鸟明月湖,鬼载盈仓箱。仓箱似蹲鸱,读易休为王’。特别重要的是,此诗系明末万历时福建女诗人王虞凤仅存的唯一诗作。王虞凤又名余庆,号仪卿。约生于1596年左右,是一位极具文学天赋的才女,可惜仅活了不到十七岁,著有《罢绣吟》一卷,现仅存书目于明史31。从曹霑在此首页独录其诗句及八大山人临其诗韵,且其才情及命运与林黛玉也极为相似,还有,此画唯以“芋”为题材,而黛玉是为“香芋”32,八大山人《题芋》33--读易休为王”。因此,完全有理由相信,她就是林黛玉的重要组成部分之一,其姓名则分配给了凤姐。还有在《红楼梦5回《红楼梦十二曲里有“留余庆,留余庆”。可见《红楼梦作者对其何等敬慕与痛惜。此册此诗对破解红楼之谜意义重大,反之通过红楼梦则可找回早已失轶的明代更多的文化底蕴。比如所


谓十二钗即是对远超前代的明代才女群像的综合性描绘与折射。再通过八大山人所临王虞凤《春日闲居》之《题折枝梅诗文判断,代表她们最高水平的作品乃至才情、思想和追求可能被曹雪芹克隆、整合,永远冷藏在红楼梦这个不朽的宫殿里。让后世得以领略明代姑祖们的风采。也得以让曹子雪芹他您自己终能魂归故里。

第二幅画的是一个萝卜。符合八大山人作品中的大量瓜果蔬菜题材、风格。

第三幅画残荷。附题楷书诗句:“红衣落尽渚莲愁。”(出自唐赵嘏《长安晚秋》)。

“残荷”就更是八大山人作品中的一大独具性特征之一了,如《题荷塘禽鸟图卷》34等等。同时在《红楼梦里亦屡见不鲜,如5-33-23行】“只见画着--池涸水干,莲枯藕败”。“红衣落尽渚莲愁。”则似乎与红楼十二钗的结局隔山跨海千里照应。

第四幅画茄子、番茄。同样,茄子、番茄也是八大山人作品中的大量瓜果蔬菜题材的组成部分。

第五幅画怪石,上生幽兰,旁衬海棠。怪石、幽兰、海棠都是八大山人作品的最主

要题材。其后附行书李清照海棠词《如令》:“--试问卷帘人,却道海棠依旧--应是绿肥红瘦。”对照八大山人《壬小春又题》35--曾无地瘦与天肥。--和尚如何如采薇。为报巢由莫相笑,此心非是爱轻肥。 此间联系一目了然。

    第六幅画西瓜附题行书七绝:“冷雨寒烟卧碧尘,秋田蔓底摘来新。披图空羡东门味,渴死许多烦热人。”落款题为“种芹人曹霑再题”【见图2,钤两公分见方的隶书石刻印章“曹霑”。首先,西瓜题材画作是八大山人代表性作品,曾被乾隆所收藏,如《双西瓜图36。所题诗文及款识是典型的八大山笔迹。款识中的“种芹人”与红楼梦里“采芹人”【17-107-14】显然同出一源;清康熙叶丹过八大山人37句‘青门旧业在,零落种瓜人。可见此画作者种芹人曹霑即红楼梦作者采芹人曹霑雪芹,亦即八大山人。

    第七幅画江畔渔翁纵鱼鹰捕鱼。符合八大山人居处青云谱鱼水之乡特点。

第八幅画峭石、灵芝。署“竹堂”,附题隶书五律:“片玉钟山岳,仙芝秀草莱。是谁涂抹出,灵异此中开。”此画面也是典型的八大山人作品特征。如《灵芝》38

东风不受吹,西风吹不受。

父母爱儿曹,仙人汉贤右。

 此画册所有画面剔除明显为后世重裱题文外,包括题材、意境、风格、构图、着笔技巧与习惯、钤印习惯等等总体上均完全符合八大山作品特征,可确定为八大山作品无疑,亦即,此“种芹人曹霑”即是八大山朱耷和红楼梦作者曹雪芹。

 


 

 

参考文献资料

1、-张宜泉【1720-1770】著《春柳堂诗稿》影印版文学古籍刊行社1955

2、见同治重修《临川县志》卷十三

3、同治重修《临川县志》卷二十八·寺附

4、邓汉仪1689年《诗观》二集卷十三,

5、上海古籍出版社19842月出版的敦诚、敏著《懋斋诗钞、四松堂集》。

6、上海古籍出版社19842月出版的敦诚、敏著《懋斋诗钞、四松堂集》。

7、江西美术出版社《八大山人画集》8页、9页。

8、懋林诗抄》影印版-文学古籍刊行社1955--东皋集-

9、《江西画报》19923月第38页。

10、铁保著嘉庆九年(1804)内务府刻本

11、清梁恭辰《北东园笔录》四编-卷四;

12、清邓之诚《骨董琐记》卷二"曹雪芹"

13、(1716-1797)《随园诗话》乾隆五十七年刊本卷十六

14、国教委基教局1991年编《世界之瑰宝,民族之骄傲》30416

15、 《江西诗征》卷六十九 引自萧鸿鸣《八大山人与作品系年》39

16、《楝亭集》上海古籍出版社,1978年。引自中华书局《曹雪芹研究》2013第二集总第六集-卷单行《日本东北大学图书馆藏曹寅《楝亭诗抄》《西轩集》考略》

17、康熙《临川县志》卷之四·城垣。

18、江西美术出版社《八大山人画集》第2页

19、汪子豆《八大山人诗钞》24至25页

20、北京燕山出版社1997萧鸿鸣著《八大山人与作品系年》36

21、胡绍棠笺注:《楝亭集笺注》,北京图书馆出版社,2007年,《前言》第5页。

22、北京燕山出版社1997萧鸿鸣著《八大山人与作品系年》39

23、《红楼梦学刊》1994第二集35页车锡轮、赵桂芝《介绍曹寅藏<书史纪原>上的雪芹校字题记墨迹》

24、江西美术出版社《八大山人全集-书法册》987

25、北京《文物》19607月刊 李旦《八大山人丛考及牛石慧考》

26、陈传席撰《中国山水画史》天津美术出版社2001511页。

27、南昌-江西美术出版社2000年《八大山人全集》第五卷1188页张子宁《八大山人山水画的研究》

28、19884期《贵州文史丛刊》17页赵竹《种芹人曹画册真伪初辩》

29、江西美术出版社《八大山人画集》8页、9页。

30、汪子豆《八大山人诗钞》13页。

31、《明史卷九十九-艺文志-七十五-闺秀-王虞凤》

32、《红楼梦》第19回末,宝玉所编《小耗子偷‘香芋》

33、《艺苑掇英》第十七期35页《个山杂画册》。

34、周士心《八大山人及其艺术》163页

35、汪子豆《八大山人诗钞》13页。

36、汪子豆编《八大山人书画集》第二集256页

37、同治十年《新康县志》卷85《艺文志》转引自南昌-江西科技师范学院《朱耷史事丛考-三》黄国飞《瓮颂解题》

38、《艺苑掇英》第十七期35页

39、辽宁教育出版社《江西文化》第119页。

 

 

 

             


 

  


《红楼梦》一书,系由曹雪芹【1626--1705】于1689年初基本完稿于南昌古青云圃,是年曹雪芹63岁。是后便永远离开了曾因隐世而栖身长达26年之久的青云道院,彻底返归红尘,重新融入社会,甚至游走于上层社会、显贵名达之间,以诗会友,以画谋生。曹雪芹真实身份为朱明皇室遗脉,南昌宁王系弋阳王孙、明末清初画坛四僧之一八大山人朱耷,曹霑雪芹之名号系由其为避满清迫*害而隐其前朝皇室身份返归祖姓而来,系其曹姓宗谱实名。八大山人系其号而已,而所谓曹子,并非曹某之子,乃尊其为子耳。曹雪芹一生传奇,神秘莫测,正如其所撰《红楼梦》一样真假虚实,反正两面、。常常是神龙见首不见尾,无人能尽知其踪迹,即便是如邵长衡1689年、陈鼎1684年分别所撰《八大山人传》,亦因了解有限而不过其侧影而已,远非全部,特别是未涉及其1690年以后的生平事迹。据八大山人《题玉兰》1“惜语寅清两鬓繁,玉殿平分一本根。道士朝天冠九极,省部归晚禁重门。”《题岁寒三友图》2注“.已巳--先生自豫将归朝,八大山人浮白于洛阳,再浮白于汉阳”;“八大山人者--但亦贫--不得不与当时交3”;《题山水花果》“.亦可扬州赋,翻思山海人。群公来沾接,兰阉已回春4”;清张宜泉为曹雪芹句“苑昭难忘立本羞”,八大山人《绘画要义》5有句“阎立本在唐朝以画如相---”等等。种种迹象显示, 曹雪芹【八大山人】背景极为复杂,远非目前所了解的那么简单,比如,根据他的诗画作品内容及有关曹雪芹的种种不确定线索综合分析,他应该到过北方,一度游走官场,甚至进入宫廷画苑效力,并目睹过康熙真容。

    曹雪芹似乎曾经拥有相互之间毫不相干的两个世界,即分属不同的社会、文化圈或“群”,而分别以曹雪芹、八大山人两个不同身份和面目游走、反串于“阴阳”两界之间,所有认识他的人皆只知其一不知其二,从无人知晓两者实为同一人,以致后世只闻雪芹以“卖画钱来付酒家”,雪个曾“留得文林细揣摩”、“读书至万卷-转见大手笔。”却终不见曹雪芹一画、八大山一文。这或许是有些太过离奇、离谱,但若仔细想想,或就恍然了,这样的“双面人”现象在今天的现实生活中还少吗,再说能写出《红楼梦》的人,那可必须是具有多向超常思维的人。曹雪芹是否如此,《红楼梦》一书本身已给出了答案,至于八大山人如何,只要看看他的诗画作品就该叹为观止了,可说是画中藏文诗中有谜,甚至连他的每一个款识都是千人千解莫能尽悉。他一生寄怀于游龙之笔,“站在这边说那边,站在那边说这边。--完全不能依据一般的是向思维过程来进行理解和分析,必须采用多向思维的方式来理解,--谜面的部分和谜底的部分,然而谜面的部分的谜底不是真正的谜底,谜底的谜底也不一定就是终极谜底。--一藏再藏,曲中套曲6。这恰恰也正是雪芹所长、《红楼梦》的出彩之处。

  


 能创作如《红楼梦》这样的巨著,后勤物质保障也是一个无法回避的问题,所谓兵马未动粮草先行,谁也绕不过。很难想象,一个面临生存危机,饥寒交迫,终日为衣食所累的人,居然有十年闲情逸致去玩儿文学,并创作出如此大著作,这在文化史上很难找到确切的先例。这也是所谓旗人曹雪芹名片失真之处。而八大山人就没问题了,他身为王子,富甲一方。即便是因躲避满清而背井离乡,临走也是将可动产做了妥善处置。据民*国九年江西青云谱志-人物朱道朗,自号八大山人--。明末-八大山人-购买-空地-建圃,时顺治十八年事,文契尤存--因嫌圃小,-复买--叔姓地以扩之7他曾经耗费巨资重建了青云圃,足以证明这一点。后来,其卖画所得也绝对是一笔不菲的收入。其实并不象某些富贵诗人小马过河似的渲染【指曹雪芹】的那么贫穷,恰恰相反,他常常接济乡民,普施善心。再者,以他的神鬼莫测,似乎没有人能知道他的全部的。

红楼梦》作者曹雪芹曾经是个绝对真实的存在,因为《红楼梦》一书是个绝对真实的存在。然而,三百年来,关于《红楼梦》“作者究为谁何”,似乎已遥不可追,于是,曹雪芹同志他老人家也就只能揣着个黑户口,孤魂无着。所幸的是,曹雪芹确有先见之明,早已伏下另一张名片和面孔留存于世,并在大观园小区要径多处预留下指向标,甚至不惜男扮女装,改头换面化名探春活跃在红楼居民之中。更将整个红楼世界用千丝万缕隔山跨海与他的另一个世界诗画王国牢牢连线难分难离。在《红楼梦》【甲戌】第一回有脂批曰“两山对峙,有呼有应。草蛇灰线,伏线千里---”,其指向已远出红楼之外,直通八大山。如今回望其所布之八卦迷阵,实在令人叹为观止,何等巧妙、周密,步步为营,进退自如,万无一失。难怪其自有云“父母爱儿曹,仙人汉贤【孔明】右”八大山人《题灵芝》句了。看来,他不仅是自知自信,他还真的是很相信他的读者的。

如今,在本是同出曹雪芹一人而一母同胞,血肉相连的署八大山人等款识的大量作品与《红楼梦》之间,有着千丝万缕的内在联系,有着共同的原生基因,共同的DNA成分。你中有我、我中有你,互征互引、互照互映,互为谜、底,密不可分。谨按福尔摩斯侦探术,应该将这文化史上分属不同领域的两大费解之谜进行并案、契合对接,合二为一,从而形成一个完整的红学体系。即可同时破解这文化领域两大谜案。从而让曹子雪芹魂归故里,文化史上两大宗师魂归一体,还公道于雪芹,还真*相于国人,促成我中华国学佳话,功莫大焉。【文结】


参考文献

1、汪子豆《八大山人诗钞》23页。

2、汪子豆《八大山人诗钞》21至22页。

3、见清·王源《居业堂文集》卷六《与梅耦长书》上海: 上海古籍出版社, 1995

4、《八大山人诗抄》60页、

5、江西美术出版社-八大山人全集卷三

6、《南方文物》1999年第一期65页萧鸿鸣《大俗则是大雅八大山人诗谒选注》

7、南昌-江西科技师范学院‘朱耷史事丛考-三’黄国飞‘瓮颂解题’89

 



 

                      簿【缩略稿】

                               三百年前两大文化宗师今魂归一体

 

 

   《红楼梦》一书其内容与八大山人现存诗、画作品内容有着明显的千丝万缕的内在联系,共同的原生基础因子和“DNA”成分让两者之间虽隔山跨海却一母同胞、血肉相连。下面是一个庞大而严密的证据系统,其中,采自《红楼梦》部分主要侧重于前八十回及《列藏本》、《庚辰本》、《己卯本》、《蒙古本》、《甲戌本》等早期《石头记》。每一条单个证据都基于证据系统的支持,互相参照,并证出两者只可能出自同一作者。

 

一、款印【举例】《甲戌刊刻影印本1》第13127页首页残缺处衬低页存有两枚款印【见图1】,印色略显差异,其中一枚拓印时间应更早一些。此印与八大山人《古梅图》2左下角印明显为同一印章所拓印。此印为篆体阳刻,印文为曹雪芹三字字样。可见八大山人与《红楼梦》有必然联系【见图2】。

    二、笔迹【举例】。

1-影印列藏本石头记》3 277564回全文、同本1---5回断句符、人名线符、同本1625455779回等多处校改字迹;《影印庚辰本石头记》5518391页、1428617389页、 28631页、677页、29 等回“绮园”款黑压红眉批【见图3】及1427等回无款墨眉批30313233【见图4】等回校对旁改字迹;《影印己卯本石头记》484454472页夹条、118-夹条【见图5】、第3396行补语、582页夹条、834侧缝、6107页夹条、129页整页、7157图文、6826244行侧缝补语等、第16页、18页第1回后“此回亦非正文--”、第2回、44页、19回首尾“情切切---意绵绵---”、129页、第4回旁改“薛家母子---”、3393行侧缝旁改文字均与八大山人人字迹完全一致,特别是《影印列藏本》、《影印己卯本石头记》87158页“莫失莫忘---”【见图6】图文、《己卯本》4342行旁改石鼓文“舀”字与八大山人《石鼓文》等【见图7】字体完全一致。

   这里重点要要提出的是《影印乾隆抄本百二回红楼梦稿》57,首先此稿本通本并无包括“乾隆”在内的任何年识,仅凭第78回末“兰墅阅过”【见图8】字样并不能确定全本为乾隆朝。据此本通本不避乾隆讳“历”,而避康熙讳“玄”字【缺末笔,见图9】可确定为康熙朝。又据“兰墅阅过”为高鹗于此本唯一手迹,可见此本并未经高鹗等直接修改过。特别的是此本明显呈现原作者底稿特征【见图10】,与“抄本”特征相去甚远【41-50回另考】。此本除“兰墅阅过”字样外,甚至包括后40回【见图11】在内,笔迹完全一致,均为典型的八大山人笔迹无疑。更重要的是,因此足以证明《百二回红楼梦》本没有“八十”“四十”之分,原本出自同一作者曹雪芹一人笔下。

   《影印程乙本红楼梦》58,此本从手迹、风格上保存了作者曹雪芹大量刊印真迹,及高、程二人刊印手迹【见图1213】,为否定高鹗曾染指《乾隆抄本百二回红楼梦稿》、续成后四十回提供了直接依据。且其中曹雪芹真迹无疑就是八大山人真迹,如第14页【见图14】第19页等纂文【见图15】。现存此供爱好者参考。123456789101112131415

    三、纸材。 《列藏本》纸材“为清代早期的竹材生宣纸、纸质粗糙”5【《列藏本》第一页,红研所‘序’】、又据载八大山人“初为高僧--隐于书画,皆生纸6,两者所用所用纸材,同为江西竹区所盛产的表面较为粗糙的“生宣纸”,亦即红楼梦里“雪浪纸”’“老油竹纸”【见《-红楼梦》70500页】,因其质糙易走晕,宜于山石树木绘画,而为八大山人所喜。《影印乾隆抄本百二回红楼梦稿》与《列藏本》纸材相同。

    四、谜语。谜语是《红楼梦》一大特征,且几乎每个谜语都与八大山人身份神形相联,且“谜语”同样也是他的作品最为典型的特征,如《瓮颂六首》等等。下面就《红楼梦》之“谜”举例试解。

举例一、第22回谜语。《-风筝之谜》“阶下兒童仰面时,清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力,莫向东风怨别离”。这是个暗底谜,“风筝”只是个明底。暗底【真底】为“八大山人”。第一句指向“兒”下半部“儿”亦即“八”【实从‘八’】字;第二句取“大清大明”为“大”字;第三句,取“丝”字,据《红楼梦》大量脂批字体书写习惯下面四点多连写成“一”字【见图8】【八大山人系书画家】,那么若断去下面“一”横,再“浑无力”而仰面倒下为草体“山”;第四句取“莫”,被风吹散,只剩下一光“人”。此谜显然是曹雪芹真身八大山人有意留下的指向标,正所谓“两山对峙,千里伏线”。此谜的背景人物是探春,恰正符合八大山人的正面形象,应该是《红楼梦》作者藏身红楼的化身。、【参见《八大山人与<红楼梦>中人》‘探春’条】

    五、谜语举例二、《枕头与兽头》之谜,“大哥有角只八个,二哥有角只两根。大哥只在床上坐,二哥爱在房上蹲”。这是个递进连环式多底谜,第二谜底亦即底中底为八大山人与牛石慧兄弟俩。【参看八大山人《瓮颂》诗句‘阿兄在地底,小弟上楼头。’】第一句为其名号“八大山、个山、八哥”组合;第二句“两只角”相对“驴”【八大山人重要款识】为牛,出牛石慧;第三句,八大山人是个和尚,只在床上打坐;第四句牛石慧【朱道明】擅长园林亭台楼阁修建,并曾亲自主持建造了青云观,当然“爱在房上蹲”了。枕头在床上一般叠放在最上面,当然最大,递进为八大;牛为兽,兽头系房屋建筑结构至尊之物。此谜足显也符合红楼梦作者内心世界的强大。特别提醒一下,千万别为表象所欺,以为此谜真没水准,系专为形容贾环之愚顽而特设的。《红楼梦》作者绝没这么低俗无聊。按书中当时情景,隐去了更多如宝黛钗等人可能更有水准的谜语,而独推【明写】此谜,其中深意,不难想象。还有,可别小看贾环,按书中发展规律和方向,系未来入主贾府无二人选【参看75回贾赦语‘将来世袭--你袭呢’】,实寓前皇室遗脉乃至时为外敌所辱的炎黄子孙、中华【汉】民族必将重主国政、复兴中华。【参看八大山人之“曹雪芹由来为何定用从‘或’之‘国’从无例外,因为里面从‘戈’,乃深藏八大山人曹雪芹之民族大业或复国之心】别以为诺大个红楼就为贾家那点儿破事,否则其文化价值就该大打折扣了,同时也是对中华文化的自贬。此谜可见《红楼梦》与八大山人之间的必然联系。早年由李旦先生考证出的八大山人与朱道朗、牛石慧、朱道明及南昌青云谱之间的关系在《红楼梦》里得到进一步确证。乃至通过《红楼梦》一书可破解八大山人更多谜团.

    六、《红楼梦》2617119行:“略略几点山石--芭蕉--有两只仙鹤在松树下剔翎---”。这样令人神往的画面在八大山人的画作中可真是多不胜数。且“画家笔法”是《红楼梦》的一大艺术特征。         

    七、《红楼梦》11735行;“小桥通若耶之溪---。”再看八大山人《题荷塘禽鸟图卷》7句;“若耶擘莲蓬”《题鱼雀图轴》8句“午饭夺钟共若耶”。“若耶”即江西南昌附近的若耶溪,八大山人曾在此长居。《舆地纪胜》:若耶溪“在新昌县,一名盐溪。9小小“若耶”就如同一根千里红线,将八大山人与《红楼梦》中人曹雪芹牢牢系在一起。

    八、《红楼梦》4127711行:“舜乐一奏,百兽率舞---如今只剩一牛耳。”“三杯便是饮牛饮驴了”【妙玉】。此句按文中情景,似无意义,但《红楼梦》是无一字之误、一字之闲的。其实重点在“牛耳”两字,有双关意,其一:朱耷减去八大就是“牛耳”;其二;又指其弟牛石慧。“舜乐”仅“剩一牛耳”隐作者系中华数千年法统遗脉身份。“饮牛饮驴”系跟进补充句,八大山人又号“个山驴”,更有“驴”款印。“牛”当然是牛石慧了。

    九、《红楼梦》75613页、609页、76回等等10多处有类似句如“西瓜月饼酒”、“争饼嘲黄发,分瓜笑绿嫒”等等。再看八大山人《题瓜月图轴》10,“眼光饼子一面,月圆西瓜上时。个个指月饼子,驴年瓜熟为期”。这可是特别基因。极具同源性。

    十、《红楼梦》4261:“白玉为堂金作马”。再看八大山人之《木笔》11-1句;“是笔摇春思,金马赋谁家”、“金明有屺水,金马发南州”;“木勺药开金马春”。“金马”何指,可能只有作者自己才懂【从“金明”、“发南州”之意似乎已知“金作马”之寓了,可见《红楼梦》里“排满”因子并非空穴来风】。显然出自一人之笔。非八大山人即曹雪芹。

    十一、《红楼梦》1811723行“香融金谷酒”;6445712行《五美咏-绿珠》“何曾石尉重娇娆。”再看八大山人之1690《附方士+信札中诗》11-2句;“如今石崇路,花放与苔钱”。对联;“一杯金谷赠,旧事老人知52。这分属两地不同四处却共同引用了一个不为人常用的典故,可见八大山人与曹雪芹之间的反串关系。

    十二、 《红楼梦》7050114行;黛玉-《唐多令》:

   粉坠百花洲,香残燕子楼。

       一团团逐对成球---,嫁与东风春不管---

再看八大山人题《绣球》11-3诗句:

  人打球来马打球,年年二月百花洲。

  百花二月春风暮,谁共美人楼上头。

此二者一词一诗,一母同胞,分居两地,却神同形似,血肉相连。“百花洲”又在南昌东湖,紧邻八大山人长居地南昌青云圃。

    十三、《 红楼梦》171062226行;“红杏梢头挂酒旗”、“还少一个酒旗”、“杏帘在望”;18118页倒数41行“杏帘招客饮,何须耕织忙。”再看八大山人《题折枝梅》12句“三十年来处士家,酒旗风里一枝斜。断桥荒藓无人问,颜色于今似杏花”。两者具有明显的同源性、特征性。还有“耕香”、“耕居”等款识。又“喜饮”,及大量的“瓜果蔬菜”类画作,两者之间的联系可不是偶然的。

   十四、《甲戌本》13回回目“秦可卿命殇天香楼”;眉批;“此回少十页,删去《天香楼》一节”。及《红楼梦》7回庚辰151页回前题曰:

十二花容色最新,不知谁是惜花人?

相逢若问名何氏?家住江南本姓秦。

再看八大山人;《问香楼》13

十二风流曲曲新,闻香谁是问香人。

若从此处寻花悟,缘起无端堕六尘。

两首诗神形一致,“问香楼”照“天香楼”;“缘起无端堕六尘”应“秦可卿命殇”;“十二风流”对“十二钗”。如此惊人的神似形同,足见八大山人与 《红楼梦》及其作者曹雪芹有着极深的内在联系。

    十五、《红楼梦》1回第二页甲戌侧批;“色空空色两无干,”蒙2页双行夹批:“无极太极之轮转,色空之相生”。甲戌卷一5页侧批“到头一梦,万境归空,乃一部--总纲”,【‘色空’因子系《红楼梦》里重要原生基础因子】再看八大山人;《题崇义县--内壁诗》14“甲申冬,---空即色,色即空,---浮生如春梦,转迅即成空。有人识得真空相,便是长生不老翁。”这可是共同的DNA

    十六、《 红楼梦》甲戌16页眉批、4回三页四行甲戌侧批、38回庚辰286页、6处双夹;印款:“一笑。”再看八大山人;一,《绣球花、牡丹》15等多处“一笑而已”款印。两者之间共同的意味深长的会心“一笑”,绝非巧合。

   十七、28回甲戌1911行侧批:“太白所谓清水出芙蓉也”。再看八大山人《题荷花》句;“太白所清水出谓芙蓉也【原文如此,范增仿】” 。二者显然有着直接联系。

    十八、《红楼梦22 庚辰499页双夹批、;“大和尚来答此机锋,想亦不能答也。”庚辰497侧批;“作者倍菩提心,捉笔现身说法”等等佛门因子。可见作者曹雪芹系和尚身份,符合八大山人朱耷。

   十九、《红楼梦》704992行;“泪干春尽花憔悴,憔悴花遮憔悴人。”;《列藏本》277564回前;“未惜颜憔悴”。再看八大山人;《辛秋---四韵》“到此偏冷憔悴人”16。显然为同一个“憔悴人”。

    二十、《红楼梦》382605行;【宝玉】“骂得痛快---小题目,寓大意---只是讽刺世人太毒了些”。再看八大山人《题--八哥》“墨行儒名鹰眼多,儒名墨行少人过。 退之骂出僧文畅,为写龙城柳八哥”17。共同的“骂世”因子。而后者“儒、墨、僧文”已远超出画家范畴。更说明八大山人绝不仅仅是书画家,更是著作家。

   二十一、《红楼梦》402741826行;“二郎游五岳”、“三山半落青山外”。“八大山”一名主要源自三山五岳,象征中华民族,二郎系指八大山人兄弟。八大山人《道院四韵》之四有句“吩咐三山明月安”18。可互为映照。

    二十二、八大山人《题墨梅图》诗句;

墨点无多泪点多,山河仍是旧山河。

横流乱世杈椰树,留得文林细揣摹。

据此诗内容内涵,其涵盖对象很显然已远超出书画范畴,。很明显是对某大著作而言。然而迄今为止未见有署名八大山人及相关名号的大著述存世,而已知与之在世年代接近而未知作者真实身份的较大著作仅《红楼梦》一书。据此诗的指向及《红楼梦》与八大山人作品隐性的和显性的共同DNA,可以认定,其“留得文林细揣摹”的就是至今尚让“文林”“揣摹”未透的中国古典小说巅峰之作《红楼梦》。

   二十三、八大山人《兰蕙》

写竹写兰吴仲圭,兰何佩短竹叶齐。

还家宋远思童子,卫适狂歌听马蹄20

再看;蒙、戚本《红楼梦》31回末729页“若兰在射圃所配之麒麟--”。26回甲戌16页回后“惜卫若兰射圃迷失无稿”等相关内容。前者明显隐《卫若兰射圃》,那么《红楼梦之“卫若兰射圃”及其“迷失”之谜的答案就被作者曹雪芹远藏于八大山人诗画之中了                                                      

    二十四、八大山人《灵芝》

东风不受吹,西风吹不受。

父母爱儿曹,仙人汉贤右。21

《书画册-无题》句“南堂石头硬,三顾哪得去”22

再看《红楼梦》1回甲戌6页眉批:“---武侯之三分,武穆之二帝,二贤之恨,--家国君父事有大小之殊,其理其运其数则略无差异。”分析;前者1、“儿曹”,证出其返祖归宗后自认曹姓身份。2、“石头硬”证出八大山人自认其“石头”身份,对应《红楼梦》之“石头记”及“石头”因子。“东风不受吹,西风吹不受”、“汉贤右”、“三顾哪得去”与后者“武侯之三分”、“二贤之恨”证出共同的“孔明”因子,再证出八大山人与《红楼梦》之间的内缘关系。

    二十五、八大山人《题山水诗》23

读书至万卷,此心乃无惑,

如行路万里,转见大手笔。

《无题书轴》句“乃博览群书,直道首公---别行其道流也24。”

《红楼梦》16回甲戌5页眉批:“方见大手笔行文之立意。”【另见16回庚辰13页眉批;37回己卯双夹;4249回蒙侧等处】。分析;1、“读书至万卷,此心乃无惑”、“乃博览群书”等。证出八大山人具备创作《红楼梦》之必要条件。2、“直道首公”对应《红楼梦一书的深层次内涵【正能量、大我因子】。3、“大手笔”一词极具特征性,从直观上证出八大山人于《红楼梦》之间的必然联系。

    二十六、八大山人《题扇》句“不知周勃者---25 《红楼梦》吉83604页“假周勃以安刘”。分析;此“周勃”明显具有共指性【吴三桂】。

    二十七、八大山人《题山水画》句“譬彼莽操者流---26。再看《红楼梦》24回庚辰540页侧批:“莽操者流---”第1回甲戌7页侧批:“是莽操遗容。”第64回蒙2461页回前总评:“余--读《后汉》见魏武,谓古之大奸巨滑惟此为最---”。第24回【凤姐】庚辰548页侧批:“曹操语。”两者共同的“指操骂清”及用词。

    二十八、八大山人《庚十二月---书正仙洲先生年翁》句;“文曲可知司姓命,兴嗣一字整书看27。’分析;1、自称“文曲”,则非画家范畴,已然“大文学、大著作家”了,与《红楼梦》中人曹雪芹相对应。2、“兴嗣一字整书看”,与《红楼梦》里“宝玉遗腹”“兰桂齐芳”之民族复兴因子契合。

    二十九、八大山人1690年句“栖隐奉新山,一切尘事冥28。八大山人63岁【1689年】离开青云谱,此诗内容、年识及离开南昌青云谱时间都与推定的《红楼梦》完稿于1689 年完全契合。“一切尘事冥”当然是包括《红楼梦》在内了。同时,结合相关证据,可肯定,八大山人是于南昌青云谱创作完成《红楼梦》一书的,其长居于此26年,当然是有足够的时间条件了。

    三十、采证《红楼梦》1710920行“几块山石--数本芭蕉--乃是一颗西府海棠”。海棠是八大山人诗画作品的重要题材,如《海棠图轴》29有句“西府海棠--未有家”;又;《事物异名录》卷三十一“海棠又名西府,山人有堂叔朱谋,号西府,能文会画30。原来这“西府海棠”还真是作者曹雪芹的至尊之人。

    三十一、采证《红楼梦》54回蒙回前【另见《列藏影印本》第5页序】总批“都中望族首吾门---遗脉谁知祖父恩”。款识;“立松轩”。此批显然出自作者笔下。除了皇室,还有谁敢称“都中望族首门”,再加“遗脉”,在清代就只能是明皇室朱姓无疑了。第199行甲戌侧批:“宁、荣则天下推为望族。”14回庚侧:“作者不负大家后裔”。《己卯本》第一回回前题;“试问君家识得否”;第3回戚回前;“君家著笔描风月”。均明指作者系皇室身份,与八大山人身份完全相符。又据八大山人以“立松”为主要题材的大量诗画作品推断,应该有“立松”癖,且具有朱明皇室身份,完全符合此批作者“立松轩”身份。

   三十二、甲戌362行【疯和尚】“疯疯癫癫,说了这些不经之谈”,侧批:“是作书者自注。’庚49610行双夹批“此是忘机大悟也,人所谓疯癫是也。”分析;作者曹雪芹显然是“疯癫和尚”,与八大山人完全吻合。  

三十三、《甲戌本》第一页双行夹批:“盖作者正因古今王孙公子”, 22回庚辰503双行夹批:“非世家公子断写不及此”。17回庚辰349侧批:“彼亦自写其照”,第3回甲9页侧“只有亲历才能写出”;11回蒙404页侧“非身经其事,想不到,写不出。”6回蒙134页侧“非身临其境者不知”。18回庚辰380侧“难得他写得出,是经过之人也”。18庚辰386页眉批:“非经历过如何写得出!壬午春”等等。说明《红楼梦》确有自写性质,即曹雪芹与宝玉等等相关人物确有相同经历,而这些人物均符合八大山人特征。

    三十四、17回“上面苔藓成斑,藤萝掩映”,[庚辰双行夹批:“曾用两处旧有之园所改,故如此写方可”,《红楼梦》吉70501页倒数5行《咏柳-临江仙》句“好风凭借力,送我上青云”。6344711行“画着一支老梅--竹篱茅舍自甘心”;17回庚辰双“恰恰是竹中精舍”。八大山人《河豚图》句“细雨++黄竹村,轻舟白白水云屯--昼睡初浓向竹斋31等等。“青云”系指八大山人长居之地南昌青云谱;“两处旧有之园所改”正符合“青云圃”创建史;“一支老梅”系八大山人画作重要题材;“竹篱茅舍”、“竹中精舍”与八大山人“竹斋、黄竹村、黄竹园及湖西精舍”完全契合。【参见青云谱与大观园】。

   三十五、《红楼梦》42286页全页【黛玉】“又要-又要-又要-又要---母蝗虫--携蝗大嚼图--湘云--大笑-连人带椅子都倒了”28818-22行【黛玉】“好炒颜色吃--嫁妆单子也写上了”。分析;作者曹雪芹显然是个诙谐、健谈之人,否则写不出;这与陈鼎《八大山人传》所载“性诙谐--娓娓而谈--倾倒四座32。”完全一致。

   三十六、《红楼梦》吉42287页全页“几笔写意--地步远近-------雪浪纸又大又托墨--南宗山水---2885-16行“头号排笔四支,2号排笔-3号排笔---生姜二两,酱半斤”。3回甲侧21行“此书有不写【画】之写【画】也”、25回甲侧104行“纯用画家笔法”【另第2回甲回前、第4回甲侧、第7回甲双、第24回庚眉、庚侧、第24回蒙戚双、第26回庚侧、甲侧、等多处与此批相似。】分析;1、画家因子是《红楼梦》一书重要的原生基础因子之一,作者曹雪芹显然系宗师级画家,且应有作品传世,这一点向为学界所公认,但至今未发现其任何画作,正是因其另有款署未能与人合一所致。2再看八大山人句“书法兼之画法56与《红楼梦》文中有画一脉相承。特别是第5回金陵十二钗正副画册画面内容风格及所题诗文,与八大山人作品风格完全一样。

    三十七、14回甲戌12页双行夹批:“昔安南国国使--.。安南国系明朝属国,此等官方秘事应非平常人及跨时后世所能知,八大山人系皇室亲藩身份,自然曾参与国事,将此写进《红楼梦》,自在情理。

    三十八、《红楼梦》吉5034123行“这枝梅花只有二尺来高,旁有一支纵横而出--或孤削如笔---2617219行“略略有几点山石--芭蕉,那边有两只仙鹤在松树下剔翎”参看八大山人《折枝梅》、《古梅图》等等大量相关题材的画作及诗文作品,两者共同的高度吻合的DNA足以证明其同源性。

    三十九、《红楼梦》吉50341页全页《即景联五言诗》句;“难堆破叶蕉、暖亲猫、煮芋成新赏、空山泣老鷎、没帚山僧扫、石楼闲睡鹤、霞城隐赤标、凭诗祝舜尧”等等。均系八大山人诗画作品的重要题材。、“霞城隐赤标”则暗寓明隐太子朱赤霞。若系出自八大山人笔下,合情合理。

    四十、《红楼梦》吉503423行诗《咏红梅花-得梅字》韵脚“开、灰、胎、猜。”与八大山人诗《拟岘台》33韵脚;“台、开、才、莱。”完全相同。第3行诗《咏红梅花-得花字》韵脚【略】与八大山人《金+园》56【略】韵脚完全一样。《红楼梦》38258257页《忆菊、》《问菊》、《残菊》与八大山人《题画》:

青山白社梦归时,

可但前身是画师?"

记得西陵烟雨后,

最堪图取大苏诗34

韵脚完全相同。《红楼梦》38258257页《对菊》、《咏菊》韵脚“金、深、吟、音、'阴、今”与八大山人诗《翻经台》35

几番劫火到于今,

且咏红泉坐石阴,

楗捶击罢地天深,

何必区区译梵音。’

及《千金陂》36韵脚“'阴、寻、金、深、音”完全相同。足见八大山人与《红楼梦》的血缘关系。

   四十一、《红楼梦》3724511行“许多花儿匠”。八大山人《题桃花》句“天下艳花王--不遇老花师37。”能把“花儿匠、老花师”这样的“不登大雅之堂”的行当及方言写进古典文学著作的大概也就八大山了。

    四十二、甲戌1910行侧批:“自是羲皇上人,便可作是书之朝代年纪矣”、《红楼梦》第12124页“朝代年纪--失落无考、无朝代年纪可考”。分析;刻意回避清代纪年概用干支纪年是《红楼梦》与八大山人所有作品的一大共同基因。

    四十三、八大山人《题自画石诗》38

   爱此一拳石,玲珑出自然。

   蒴源应太古,坠世又何年,

   有志归完璞,无才去补天。

   不求邀众赏,消酒做顽仙。

此诗绝对是对《石头记》一书的总概括,其同源性是显而易见的。

    五十九、八大山人《题画扇、巨月兰心角梅图》句:

   西江秋正月轮孤,水夜焚香太极图。

   梦到云深又无极,如何相伴有情夫39

1689年《瓜月图轴》“两大圆,一虚一实,如梦似幻40”。再看《红楼梦》第1[蒙双行夹批:“无极太极之轮转”,“太极图”、“易经”【《红楼梦》5235618行】第5回“太虚幻境”等等。两者之间明显具有共同的梦幻、易因子。

     四十四、八大山人《题画栗》41句:“石女呼长风,木人打腰鼓”。与《红楼梦》“石木前盟【吉53531行】’“石木姻缘”【3624120行】可互解谜团,可能前诗当另有解读了。

    四十五、八大山人《题双西瓜图》句:“不似东家黄叶落,漫将心印补西天42。再看《红楼梦》【第1119行】“--具得补天--不堪入选”、“无才可去补苍天【1-2-18行】。两者之间共同的“补天”基因.

    四十六、《红楼梦》22回;“南宗六祖慧能--”。再看八大山人自题《个山小像43四首》生在曹洞临济有”八大山人系“南宗两大流派之曹洞宗26代传人--竖佛称高僧44。南宗的创始人正是六祖慧能45。难想象,出了八大山人,还有谁可能把“南宗六祖慧能---”供奉在红楼。

     四十七、邵长衡1691年撰《八大山人》,“八大山人者,故前明宗室,--谵公语予,山人有诗数卷藏筐中,密不令人见46。八大山人的诗画基本是从不保密的,而“谵公”可是八大山人至交,竟然也只能猜测为“诗”,疑问就大了,既然没见着,怎么就知道一定是诗、究竟有多少卷。但有一点是肯定的,那就是八大山人对所有知道他真实身份的人绝对保密,这就跟《红楼梦》一书的匿名性对上了。且邵长衡见八大山人时【1690年】正值《红楼梦》刚刚完稿不久。那么“谵公”所指应该就是《红楼梦》稿了。

     四十八、《蒙古本》447页《红楼梦》第12回回后题:“反正从来总一心,镜光至意两相寻。有朝敲破蒙头瓮,绿水青山任好春”。此诗明显暗藏机关,请看八大山人谜中谜的《瓮颂6首》47之句“阿兄在地底,小弟上楼头。”指八大山人及牛石慧兄弟,“八”在下,“牛”在上,合为他们的本姓“朱”。【参看本节“枕头”“兽头”之谜】。《春瓮》“有客豫章门,佯狂语飞燕”指八大山人曹雪芹客居南昌,佯装痴狂。“佯狂语飞燕”之句参看《红楼梦》7535咏“几处狂飞盏。这句有些意思”,明显出一人之笔。《陶瓮》“小陶语大陶,各自一宗祖。烂醉及中原,中原在何许?”此诗显然系作者曹雪芹在其《红楼梦》与八大山人诗画作品之间预设的互为谜底的千里伏线,有朝一日破镜重圆便是真*相大白之时。又:12回蒙侧批:“游鱼虽有入瓮之志,无钩不能上岸--”“请君入瓮”。再看八大山人《题芋》48句“是谁敲破雪中门”,与“有朝敲破蒙头瓮”,显然出自一人之笔。

    四十九、《红楼梦》22回:“漫揾英雄泪,相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。---妆疯。”简直就是八大山人的真实写照,八大山人57岁因“没缘法转眼分离乍”而弃僧还俗。又从这里可知其曾经所谓痴颠原来都是伪装的。《红楼梦》庚49610行双夹批“此是忘机大悟也,人所谓疯癫是也。”再看八大山人《题梅花册三首》有句;“三十年来处士家--49。两者之间绝非巧合所能解释的。

     五十、采证《红楼梦》13回庚274侧批:“可笑可叹。古今之儒,中途多惑老佛”。王梅隐云:“若能再加东坡十年寿,亦能跳出这圈子来。”22 回庚辰496双行夹批:“西方诸佛亦来听此棒喝”。再看八大山人《题画》50---最堪图取大苏诗”,前者与大山人57岁弃僧还俗完全相符,证出他弃僧还俗的真正答案原来就藏在这里,还有,《红楼梦》又名“情僧录”,与八大山人弃僧还俗、“蓄发谋妻子”完全契合。

     五十一、甲戌2873行侧批:“冷眼人自然了了”【28回】;2回“-欲知目下兴衰兆,须问旁观冷眼人”;21回庚461页侧;“冷眼人旁点一丝不漏”。再看石涛《为八大山人山水题》句:“--残江落叶诗中画,得意任从冷眼看51。还有八大山人的画作里令人不寒而栗的“冷眼”,明显具有极强的同源性特征。

    五十二、【32回】庚辰本731页:“前明显祖汤先生有《怀人》诗--曰:

无情无尽却情多,情到无多得尽么?

解道多情情尽处,月中无树影无波。”

再看八大山人《题墨梅图》52诗句;

墨点无多泪点多,山河还是旧山河。

横流乱世槎椰树,留得文林细揣摩。

   请仔细比对一下这两首诗的内在联系及“次韵”关系。“泪点多”正是《红楼梦》的显性特征,“文林细揣摩”显然超出书画范畴,系指较大文学著作而言,而至今最让“文林细揣摩”的当属《红楼梦》了。还有八大山人《玉茗堂》.“汤若士故居,在县学后53,进一步证明八大山人与汤显祖及《红楼梦》三者之间的内在联系。

    五十三、《红楼梦》甲戌57页“势败休云贵,家亡莫论亲”。双行夹批:“非经历过者,此二句则云纸上谈兵。过来人那得不哭!”显然隐指明朝最后一代小朝廷兵败云贵地区,意味着有明一代彻底灭亡,事关本系朱明皇室遗脉的八大山人国事家事。结合随后相关内容,足以证明曹雪芹本系朱明皇室遗脉。完全符合八大山人身份。

      仓促成文,以上文字本文仅只作了简单性检索与对照,未敢深析,谨供更多红楼爱好者参考。期待更多介入,尚或将红楼与八大山人“并案”研究,则可能互为破解文化史上“两”大宗师更多谜团,早日促成“两岸统一”,曹雪芹魂归正体。开红楼新纪元,创国学之佳话。

 

参考文献资料

1 上海古籍出版社1985出版

2、江西美术出版社1985《八大山人画集》第5

3、石头记北京-中国艺术研究所红楼梦研究所、苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所编,中华书局1986年出版,

4、北京图书馆藏,上海古籍出版社,1981

5、《列藏本》第一页,红研所‘序’。

6、转引自八大山人纪念馆编《八大山人研究第一集》南昌-江西人民出版社1986-325页,

71981上海人民美术出版社汪子豆《八大山人诗钞》24至25页

81981上海人民美术出版社汪子豆编《八大山人诗钞》第50页。

9、《南方文物》1999-1-122页肖文《大俗则是大雅-八大山人诗谒选注》

10、汪子豆《八大山人诗钞》20页。

1111983北京人民美术出版社汪子豆编《八大山书画集》第一集120页,2、汪子豆《八大山人诗钞》24页。3、汪子豆《八大山人诗钞》28

12、江西美术出版社《八大山人画集》8页、9页。

13、《南方文物》1999第一期萧鸿鸣《大俗则是大雅,八大山人诗谒选注》66

14、《江西画报》19923月第38页。

15、汪子豆《八大山人诗钞》5页。

16、《南方文物》1999-1-76页肖文《大俗则是大雅-八大山人诗谒选注》

17、上海人民美术出版社《艺苑掇英》第十七期35页。

18、江西人民出版社1986八大山人诗抄》-37页、

19、《福建论坛》《人文社会科学版》2009年专刊227页叶张连《浅析八大山人题画诗》

20、汪子豆《八大山人诗钞》13页。

21、汪子豆《八大山人诗钞》13页。

22、《艺苑掇英》十九期10页。

23、汪子豆《八大山人诗钞》23

24、辽宁博物馆藏南昌-王朝闻编‘江西美术出版社《八大山人全集》2000502

25、《行书手札册》辽宁博物馆藏

26、《行书手札册》辽宁博物馆藏

27、汪子豆《八大山人诗钞》24至25页。

28、《南方文物》1999-1-79页肖文《大俗则是大雅-八大山人诗谒选注》

29、《南方文物》1999-1-114页肖文《大俗则是大雅-八大山人诗谒选注》

30、《南方文物》1999-1-114页肖鸿鸣《大俗则是大雅-八大山人诗谒选注》

31、周士心《八大山人及其艺术》160页。

32、康熙221684陈鼎《八大山人传》。见八大山人纪念馆编《八大山人研究第一集》南昌-江西人民出版社1986-319

33、康熙《临川县志》卷之四·城垣。周士心《八大山人及其艺术》130页

34、汪子豆《八大山人诗钞》6页

35、康熙十九年庚申胡亦堂编次《临川县志-卷二十八·寺附》周士心《八大山人及其艺术》152

36、周士心《八大山人及其艺术》152页。

37、汪子豆《八大山人诗钞》6页。

38、北京《文艺研究》20088105-109页朱良志《八大山人作品怪诞问题》

39、北京《文艺研究》2008-8-101页朱良志《八大山人绘画的诡诞问题》

40、《文艺研究》20088105-109页朱良志《八大山人作品怪诞问题》

41、《南方文物》1999-1-95页肖文《大俗则是大雅-八大山人诗谒选注》

42、《南方文物》1999-1-68页肖文《大俗则是大雅-八大山人诗谒选注》

43、《福建论坛》《人文社会科学版》2009年专刊228页叶张连文

44、《文艺研究》2008年第8104页朱良志《八大山人绘画的怪诞问题》。

45、江西科技师范学院2010-105期《八大山人与禅宗》28-胡迎建

46、邵长衡1691年《青门旅稿-八大山人传》转引自《福建论坛-人文社会科学版》2009年专刊227页叶张连《浅析八大山人题画诗》

47、江西科技师范学院2010第二期吴之郝《朱耷史事丛考》之三《瓮颂解题》,

481997北京燕山出版社萧鸿鸣《八大山人生平及作品系年》45

49、《艺苑掇英》十九期8页。

50、汪子豆《八大山人诗钞》6页。

51、燕山出版社2001-萧鸿鸣《八大山人生平与作品系年》295页注5

52、《福建论坛-人文社会科学版》2009年专刊227页叶张连文《浅析八大山人题画诗》

53、同治重修《临川县志-卷十·地理·古迹》·十七页

54、王子豆《八大山人画集》第二集262

55、北京 人民文学出版社1995

56、八大山人书法山水册转引自福建论坛-人文社会科学版’2009年专刊228页叶张连文《浅析八大山人题画诗》

57、中华书局上海编辑所1963曹雪芹著《百二回乾隆抄本红楼梦》

58、曹雪芹著 中华书局2011年出版

 

                            红楼大观园与南昌青云谱及其它

 

 

    大观园与青云圃一虚一实、一假一真,似乎一点儿关系也没有,怎么也挨不着边,其实不然,两者之间正如八大山人与《红楼梦》一样有着300年割舍不开的血肉联系,然是否原型,不予附议。作者在构建大观园之初只不过以青云圃为蓝本,有的放矢,然后凭借记忆中的皇家宫苑印象,将两者有机融合,再杂揉一些信手拈来的其它因子,所以,其所谓原型是多元化的,不能与某个具体存在作硬性比对。——以大观园之大,夹处在相形见小的都市中心两私家院子之间相对狭窄区域,是很不合理的,这显然是作者故留破绽—— 谅如大观园之城府之深、博大厚重又岂是如乡间清纯少女之青云谱所能承载的,但不能因此而否认她们之间青出于蓝而胜于蓝的母女关系。然身为大家闺秀且承载着五千年中华文明的大观园,纵然是身价百倍绝代明星,然亦承传着我中华数千年孝悌美德,定不至于不认其纯洁无暇、风韵犹存的生身之母青云圃的,所谓母女连心啦。现在不妨为大观园身世之谜爆爆料。 

   1、“曲径通幽处”【《红楼梦》第17回等处,下同】。大观园第一景,也是进入大观园的独门曲经,由青云谱古十二景之一“竹径通幽’演变而来。“竹径通幽’首见于唐-常建诗《破山寺-后禅院》句“清晨入古寺,初日照高林。竹径通幽处,禅房花木深”《唐诗三百首》。’康熙朝《青云谱志略序》“舟抵岸,步数里许---溯源寻流,曲径通幽”,清康熙时“南昌府【青云谱】驿路旁,有精舍,去江不远,溪水回绕,修竹万杆,风景清幽-1。不妨再扩展比对一下,大观园“数楹修舍,千百杆翠竹遮映”、“曲折游廊”、“阶下石子漫成甬路、”“竹篱茅舍”“淇水遗风、雎园雅迹【此二皆为竹园代名词,见源出紧邻南昌青云谱之滕王阁的《滕王阁序-雎园绿竹》;《诗经-瞻彼淇奥,绿竹漪漪》,源出古卫国】”、18回元春“衔山抱水建来精”;庚辰17355页双夹“恰恰是竹中精舍”;再看八大山人当年居青云谱时常用款识“黄竹村、黄竹园、湖西精舍、精舍”等等。整合比对一下,无不是青云谱特产。还有,“奥”古意为“水之曲岸’,大观园“淇奥、淇水”原本就是源自南昌青云谱境内素有“五里三桥”、“九曲回环太极水”翠竹夹岸的梅溪。《红楼梦》中人孔梅溪、眉批“梅溪”款与此青云谱梅溪是否有关,待考。

   2、大观园“柳荫中又露出一个朱栏板桥来—翠烟桥【1710726行】”;又“至一大桥前--通外河之闸【109-11】”沁芳桥;又“白石为栏,环抱池沿,兽面衔吐,桥上有亭”【104-28】之翼然亭桥【庚辰352页双夹批“此亭四通八达为诸小径之要道”可见此桥并非虚构】;又“石桥三港”、28回题目“蜂腰桥”。均源自青云谱梅溪河古十二景之一“五里三桥”、“仙人桥”。

   3、大观园“山坡下,有一土井---”【10615行】源自南昌青云谱十二景之一“万历古井。”不然,作者凭空弄个土井干什么。 

   4、《红楼梦》“太虚幻境”系由青云谱古十二景之一“净明真境【太极观】、”演变而来。幻对明、真对虚,“太极”就更是“太虚幻”了。《红楼梦》第5回“问谁幻入华胥境【文中指太虚幻境】,千古风流造业人”【5-30-21行】,“华胥”相传为人类始祖伏羲、女娲之母,始合阴阳而令伏羲、女娲兄妹二人为婚而始有人类。伏羲乃始创太极阴阳八卦。尊“华胥”为太极,兄妹二人一阴一阳,即所谓人间风情月债之始。可见太虚幻境、华胥、净明真境【太极观】、三者之间的联系。【警幻仙姑即华胥、太极化身】

   5、基于八大山人当年居青云谱时常用款识“在芙”、“芙蓉”及其大量“芙蓉”题材诗画作品,大观园“怡红院【‘蕉鹤、清堂茅舍、一所院落、沁芳桥】”“稻香村【杏帘在望】”、“藕香榭、紫菱州【10913行等】”等处均由青云谱古十二景之一“鹤桥菱居”演变【鹤桥菱居是一个较大范围】。蓼汀花溆【10721行等】’青云谱蓼洲。

   6、大观园“插天的大玲珑山石”【10728行】结合八大山人《玲珑石》等更多同类题材画作及青云谱实景,此“玲珑石”即彼“玲珑石”,原来古青云圃三百年来一直客居在大观园。

   7、大观园“略有几点山石--芭蕉--有两只仙鹤在松树下剔翎【2617119行】”“游廊--点衬几点山石--数本芭蕉--西府海棠”,显然是八大山人当年居青云谱时常画的画儿啊,同样也是青云谱的实景。原来大观园这幅画是八大山人照古青云圃样儿画的。

   8、大观园“武陵源、秦人旧舍-虎皮石-白石为栏,环抱池沿-桥上有亭-翠竹遮映”、【《红楼梦》吉1710428行等】、诗句“旧时王谢堂前堰”【王羲之、谢安】“谁谓池塘曲、谢家幽梦长”【1811823行】等等;再参照八大山人诗《题羲之墨池》句“风风雨雨池亭上,都是王家破砚云。”八大山人将古青云圃十二景之一“羲之墨池”全部复制克隆到了大观园里,不然,大观园里这些诗句、景色岂能是天上天上掉下来的。可别真以为大观园里那些诗句是那几个小丫头弄的。

   9、大观园“浣葛山庄”“稻香村、“杏帘在望、“好云香护采芹人【1710714行等处】”句及“更香”之谜同与八大山人居处之一耕烟寺、耕香院【奉新芦田】;“耕香”款识、“种芹人”、“雪芹”等名谓源出共同基因。

   10、大观园“武陵源、秦人旧舍”。“往往将历史典故、禅家蔼语杂揉于诗文之中”【萧鸿鸣语】,是八大山人与曹雪芹的一大共同特征。此二名谓源出陶渊明笔下《桃花源记》里秦朝遗民“黄绮”等人避世隐居武陵山一典。此处代称大观园之如稻香村等处。八大山人曹雪芹在构建青云谱乃至大观园、《红楼梦》之初就无限融进了“陶渊明因子”。“如曲径通幽”、“竹径通幽”、《菊花诗十二首》【38257全页】等以及大量的八大山人诗画作品。《题中秋三十五咏》句“胱筹乱绮园,分曹尊一令”【765519行】之“绮园”与庚辰眉批之“绮园”款识;还有八大山人黄竹村、黄竹园及黄叶村等款均源出“陶渊明因子”。八大山人将所居之地青云谱谓之“黄绮之园”、“秦人旧舍”等意在追随陶渊明,乃顺延至红楼内外大观园里,也就自在情理了。再更直观地梳理一下,大观园-曲径通幽-桃花源-秦朝-武陵源、秦人旧舍-黄绮-胱筹乱绮园-淇水遗风【曲水竹岸】、雎园雅迹【竹园】-竹中精舍-竹篱茅舍-八大山人-湖西精舍、精舍-黄竹村、黄竹园、黄叶村-绮园-竹径通幽- 九曲回环太极水-梅溪- 青云谱。

   11、大观园之“大主山”【17-107-27】即青云谱境内岱山。此山之名应源出八大山人。与中华法统、三山五岳之首泰山亦即岱山、八大山宜师良友张岱以及“八大山”名号相关,详见有关条文。

12、大观园主水“沁芳泉”【17回】回环曲折2,【见下图】与青云谱梅溪“九曲回环太极水”完全吻合。

   12、大观园“西府海棠”【《红楼梦》吉;1710920行】。据《事物异名录》卷三十一“海棠又名西府,山人有堂叔朱谋,号西府,能文会画3;《红楼梦》17回庚辰侧批“不敢说西堂,恐先生坠泪”。且今青云谱百年古海棠屡见不鲜,可见两者之间的必然联系。

   13、庚辰双行夹批:曾用两处旧有之园所改,故如此写方可。而古青云圃正是在原净明道院及太极观基础上改建而来。

   14、大观园“小桥通若耶之溪”。【吉11-73-5】青云谱梅溪系南昌附近古若耶溪下游段支流,此“若耶”系彼“若耶”无疑。

   15、大观园;黛玉-《唐多令》句‘

     粉坠百花洲,香残燕子楼【70501页】’。再看八大山人题《绣球》句:

   年年二月百花洲、百花二月春风暮’。

此二“百花洲”源出南昌青云谱东湖之百花洲,八大山人曾长居于此。

   16、大观园“几百株杏花-还少一个酒幌-用竹竿挑在树梢-红杏梢头挂酒旗-杏帘在望-柴门临水稻花香-采芹人-池边-垂柳-不在池边在柳边--”【17-106-2226等】。都是青云圃风物。再看看曾长居青云圃达26年之久的八大山人《题折枝梅》句;“酒旗风里一枝斜,颜色于今似杏花”。正是大观园与青云圃两者之间的纽带。

   17、大观园【宝钗】《咏柳-临江仙》句“好风凭借力,送我上青云”【吉70501页倒数5行】。此“青云”直指青云圃,寓作者怀经天之才而无用武之遇,乃“觅”得青云圃这一“门前”无“车马”的“自在场所”,创作出《红楼梦》这一居高至伟的旷世巨著,而完尽其华夏赤子之心。

18、在《红楼梦》里诗文中,圃,无疑是一个高频率用字,【如38回《菊花诗》等等】而且其作者曹雪芹又号芹圃、芹溪。“圃”字是非常用字,具有很强的特征性和排他性,古青云圃与大观园及芹圃三者之间显然存在必然联系。“芹溪”更不用说了,青云圃有曹、梅等五溪。

   19、民*国九年《江西青云谱志-人物》“朱道朗,自号八大山人--。明末-八大山人-购买-空地-建圃,时顺治十八年事,文契尤存--因嫌圃小,-复买--叔姓地以扩之4“八大山人即朱道朗5。也是《红楼梦》一书系由曹雪芹创作于南昌古青云谱、曹雪芹真身乃八大山人的直接证据。

   基于以上证据系统及分别有力证据的互相证照,古青云圃系大观园生身之母无疑,自然也就长得像了。八大山人三十七岁时因钟情而入赘青云圃,并共同孕育了大观园这位绝代佳人。迹象显示,一代宗师画坛巨匠八大山人在青云圃这二十六年里画作相对较少,直至公元1689年处六十三岁时离开青云圃6这与前文根据《红楼梦》内容所推定的具体完稿时间为公元1689年完全契合,可谓殊途同归、无懈可击。《红楼梦》一书系由曹雪芹真身八大山人于南昌青云谱所撰。同为中国文化史上的两大宗师曹雪芹与八大山人系同一人。

 

 

参考文献

1、康熙二十八年刊王士祯《池北偶谈’卷25‘谈异-化鹤》转引自《江西科技师范学院报》2009年第三期】

吴之部《青云谱-马遭人考》

2、岳麓书社1987《红楼梦》966页附录2徐恭时绘《大观园平面示意图》】

3、《南方文物》1999-1-114页肖鸿鸣《八大山人诗谒选注》

4、江西科技师范学院2010第二期吴之郝《朱耷史事丛考》之三《瓮颂解题》,

5、《南方文物》1999-1-99页肖文《大俗则是大雅-八大山人诗谒选注》】

6、北京 燕山出版社1997萧鸿鸣《八大山人生平与作品系年》】。

 

 

                  第六章  八大山人朱耷之“曹雪芹”由来

 

   《红楼梦》一书的作者曹雪芹曾经是个真实的存在,存在的就是合理的。前文中既以强大而又严密的证据系统证明了明末清初画坛四僧之一、南昌古青云圃道长、一代宗师八大山人即为《红楼梦》作者曹雪芹的真实存在,那么现在就曹雪芹一名由来探寻一下这个存在的合理性。

一、返祖归宗。朱姓本出自曹姓,奉曹挟为始祖。古曹姓兼以封邑及官职名为姓,相传夏禹赐封颛顼帝之后陆终第五子安为曹官【古法官】,其封邑遂名曹国。其后便以曹为氏,周时,武王改封曹安的后裔曹挟于邾国,称邾子挟(今山东省邹城)。其后一支以国为氏,改为朱氏;古曹氏从此分为朱、曹二姓1。《红楼梦》《中秋--三十五咏》句“--分曹尊一令”【吉765519行】即隐指朱、曹同出一源,共尊曹挟、曹官为始祖。可见曹雪芹一名系由朱明皇室后裔为避满清迫*害既要隐身又不致易姓失节,及所谓行不更名坐不改姓,而返祖归宗以求两全而来。又据八大山人题《灵芝》句“父母爱儿曹”,可见曹霑、雪芹系作者宗谱本名,八大山人系号而已。

    二、有“代领国法”之意。曹官即远古时期掌管法律的官职,后历代一直沿用,代指法律制度、法官等,如功曹、军曹等。远古时曹官“圜土”为牢,看押奴隶。八大山人有一常用款识“圜”便源于此,其内涵之一隐指其为曹氏之后身份;又隐含其“代行国法”之意,此一点在《红楼梦》一书中多有明显体现,如凤姐、贾雨村等人的现身说法【反腐】及作者的“代佛说法【脂批语】”乃至对封建腐朽制度的深刻批判等等。八大山人题《灵芝》“东风不受吹,西风吹不受。父母爱儿曹,仙人汉贤右2。“儿曹”当然是自称,“汉贤”当指汉初曹官曹参。其常用款识“圜”足以证明其曹姓身份。

    三、与其所属佛宗相关。八大山人有《自题小像》句“生在曹洞临济有,穿过临济曹洞有”。曹洞、临济是佛教南宗的两大流派,共尊南宗的创始人六祖慧能为始祖。八大山人系曹洞宗二十八代传人3-。,算是佛宗曹氏一脉。《红楼梦》中“南宗六祖慧能初寻师至韶州--”【吉22-142-12行】即源出于此,又据《红楼梦》里浓厚的佛教色彩,及陈鼎《八大山人传》“竖佛称宗师”,可见八大山人即《红楼梦》作者曹雪芹。

   四、与其曾经的长居之地古青云圃曹溪及附近曹山相关联。可能后者系因曹雪芹因素而后产生。2007年,红学家胡德平于进贤县公馆曹村发现1946年木活字版《豫章曹氏族谱》,谱中载入了曹雪芹江西祖先曹孝庆一族姓名,可供参考。众所周知,八大山人为豫章【弋阳】王孙,世居江西,曾居于进贤等地,那么此谱很可能系八大山人朱耷为隐其前朝王孙身份而返归祖姓“曹”后,乃易朱为曹重新追修的族谱,实为朱明皇室宁王权一脉的曹姓宗谱。当然,这只是推理,有待考证。

   五、曹雪芹之“雪”则很直观,显然同其另一名号‘雪个”直接相关,无需深究。

   六、其“芹”字则大有讲究了。其一,隐“王者”之意。《诗经·采菽》“觱沸槛泉,言采其芹。君子来朝,言观其旂。”明代何楷《诗经世本古义》:“--有芹可采。兴君子来朝,亦有仪从可观。”。《诗经·泮水》:“思乐泮水,言采其芹。鲁侯戾止,言观其旂。”《诗经》总共有两次“采芹”,均与王者相关,合八大山人朱耷之皇室遗脉豫章【弋阳】王孙身份,庚双夹批曰“采风采雅都恰当--”可印证此意。其二,隐复国或效国之意。《说文》:“斤,斫木也。”“兵,从斤”,斤本意指远古兵器,乃国之重器。而‘芹”字从斤。再看石头记传抄本【见《影印列本》】中,校对者【应系作者】刻意将所有从玉之国旁改为从戈之国,八大山人则无一例外概用从戈之国可相互印证。又,唐代高适《自淇涉黄河途中作诗》“尚有献芹心,无因见明主”。李白有诗句“徒有献芹心”。均为效国之意。这也正是《红楼梦》一书重要的基础因子所在,如“中国人”【吉52-259-15行】等等。也符合八大山人朱耷怀才不遇复国无望而投之笔墨的境遇。八大山人《题西瓜》款识“种芹人曹沾再题4《红楼梦》庚辰本1736010行“好云香护采芹人”可相互印证。

   七、清高之意。 “雪芹”二字首见于苏轼的诗句:“泥芹有宿根--雪芹何时动--”。因“雪芹”出淤泥而不染,故苏东坡常以“芹”自比。苏东坡是《红楼梦》与八大山人诗画作品共同的原生基因之一。《红楼梦》多有如“坡仙曾笑一生忙”【吉38-259-19行】等句。八大山人诗文里亦有如“--最堪图取大苏诗5。《米芾西园雅集图记》【温州市博物馆藏】“自东坡以下凡十有六人-”等句。可见其“雪芹”一名与八大山人为追随苏轼之风有关。另在《红楼梦》13回及八大山人《题荷花》有共同句“李白所谓清水出芙蓉也”可为印证。

   八、与其曾经长居二十六年之久的古青云圃相关。须知,凡名号都不可能凭空想象而来。曹雪芹又号芹圃、芹溪。“圃”字是非常用字,具有很强的特征性和排他性,故青云圃与芹圃之间显然存在必然联系。芹溪则肯定与溪流有关,南昌青云谱有五大溪流,如曹溪、梅溪等等,基于青云谱同大观园之间的种种联系,芹溪应源自南昌青云五溪。

   九、曹霑。霑同沾,此名有两意,其一,与大观园“淇水遗风”【17-105-20行】亦即南昌青云谱梅溪相关【参见大观园与青云谱】,源出古淇水支流霑水。《说文》“霑水,出上党壶关东入淇。从水,占声”。其二,与农事及民生相关。《诗·小雅·信南山》有句“既霑既足,生我百谷。”“圣主之养民也,仁霑而恩洽”【《文选·扬雄·长杨赋》】。这与《红楼梦》田园因子如稻香村及八大山人瓜果蔬菜题材诗画作品并“耕香”等款印相契合,

   十、兒。这是分别共同暗藏于《红楼梦》与八大山人诗文之中的一个向未被注意的作者曹雪芹的另一姓氏。据《姓氏考》,兒氏出自曹姓小邾国,亦称兒国、倪国等。源出曹姓。《红楼梦》22回“风筝”之谜谜面【探春,作者替身。参见前文《风筝之谜》】‘阶下兒童仰面时”,谜底由“儿”演“八”,隐下了八大山人兒姓,另外还有“莫效此儿形状”【宝玉3-22-16】,“休把兒悬念”【探春。5-36-8行】等等均与作者有关。再看八大山人诗句《题灵芝》“父母爱儿曹,仙人汉贤右”。可见曹雪芹是认可其儿姓或本系“兒”姓朱曹氏。

   十一、绮园、黄竹园等名号。源出陶渊明《桃花源记》之句“嬴氏乱天纪,贤者避其世。黄绮之商山--相命肆农耕,--虽无纪历志,四时自成岁”。绮园、黄竹园系由秦末避乱隐居的“贤者”黄绮之名分解而来。绮园是《红楼梦》早期脂批中的一重要名款,同时还见于《红楼梦》正文,有“觥筹乱绮园”【76-551-9行】,黄竹园系八大山人书画作品的一重要名款,系黄绮与大观园‘淇水、雎园”【竹的代名词】组合。其“耕香”名款则与“相命肆农耕”、大观园之稻香村相关。“虽无纪历志”则与石头记一书及八大山人作品共同因避用清年号而无准确年识有着紧密联系。

    最后必须要弄清楚的是,为何曹雪芹要在其著作里对向为曹氏家族引以为荣的曹操大展笔斧,施以重贬,甚至连曹植都不放过【51回‘其实并没有个洛神,原是曹子建的谎话’】。以致有人据此而怀疑曹雪芹的真实性。至此得以真*相大白,原来曹雪芹与曹操根本没有同宗关系,曹雪芹系西周以前古曹朱国后世,而曹操本姓夏侯,又以篡权夺国之“乱世奸雄”著称,而饱尝失国之痛身为前朝皇室遗脉的曹雪芹当然不会奉其为祖而为敌张目了。至于所谓敦诚之“君又无乃将军后,曾曰魏武之子孙6,此诗作者绝对是把马屁拍偏了。总之,八大山人曾经就是曹雪芹的真实存在,是绝对合理的,谨按福尔摩斯侦探理论,绝对合理的存在就是唯一真实的存在,八大山人与曹雪芹同为一人。

 

1、安徽泾川张香郁《朱氏续修族谱三十六卷,首一卷、末一卷清光绪三十二年木刻活字印本》、中国家谱网站档案馆。

2、《艺苑掇英》第十七期35页

3、江西科技师范学院2010-105期《八大山人与禅宗》28-胡迎建

4、《贵州文史从刊》-赵竹《种芹人曹沾画册真伪初辩》

5、汪子豆《八大山人诗钞》6页

6、《四松堂集》卷一 《寄怀曹雪芹沾》此类诗另有所考,参阅【8-1

                    曹雪芹之“八大山人”等名号由来【暂略、存目】

 

                第七章            八大山人与红楼梦中人

 

  《红楼梦》作者曹雪芹不仅创作、编导和主持了整个红楼大剧,甚至还亲自反串、饰演了其中多个重要人物角色。自分别在开场和压轴作了压场性主持亮相之后,就一直隐身红楼,改头换面,甚至不惜男扮女装,扎在闺秀堆里,活跃在大观园,是个地地道道的红楼梦中人。也就是说,他不惜以自己的真身八大山人朱耷为蓝本,将自己拆卸为若干个部分,然后分别组装在多个具体的《红楼梦》中人身上,成为这些人物的重要组成部分之一。当然,这与所谓原型有着本质上的区别,以他的心机缜密,步步为营,进退自如,大概还不想太过暴露自己,于是分散寄托,多人代言,将灵魂附着于多个载体。每个载体不过是他的某个侧影,远非全部。而且这些载体同时还承载着更多八大山人以外的东西。具体看看《红楼梦》中人哪些是“作者帮”的。

 

   一、宝玉。吉祥物,石头、无事忙。此公子隐载着作者的高贵出身,大家共认红楼宁荣二府处处透出明显的明代皇家气息,特别体现在有关宁府秦可卿等情节之中,又如“萁裘禿墜皆从敬【贾敬,嘉靖】,家事消亡首罪宁”【5-36页】,系隐宁府才是明皇室长房正统,而荣国府本为次房,至贾政再宝玉皆又居次,远不合太子身份,只能是皇室亲藩。而八大山人恰系“故前明宁藩宗室”“弋阳王孙”;又据陈鼎《八大山人传》1,八大山人自幼“颖异绝伦。八岁即能诗”,又“为诸生--弃家为僧-未几病颠-颠态百出-拂袖翩跹行-其颠如此”。再看《红楼梦》第17回大观园始落成时,宝玉“一个七八岁的孩子”,即能诗压众宾客。八大山于明崇祯二十年十七岁“为诸生2,宝玉十七岁“中乡魁”【119回】;八大山“颠态百出”,宝玉亦不时“又说疯话”;宝玉十九岁被“疯和尚、跛道人夹持”出家去向不明,八大山于明崇祯二十一年十九岁被迫“弃家遁奉新山中为僧”,继又隐南昌青云圃为道,一个被挟持,一个被迫,且皆“亦僧亦道”,这绝非巧合。还有,宝玉本是“无才补天”怀才不遇的一块顽石,八大山则自谓“石癖”,其画“尤以石为精妙”,其《题自画石》3

     爱此一拳石,

     玲珑出自然。

     蒴源应太古,

     坠世又何年,

     有志归完璞,

     无才去补天。

     不求邀众赏,

     消酒做顽仙。

这不正是大荒山无稽崖之下那块被女娲氏所弃的顽石宝玉吗。可见识宝玉而更知八大山,知八大山而悉知红楼。

 

    二、黛玉。吉祥物,香芋。吉祥物黛玉因自幼身患“不足之症”,故以多产于“云居鬼蓣岣嵝蓣,僧寺疏山与蜀岩”的山中林下贫瘠之地的“香芋4为吉祥物,又“芋”“玉”谐音,故其名“林黛玉”与此相关。黛玉貌似“摇摇的”弱不禁风,然在红楼舞台,却承载着与之反差巨大的饰演任务。比如,她所代表的以十七岁才女王虞凤为代表的多以失轶的明代闺秀文化,【参见《曹霑画册》】。而八大山人有《题芋》句“--读易休为王5,则隔山跨海照应出她更为深沉的文化内涵。她不仅集中代表着以明代为代表的封建大家闺秀完整的精神面貌,及传统闺秀文化的最高水准,同时还是八大山人的才情载体。八大山人“善恢谐,喜议论,娓娓不倦,常倾倒四座6。”而伶牙俐齿的黛玉更是常常妙语连珠、语惊四座。如“炒颜色吃”、“嫁妆单子”“母蝗虫”等趣语,以致史湘云“连人带椅子都倒了”,【见42回】诸如这些内容若无丰富的生活经验及特长,是绝对臆造不来的。

 

    三、探春。代表物,风筝。特长,文学。首席丫鬟,侍书,与其主子探春的“文彩精华”共隐八大山人“文曲”【见其诗句】一面。这可是最为完整的八大山人主要形象,也是其浓墨重彩刻意描摹的最具悬念的角色。首先看看她的照片第 3回“削肩细腰,长挑身材,鸭蛋脸面,俊眼修眉,顾盼神飞,文彩精华,见之忘俗。”完全是八大山人的自我小象【见图12,个山小象】。22回风筝1之谜,【谜面略,详解见相关条】隐“八大山人”四字。可见探春即八大山人隐身之处。又.5回【探春】“才自精明志自高,生于末世--清明涕送---[甲戌双行夹批:“自寓。][甲戌侧批:非作者为谁”?余又曰:“亦非作者,乃石头耳”;第17回庚辰侧批:“彼亦自写其照”;第73[庚辰双行夹批:“瞧他写探春气宇”。蒙回 前总批“独探春自是干才,须另席款待”;第22[庚辰眉批【探春】“则不失执笔人本家”;第55379页“探春精细处不让凤姐”;37回目‘秋爽斋【探春】偶结海棠社”;56回目‘敏探春兴利除宿弊”。可见探春就是作者寄身之处,‘偶结海棠社”,八大山人亦曾主结“海棠”诗、画社,且“其有叔号‘西府海棠7。“兴利除宿弊”则寄托了八大山人对腐朽不堪的封建旧体制改革的强烈愿望和企盼。这在他的其它作品中同样有浓厚的体现。金陵十二钗正册【5回】探春页“风筝-大海-大船-才自精明志自高,生于末世--清明涕送--千里东风--”。将探春、作者及孤悬海外的台*湾郑氏政权联系在一起,这在八大山人其它作品里亦有显示“婆子春秋节,台*湾道路赊8。”更重要的是,第22[庚辰506页双行夹批:“此探春远适之谶也。使此人不远去,将来事败,诸子孙不致流散也”,什么事这么严重,显然是另有所指。“远适”即指台*湾,接下来“将来事败,诸子孙不致流散也”之句显然不是针对一个小姑娘家说的,且文中也看不出探春有什么不可告人的大事,倒是《红楼梦》作者确有唯恐败露之事,由此可见探春只是作者替身而已。一个探春将曹雪芹与八大山人永远连线,“两岸统一”,那是早晚的事。

   

   四、惜春。代表物,更香。照应八大山人名款“耕香”,特长,画艺。首席丫鬟,入画,与其主子惜春画艺专长【参见42回】而共隐八大山人画坛宗师一面。惜春叛离娘家宁国府【75回】,寓八大山人对其明皇室正统奢淫腐*败误国误家的深切痛恨。“缁衣顿改昔年装”【第5回】“作了大和尚了’“自了汉”【75回】寓八大山人栖身佛门,以画为娱。惜春“孤介太过”。八大山人亦“性孤介”【邵长衡《八大山人传》】。可见惜春一角是八大山人的一个侧影所在。

 

   五、妙玉。代表物,兰。“欲洁何成洁,云空未必空”【5回】。此正是八大山人身在佛门心系民族的写照。妙玉一号“妙公”,隐其实为男性。其名“妙”,源于八大山人《题玲珑石》【《艺原苑掇英》十七期7页】。“击碎须弥腰,折却楞伽尾”之须弥山。即佛典中的妙高山、妙光山9。妙玉最后为强盗所掠,去向不明,主隐八大山人心性高洁,却尘事难了,又弃僧还俗的一面。

 

    六、巧姐。代表物,太极。判语云“势败休云贵,家亡莫论亲”。【5回】隐明皇室末代小朝廷永历政权兵败云贵地区,八大山人国破家亡。身为大家闺秀的巧姐最终归属乡富为妻,寓身为皇室遗脉的八大山人最后“归隐奉新乡下,蓄发娶妻子”10

 

    七、甑士隐。这可是个完完全全的八大山人的影子。同是《红楼梦》的主场人。其名明解为真事隐,又可解为真士隐。是为“本地”“望族”【第1回】,八大山人身为皇室,当然是“望族”,“本地”实代指中国。甑士隐“每日只以观花修竹酌酒咏诗为乐”【第1回】,而八大山人又素“喜饮--醉后墨渖淋漓”11。恰是其在南昌古青云圃的生活写照,甑士隐无子,八大山亦“妻子俱死’。甑士隐曾寄寓他乡【1回】,八大山亦“三十年来处士家”【《题折枝梅》】。可见甑士隐系八大山超然世外,高人隐士形象的寄托所在。

 

    另附几位非作者帮的红楼梦中人,以供更多研究。

     1、警幻仙姑,系能上溯到的最为远古的传说中的中华人文始祖母系氏族首领伏羲与女娲兄妹之母华胥氏化身。第5回前题曰“问谁幻入华胥境,千古风流造业人”“太虚幻境”。相传伏羲始为八卦,而八卦则始于太极,太极始分阴阳,合夫妇,亦即传说中的伏羲与女娲兄妹成婚,而始有人类,也系人伦之始,作者因之拟出男女之事的“太虚幻境”,在这里,华胥即太极,再演为太虚,再看石涛为八大山人题句:“不钓白鱼钓新绿,乾坤钓在太虚端。--寄上八大长兄--。丙子1696秋。12直接将八大山人与太虚幻境联系在一起。    

 2、凤姐。清康熙帝的替身。可是红楼剧场完全为康熙量身打造的重头戏,此角对了解现实生活中的康熙皇帝有着不可估量的价值。因太过复杂,且无关本文主题,只略为述过。首先其姓名紧扣康熙;又称凤哥,暗伏男性;其吉祥物为猴,隐胡人,暗指北满;“一片冰山”【第5回,后同】隐指满清发祥地长白雪山;“哭向金陵”,满清又称后金,金陵即指满清老家;“衣锦还乡”伏清康熙将效元顺帝退归老家漠北。下面这条就跟本题大有关系了。第3回【凤姐】“一双丹凤三角眼,两湾柳叶吊梢眉--粉面含春威不露-”【见图23】注意,这可不像是描写一位美*女的,这样的眉眼儿,是男人都得跑,可作者为啥要这样写,真的是大有奥妙,原来这正是清康熙的素描13。再看八大山人《对题--真像十六首》之四有句“钦此钦遵好,哥好囗囗眉毛--阿逸兮,谢三嫂”、之十五句“齿粗转女男,相现大丈夫,退位朝君庶”。  《题画之一》“汉去升平乐,柏梁台上人【梁祝化蝶】”14。等等。两者对照,所谓“真*相”即指向凤姐一角实为某皇帝替身而男扮女装,同样的眉毛为康熙与凤姐共同的面部特征,“钦此”“退位朝君”当然是皇帝了。种种迹象显示,八大山人背景极为复杂,远非目前所了解的那么简单,比如,根据他的诗画作品内容及有关曹雪芹的种种不确定线索综合分析,他应该一度进入宫廷画苑游走效力,并目睹过康熙真容。

3、贾敬。完全是明嘉靖帝的替身。足见八大山人“立步高,立目远”【脂批语】。

4、秦可卿,以明崇祯帝为代表的所有封建末代皇帝的化身。

5、贾环,可千万别小看此公子,这可是作者精心布下的一颗极为重要的大棋子,承载着民族复兴的重任。参见“枕头、兽头”之谜。

以上只是简单的排列与对照,供爱好者参考。

1234

 

 

1、见南昌-江西人民出版社1986八大山人纪念馆编《八大山人研究第一集》319页陈鼎《八大山人传》。

2、北京 燕山出版社1997萧鸿鸣《八大山人生平及作品系年》30

1、《文艺研究》20088 朱良志《八大山人作品怪诞问题》105-109页。

2、见《红楼梦》第19回末,宝玉所编《小耗子偷‘香芋》。

3、上海《艺苑掇英》第十七期35页《个山杂画册》。

4、南昌-江西人民出版社1986八大山人纪念馆编《八大山人研究第一集》315页邵长衡1691《青门旅稿-八大山人传》。

5、南昌 南方文物1999-1-114页,肖鸿鸣《大俗则是大雅-八大山人诗谒选注》

6、汪子豆《八大山人诗钞》46页。周士心《八大山人及其艺术》149页。《艺苑掇英》十九期30页。《附方士+信札中诗》

7、萧鸿鸣《八大山人生平及作品系年》39

8、邵长衡1691《青门旅稿-八大山人传》。

9、陈鼎《八大山人传》。

10、上海人民美术出版社19844月《艺苑掇英》第二十四期《唐云珍藏书画专辑》

11、北京 中国华侨出版社2011李翠香主编《 细说大清大全集》第一页 康熙画像》

12、《南方文物》1999年第一期82 萧鸿鸣《大俗则是大雅八大山人诗谒选注》,

 

 

        第八章  其它有关曹雪芹的线索与八大山人之间的联系【缩略稿】

 

 

   在清代诸多有关曹雪芹的文献里,相关蛛丝马迹在证实了其真实存在的同时,因无具体的参照,也导致了其存在的诸多疑点。而这些蛛丝马迹却有一个共同点,那就是所显示出的曹雪芹无不与八大山人密切相关,似乎从外围支持了八大山即曹雪芹的真实存在。下面试举例以供更多爱好者进一步深入探讨。

 

一、八大山人与敦氏兄弟及张宜泉等清代有关曹雪芹线索的内在联系。

   清敦氏兄弟及张宜泉等人的著作里有关曹雪芹的蛛丝马迹,向为学界研究曹雪芹乃至《红楼梦》的重要参考资料,但也正因为这些资料的不确定性,似乎导致曹雪芹的真实身份更加扑朔迷离。其主要原因是因为错误地认为他们是原作者。而事实上署他们之名的相关著作之内容并不完全是他们的作品,其中大量作品大概是出于欣赏或学习的目的而收录的前人作品,后被其后世未予甄别一并整理载入。因为分别从他们的著作内容不难看出,这些作品不管是层次水准、风格特征、时代背景、生活题材以及思想内涵都不可能是出自同一作者,既然是这样,如果被当作同一作者作品,自然是不可能有合理的解释了。更重要的是,其中大量作品是否与曹雪芹有关,因无参照无法考证,但与疑似曹雪芹真身的八大山人明显具有千丝万缕的内在联系。试举例说明。供爱好者参考.

   1、张宜泉【(17201770),内务府汉军旗人。】《春柳堂诗稿》1

   张宜泉《晴溪访友》句

--一径隔溪幽。岸阔浮鸥水,沙平落雁秋。-轻移访戴舟。”(《春柳堂诗稿》刊本下同)

诗中情景完全符合八大山人长居之地青云谱境况,而与所谓北京西山则相去甚远。

 

 张宜泉《怀曹芹溪》。

     似历三秋阔,同君一别时。

     怀人空有梦,见面尚无期。

     扫径张筵久,封书畀雁迟。

     何当常聚会,促膝话新诗。

 再看八大山人的《罗岩夜坐》

     为爱清秋夜,帘垂五漏时。

     山崖吞小月,云重压高枝。

     露冷蛩吟急,风惊鹤睡迟。

     旅魂无着处,惟有少陵诗39

张宜泉与八大山人的这两首诗无论韵脚还是意境都极为相似,显然是一咏一和之作,此曹芹溪应系八大山人。

   张宜泉《辛巳岁和曹雪芹《西郊信步憩废寺》原韵》。

    君诗曾未等闲吟,破刹今游寄兴深。

  碑暗定知含雨色,墙颓可见补云阴。

  蝉鸣荒径遥相唤,蛩唱空厨近自寻。

  寂寞西郊人到罕,有谁拽杖过烟林?

《为过友家陪饮诸宗室,阻雪城西,借宿恩三张秀书馆作》

    踏雪移筵地别寻,留连非只为知音。

    朝游北海朋盈座,暮宿南州玉满林。

    风起难停帘际响,云寒不散砌前阴。

    酕醄尽醉残樽酒,独倚松窗调素琴。

再对照八大山人《千金陂》2   

    来时曾望大江阴,去日还从砥柱寻。

    历代羊城环二水,一时牛角罄千金。

    钱塘几得潮儿戏,丛竹犹初汉帝深。

    遮莫楼钟唤颜李,螽螽社鼓正鼍音。

《翻经台》3

     白马驮经出禁林,几番劫火到于今。

     漫窥青豆翻经典,且咏红泉坐石阴。

     珠藏揭开灯月朗,楗捶击罢地天深。     

     独怜秘阁书多少,何必区区译梵音。

《秋夜山居楝介庵上人》4  

   暝色起秋阴,萧萧风满林。

   闭门正怀远,欹枕梦堪寻。

   叶坠空阶响,钟残别院深。

   羡师唯宴坐,不负此山心。

从张宜泉与八大山人这四首诗同一韵脚及相近内容,如憩废寺与翻经台具有共指性。很明显,八大山人《千金陂》 《翻经台》应即为已失轶的“曹雪芹《西郊信步憩废寺》原韵’。

 2 敦诚1734- 雨中泛舟》5【《四松堂集卷一》】

     野航浅水一篙斜 泊近桥南卖酒家

     坐听打篷声细细 小风送雨过芦花

《南溪》【《四松堂集卷一》

     流水环村聚几家 门前春圃自横斜

     桔橰抱瓮都无事 细雨声中长菜花

《与子明兄酒家题壁》【《四松堂集卷二》】

     老僕疲骡下泽车 閒行不觉日西斜

     秋风黄叶孤村外 又与先生入酒家

  敦敏1729-《水南庄》【《懋林诗抄-东皋集》6第一首】’

    晴看柳影欲横斜,人日输君醉野花。

    泥饮连宵兼畏客,背人潜步到僧家。

八大山人诗《题梅花册三首-折枝梅》7

    三十年来处士家,酒旗风里一枝斜。

    断桥荒藓无人问,颜色于今似杏花。

如此相同的韵脚是很难用巧合可以解释的。其中敦敏《水南庄》与敦诚《四松堂集》20首《春柳十咏-芭蕉》完全相同,同一首诗被分属两兄弟的不同集子共同收录,只能说明兄弟俩都不是原作者,只是出于习学汉文化为目的而收录的前人作品,所谓敦敏兄弟的有关曹雪芹或八大山人的诗就只能是出自的八大山人同时代且与之相识的诗人。那么关于敦敏兄弟诗集中的种种不合理就可以解释了。

敦诚《咏明人四首一、右雪庵和尚》【《四松堂集卷一

故主飘零故国更  空门犹可度余生

哭残举世无知己  水浸骚经覔屈平

 《之二、右东湖樵夫》

欲托山樵可隱名  旧君新詔太无情 

首阳薇蕨都汙浊  只有东湖水尚清

“故主--故国更”“旧君”“首阳薇蕨”等等,所指对象显然为明朝遗民、佛门中人,与生于1734年的敦诚相去甚远,却与八大山人特征完全吻合,且南昌“东湖”系其经常泛舟聚友之处。此二首诗必与八大山人有关联,且绝非出自敦诚笔下。

  敦诚《雅集主人出所藏旧画数十轴--梅溪小艇》【《四松堂集》卷一

   流水孤篷泊夕暉 梅花香染道人衣

   儼然湖上林君復 坐待西山暮鹤归        

   不知今夜西窻梦 送过瀟湘第几湾        

“梅溪”“梅花”“道人”“湖上” “暮鹤”等等词语无不与八大山人、八大山人所创南昌青云谱紧密相关,“瀟湘”又与《红楼梦》直接相关,此诗将八大山人与《红楼梦》紧紧联系在一起。

    3 敦诚《久不作诗--遂命酒月下作此》句【《四松堂集》卷二  《古今体诗一百四十四首》】

   -我知鱼之乐 鱼亦应我知 -

   -就我石上窥 松影杂竹影 --

敦敏【1729-1796】《懋林诗抄》5《东皋集-题凯亭写意十二册》之一、《鱼》

       不画鱼竿与钓矶;清溪萍藻自霏微。

       我非鱼却知鱼乐,相对悠悠两忘机。

此诗与敦诚《久不作诗--遂命酒月下作此》句“我知鱼之乐 鱼亦应我知”如此雷同,是很难理解的,那么此诗应该是敦敏、敦诚所收集的八大山人散佚诗作。寄情与鱼,是八大山人诗画作品的最主要且总让人琢磨不透的题材之一,没有其他证据表明敦敏、敦诚亦有此雅好。八大山人可是常常“我非鱼却知鱼乐,相对悠悠两忘机”的,且其鱼画都是没有“鱼竿与钓矶”的。

敦诚《记行述哀辞祭文说十九首-潞河游纪》【敦诚《四松堂集》卷四】

   --墨翁、松斋(白筠)子明、貽谋曁余也。--松斋在白园。余往寻之,--墨翁往约松斋。余与凯亭、子明遂桨一叶西上,雨止凭窻眺望溪塘油碧,--余曰盍泼指墨於壁为精舍辉凯亭--墨翁松斋亦至--乃相杂松斋固邀饮其园亭遂偕东下酒舍渔庄--松斋欲观凯亭画壁--松斋园亭乃其先相国白公(潢)之別墅--惟松数十株--其下为老圃矣--至南甸草堂是夜大风拔木--则有水有舟有寺与楼也景--也有妙画者、工诗者、善饮者、快谈者--是足记也。

   此《潞河游纪》若系出自敦诚笔下,那疑问可就大了,因为里面涉及到一个或两个关键人物“松斋(白筠)”。“松斋(白筠)”不仅出现在所谓曹雪芹【1724-】的弟辈朋友敦诚【1734-】的作品里,另外还出现在年长曹雪芹五十多岁的祖父曹楝亭的作品里为“大兄,同一个人既是祖父的“松斋大兄’,又是其孙子的朋友的朋友,这不有点太乱了吗,还有“松斋”“白筠”在《楝亭集》里系为不同的两人,而在此却成了一个人,可千万别解释为同名号缘故,那是没一点说服力的,当然其原因可能有多种,但终归就一个,就是最合理的那一个,即此文本系敦诚收录的前人之作,后被其后人误为敦诚本人作品。

   4、敦敏《小雨访天元上人》句“竹深僧室暗”;《和敬亭苦雨之作》“--我尚爱雨如狂颠,--安得女娲炼石手,莹补青天无渗窦”;

《风中杨华》“一望弥漫猜色相,不妨真幻有文中”;

《月下梨花》“是空是色费评章”;

《题画四首一-张可山梅溪小艇》“流水六桥烟,曲港罗浮路。夹岸泊鱼舟,错认武陵去”8

再看八大山人《题崇义县-罗汉洞-诗》9

   甲申冬--空即色,色即空

   --浮生如春梦,转迅即成空。

   有人识得真空相,便是长生不老翁。

两人诗句明显为同一作者,可能是八大山人的散佚作品。

 

   二、清代其它有关曹雪芹的线索与八大山人的内在联系。

   1、《钦定熙朝雅颂集》10与曹雪芹。此集共收入了自清初直至嘉庆初年满洲八旗、汉军八旗、蒙古八旗的534位诗人的诗作共6000余首,是这一历史阶段八旗诗作中最为完备的总集。集内每位诗人均有小传。此书是了解和研究清代满族、蒙古族乃至整个旗人文学的重要资料。 也就是说,此集原则上是不接纳汉人及其作品的。然而此集大概凡能识字的旗人都算上了,却未见有绝代文豪曹雪芹的一字之作,这说明什么,唯一可能是曹雪芹根本就不是什么旗人。由此可见有关曹雪芹的背景资料是多么失真。

   2、有关记载,曹雪芹“以老贡生槁死牖下,徒抱伯道之嗟11“雪芹名沾,以贡生终,无子。12"此二证恰与八大山人完全契合,而与乾隆朝之世代包衣之后、身为白丁英年早逝的所谓“雪芹’相去甚远。而与“八大山人者,故前明宗室,为诸生”【邵长衡《八大山人传》】完全吻合,“诸生”即贡生,且八大山人自入清后终生不仕,又享年八十,当然是“以老贡生槁死”了,以“故前明宗室’而“徒抱伯道之嗟”,早年“妻子俱死”【陈鼎《八大山人传》】。当然“无子”了。

   3、“丁未【1787年】八月--雪芹者,曹楝亭织造之嗣君也。相隔已百年矣13。丁未【1787年】前推一百年就到了1700年前康熙中期了,可见曹雪芹系康熙时期人,与八大山人在世时间契合。

   4、裕瑞(1771--1838)《枣窗闲笔》“雪芹'二字,想系其字与号耳,其名不得知。曹姓,汉军人,亦不知其隶何旗。--善谈吐,风雅游戏,触境生春。闻其奇谈娓娓然,令人终日不倦,是以其书绝妙尽致。--皆不可考。再看八大山人“善恢谐,喜议论,娓娓不倦,常倾倒四座。---如爱书,--洋洋洒洒,数十幅立就。”【陈鼎《八大山人传》】可见曹雪芹应该就是八大山人。

   5、曹雪芹《废艺斋集稿》14绘画要“取法自然”“取形勿失其神”。此正是八大山人绘画风格精髓所在。也可见曹雪芹不仅是画坛宗师,且不可能没有画作存世。

   6、清蔡秉公(1653-1724)《寓普贤寺邀八大山人小饮》15句:“十年踪迹衣尘满,此际相看眼倍明”。此诗句与红楼梦“披阅十载”、“十年辛苦不寻常”【第1回】有必然联系,蔡秉公与八大山人深交,尚不知其“十年踪迹”,其原因可想而知。

   

    三、八大山人与《楝亭集》16 的内在联系。八大山人作品与《楝亭集》之间不管是层次水准、显性风格特征、生活题材以及隐性思想内涵都有着千丝万缕的内在联系,试举例以供爱好者深入研究。

   1、《楝亭诗别集》卷一《与从兄子章饮燕市中》

     野岸綠犹涩,   市桥冰已开。

     归鸿不成序,   更逐东风来。

     寂寞一杯酒,   消磨万古才。

     短歌送春日,   步绕黃金台。

再看八大山《拟岘台》17

    名山恍见日飞来,此地宁输古啸台。

    东阁云峰遥拟岘,南楼月户几家开?

    裘轻带缓风流子,碣短川长老大才。

    记得城头工筑始,++情愿出蒿莱。

如此巧合的韵脚,至少作者曹楝亭同八大山的关系可是非常不一般。

   2、《楝亭诗钞》卷二,《--追和芷园看菊韵寄松斋大兄筠石二弟》

残雪山山浪打空,   鬓絲寒飏五湖风。

今日酒醒桥万里,   春帆不趁马头东。

——注意,“松斋大兄筠石二弟”二人又出现在其孙子曹雪芹的朋友敦诚的诗集里,甚至多次出现在其孙子的著作里,【如甲戌13271页眉批】这显然不是同名所能解释的。——

八大山《无题》18

三五银筝兴不穷,芙蓉江上醉秋风

于今邈抹浑无似,落草盘桓西社东。

两者之间韵脚一样。

   3、《楝亭诗别集》卷四《辛卯--闻珍儿殇,书此忍恸兼示四姪寄西轩诸友三首》

    老不禁愁病,尤难断爱根。

   --孤弱例寒门。承家望犹子--

这里首先要确定此辛卯所对应公元年。一般认为是1711年,即旗人曹寅去世前一年,这就有问题了,是年他应该53岁,而珍儿则应该还是极幼小儿,且根据诗文内容,很显然,作者仅此一儿,第二年旗人曹寅就去世了,那还会有孙子曹雪芹吗,又如果珍儿即曹雪芹生父,既已成年,就绝对不会称珍儿,更不会谓之“殇”了。还有,旗人曹寅至少有两个年长之子,又有遗腹孙在望,尽管老来丧子,谅不致如此伤心欲绝而兴师动众。那么如果将此辛卯年提前60年,也就是1651年,又此诗作者为八大山,就一切都没问题了。这一年八大山约25岁,这个年龄在古时一般不会没有子女,也不会有年长之子,尚若不幸丧子,当然是“珍儿殇”了。又且是“闻”珍儿殇,这一点也不符合旗人曹寅,因为此曹寅是带眷在任的,谅不会无故置家事少妻【既有珍儿必有少妻】及公务于不顾而长时间远出的,那既然在家怎么仅“听说”珍儿殇。而八大山就不一样了,为避满清举家他乡,而后将家室托于二弟后【见八大山人《青云谱志略序》】即寄身佛门,‘闻珍儿殇’就自在情理了。另据陈鼎《八大山人传》“数载,妻子俱亡”,以致终生无子。又据八大山人《庚十二月--奉答--先生年翁》19句;“文曲可知司姓命,兴嗣一字整书看”。另据萧鸿鸣先生考证,八大山人二十二岁前后妻子俱亡20可知其确无子嗣。

   4、《楝亭诗钞、二十一》《寓斋即事,与诸同人夜话,有怀晚研,曾寓此三年》。再看八大山人《米芾西园雅集图记》【温州市博物馆藏】书款“丙子秋录为,寓斋先生正之。八大山人”。共同的“寓斋”可能不仅仅是巧合。

   据载,曹寅(1658-1712)于康熙十七年(1678)前有《野鹤堂草》;十八年编有《荔轩草》;二十五年前有《西农词》;二十七年有《舟中吟》21等等。很难想象,一个来自当时文化土壤相对贫瘠的北满且不到二十岁的毛头小子居然能写出如此数量和水准而且老气横秋的诗作,后又终年奔波劳累于官场,居然有如此闲情逸致创作出如此多的诗作,且其丰富复杂来源广泛的题材与其人生轨迹格格不入,实难想象这些作品出自于目前所知的旗人曹寅笔下。又据八大山人《兰亭诗画册》22之名,那么只有三种可能,其一,此曹寅非彼曹寅,即曹寅的个人资料是错误的;其二,同敦氏兄弟一样,误将其所收录的他人作品植入他的名下了;其三,因同姓甚至同名所致。

 

    四、八大山人与《书史纪原》23【现藏于山东省泰安市的岱庙】此书主要记述了汉字的起源、演变与发展,及中华千年书法艺术发展史的回顾和总结,上朔至三皇五帝,从象形文字“石鼓文”,直至元代。这就与八大山人有必然联系了。大家知道,在书法史上,工于石鼓文的书法家屈指可数,而八大山人却堪称石鼓文大家,并有大量石鼓文书法作品存世。

   再看看印章,《书史纪原》上、下侧莫页左下方的一方闲章“长相思”,阴文,篆书。从风格上看,典型的明末清初的章法。有专家认为是曹雪芹的一枚闲章”。 那么也就是八大山人的一枚闲章了。“长相思”一语源于诗人李白《长相思》三首。前面说过了,八大山人与李白有很深的渊源,又好用典,情商又极好,也就当然喜欢《长相思》了。这一点在他的书画作品里早有体现。如《无题》句“客从远方来,遗我一书扎,上言长相思,---裁为合欢被,著以长相思,缘以结不解--24

  笔迹。下册末页最后一行中所署“雪芹校字”【图1】,为小楷而带行书意。结合书中其它校对字迹,系典型的八大山人早期的书法风格。

112

   此书存有董其昌手书“叙”,那么此“叙”显然是后加的,并未随刊,仅此一本独有,应系孤本无疑。那么其首藏者必是董其昌本人无疑,曹雪芹与董其昌必有渊源,而八大山人自幼师从董其昌始入门研习书法,且八大山人可不是一般弟子,那可是王孙公子,自当巴结,为师者必当另眼相看,或传弟子以心爱之书,而为八大山人所得而后珍藏,自在情理之中。且其“族叔朱谋鹊著有《画史会要》《书史会要》25可能就是因受此书影响。后来八大山人书艺“初学董其昌’26“对董其昌的研究,主要在山水画论方向--27,可见此书一定曾经是八大山人藏书。而所谓出生于1658年的曹寅是很难直接从死于1636年的董其昌那里或者第三人手里得到如此珍贵的孤本的。还有,此书流传一百多年后都成了古董才被乾隆朝曹雪芹所“校对”,实难想象。若此“雪芹”实乃八大山人,一切就都合理了。

 

五、八大山人与《种芹人曹霑画册》28

    现存于贵州图书馆的《种芹人曹霑画册》,是迄今为止除《书史纪原》所存手迹“雪芹校对”之外唯一的署曹雪芹名款的诗画存世作品。那么现在就与署八大山人等名款的同类作品作作比对,,只要通过八大山人来转化过渡,三点一线,从而找出三者之间的同源性,从而进一步确定八大山人即曹雪芹真身。首先看看《种芹人曹霑画册》的情况。并分别与八大山人作品互相参照。

    第一幅所绘为山芋。附题行书七绝(明末福建才女王虞凤《春日闲居》):

              浓阴柳色罩轻纱,

              风送炉烟一缕斜。

              庭草黄昏随意绿,

              子规啼上木兰花。

再看八大山人画于丁巳年的《题梅花册三首》之二《折枝梅》29

              三十年来处士家,

              酒旗风里一枝斜。

              断桥荒藓无人问,

              颜色于今似杏花。’

两首诗韵脚完全一样,题材意境亦相近,两者共同直接联系到了一个轴点,即女诗人王虞凤。显然绝非巧合。且前者笔迹也与后者书法字体风格完全相同。幅中所绘山芋也是八大山人书画作品中的常见题材,如《题芋》30‘鸥鸟明月湖,鬼载盈仓箱。仓箱似蹲鸱,读易休为王’。特别重要的是,此诗系明末万历时福建女诗人王虞凤仅存的唯一诗作。王虞凤又名余庆,号仪卿。约生于1596年左右,是一位极具文学天赋的才女,可惜仅活了不到十七岁,著有《罢绣吟》一卷,现仅存书目于明史31。从曹霑在此首页独录其诗句及八大山人临其诗韵,且其才情及命运与林黛玉也极为相似,还有,此画唯以“芋”为题材,而黛玉是为“香芋”32,八大山人《题芋》33--读易休为王”。因此,完全有理由相信,她就是林黛玉的重要组成部分之一,其姓名则分配给了凤姐。还有在《红楼梦》第5回《红楼梦十二曲》里有“留余庆,留余庆”。可见《红楼梦》作者对其何等敬慕与痛惜。此册此诗对破解红楼之谜意义重大,反之通过红楼梦则可找回早已失轶的明代更多的文化底蕴。比如所谓十二钗即是对远超前代的明代才女群像的综合性描绘与折射。再通过八大山人所临王虞凤《春日闲居》之《题折枝梅》诗文判断,代表她们最高水平的作品乃至才情、思想和追求可能被曹雪芹克隆、整合,永远冷藏在红楼梦这个不朽的宫殿里。让后世得以领略明代姑祖们的风采。也得以让曹子雪芹他您自己终能魂归故里。

    第二幅画的是一个萝卜。符合八大山人作品中的大量瓜果蔬菜题材、风格。

    第三幅画残荷。附题楷书诗句:“红衣落尽渚莲愁。”(出自唐赵嘏《长安晚秋》)。

“残荷”就更是八大山人作品中的一大独具性特征之一了,如《题荷塘禽鸟图卷》34等等。同时在《红楼梦》里亦屡见不鲜,如【5-33-23行】“只见画着--池涸水干,莲枯藕败”。“红衣落尽渚莲愁。”则似乎与红楼十二钗的结局隔山跨海千里照应。

    第四幅画茄子、番茄。同样,茄子、番茄也是八大山人作品中的大量瓜果蔬菜题材的组成部分。

    第五幅画怪石,上生幽兰,旁衬海棠。怪石、幽兰、海棠都是八大山人作品的最主

要题材。其后附行书李清照海棠词《如梦令》:“--试问卷帘人,却道海棠依旧--应是绿肥红瘦。”对照八大山人《壬小春又题》35--曾无地瘦与天肥。--和尚如何如采薇。为报巢由莫相笑,此心非是爱轻肥”。 此间联系一目了然。

    第六幅画西瓜附题行书七绝:“冷雨寒烟卧碧尘,秋田蔓底摘来新。披图空羡东门味,渴死许多烦热人。”落款题为“种芹人曹霑再题”【见图2】,钤两公分见方的隶书石刻印章“曹霑”。首先,西瓜题材画作是八大山人代表性作品,曾被乾隆所收藏,如《双西瓜图》36。所题诗文及款识是典型的八大山笔迹。款识中的“种芹人”与《红楼梦》里“采芹人”【第17-107-14行】显然同出一源;清康熙叶丹《过八大山人》37句‘青门旧业在,零落种瓜人。可见此画作者种芹人曹霑即红楼梦作者采芹人曹霑雪芹,亦即八大山人。

    第七幅画江畔渔翁纵鱼鹰捕鱼。符合八大山人居处青云谱鱼水之乡特点。

    第八幅画峭石、灵芝。署“竹堂”,附题隶书五律:“片玉钟山岳,仙芝秀草莱。是谁涂抹出,灵异此中开。”此画面也是典型的八大山人作品特征。如《灵芝》38

东风不受吹,西风吹不受。

父母爱儿曹,仙人汉贤右。

   此画册所有画面剔除明显为后世重裱题文外,包括题材、意境、风格、构图、着笔技巧与习惯、钤印习惯等等总体上均完全符合八大山作品特征,可确定为八大山作品无疑,亦即,此“种芹人曹霑”即是八大山朱耷和红楼梦作者曹雪芹。

 

 

 

 

参考文献资料

1、清-张宜泉【1720-1770】著《春柳堂诗稿》影印版文学古籍刊行社1955

2、见同治重修《临川县志》卷十三

3、同治重修《临川县志》卷二十八·寺附

4、邓汉仪1689年《诗观》二集卷十三,

5、上海古籍出版社19842月出版的敦诚、敏著《懋斋诗钞、四松堂集》。

6、上海古籍出版社19842月出版的敦诚、敏著《懋斋诗钞、四松堂集》。

7、江西美术出版社《八大山人画集》8页、9页。

8、《懋林诗抄》影印版-文学古籍刊行社1955--东皋集-

9、《江西画报》19923月第38页。

10、铁保著嘉庆九年(1804)内务府刻本

11、清梁恭辰《北东园笔录》四编-卷四;

12、清邓之诚《骨董琐记》卷二"曹雪芹"

13、袁枚(1716-1797)《随园诗话》乾隆五十七年刊本卷十六

14、国教委基教局1991年编《世界之瑰宝,民族之骄傲》30416

15 《江西诗征》卷六十九 引自萧鸿鸣《八大山人与作品系年》39

16、《楝亭集》上海古籍出版社,1978年。引自中华书局《曹雪芹研究》2013第二集总第六集-卷单行《日本东北大学图书馆藏曹寅《楝亭诗抄》《西轩集》考略》

17、康熙《临川县志》卷之四·城垣。

18、江西美术出版社《八大山人画集》第2页

19、汪子豆《八大山人诗钞》24至25页

20、北京燕山出版社1997萧鸿鸣著《八大山人与作品系年》36

21、胡绍棠笺注:《楝亭集笺注》,北京图书馆出版社,2007年,《前言》第5页。

22、北京燕山出版社1997萧鸿鸣著《八大山人与作品系年》39

23、《红楼梦学刊》1994第二集35页车锡轮、赵桂芝《介绍曹寅藏<书史纪原>上的雪芹校字题记墨迹》

24、江西美术出版社《八大山人全集-书法册》987

25、北京《文物》19607月刊 李旦《八大山人丛考及牛石慧考》

26、陈传席撰《中国山水画史》天津美术出版社2001511页。

27、南昌-江西美术出版社2000年《八大山人全集》第五卷1188页张子宁《八大山人山水画的研究》

2819884期《贵州文史丛刊》17页赵竹《种芹人曹霑画册真伪初辩》

29、江西美术出版社《八大山人画集》8页、9页。

30、汪子豆《八大山人诗钞》13页。

31、《明史卷九十九-艺文志-七十五-闺秀-王虞凤》

32、《红楼梦》第19回末,宝玉所编《小耗子偷‘香芋》

33、《艺苑掇英》第十七期35页《个山杂画册》。

34、周士心《八大山人及其艺术》163页

35、汪子豆《八大山人诗钞》13页。

36、汪子豆编《八大山人书画集》第二集256页

37、同治十年《新康县志》卷85《艺文志》转引自南昌-江西科技师范学院《朱耷史事丛考-三》黄国飞《瓮颂解题》

38、《艺苑掇英》第十七期35页

39、辽宁教育出版社《江西文化》第119页。

 

 

 

                                                 

 

   《红楼梦》一书,系由曹雪芹【1626--1705】于1689年初基本完稿于南昌古青云圃,是年曹雪芹63岁。是后便永远离开了曾因隐世而栖身长达26年之久的青云道院,彻底返归红尘,重新融入社会,甚至游走于上层社会、显贵名达之间,以诗会友,以画谋生。曹雪芹真实身份为朱明皇室遗脉,南昌宁王系弋阳王孙、明末清初画坛四僧之一八大山人朱耷,曹霑雪芹之名号系由其为避满清迫*害而隐其前朝皇室身份返归祖姓而来,系其曹姓宗谱实名。八大山人系其号而已,而所谓曹子,并非曹某之子,乃尊其为子耳。曹雪芹一生传奇,神秘莫测,正如其所撰《红楼梦》一样真假虚实,反正两面、。常常是神龙见首不见尾,无人能尽知其踪迹,即便是如邵长衡1689年、陈鼎1684年分别所撰《八大山人传》,亦因了解有限而不过其侧影而已,远非全部,特别是未涉及其1690年以后的生平事迹。据八大山人《题玉兰》1“惜语寅清两鬓繁,玉殿平分一本根。道士朝天冠九极,省部归晚禁重门。”《题岁寒三友图》2注“.已巳--沈先生自豫将归朝,八大山人浮白于洛阳,再浮白于汉阳”;“八大山人者--但亦贫--不得不与当时交3;《题山水花果》“.亦可扬州赋,翻思山海人。群公来沾接,兰阉已回春4;清张宜泉为曹雪芹句“苑昭难忘立本羞”,八大山人《绘画要义》5有句“阎立本在唐朝以画如相---”等等。种种迹象显示, 曹雪芹【八大山人】背景极为复杂,远非目前所了解的那么简单,比如,根据他的诗画作品内容及有关曹雪芹的种种不确定线索综合分析,他应该到过北方,一度游走官场,甚至进入宫廷画苑效力,并目睹过康熙真容。

    曹雪芹似乎曾经拥有相互之间毫不相干的两个世界,即分属不同的社会、文化圈或“群”,而分别以曹雪芹、八大山人两个不同身份和面目游走、反串于“阴阳”两界之间,所有认识他的人皆只知其一不知其二,从无人知晓两者实为同一人,以致后世只闻雪芹以“卖画钱来付酒家”,雪个曾“留得文林细揣摩”、“读书至万卷-转见大手笔。”却终不见曹雪芹一画、八大山一文。这或许是有些太过离奇、离谱,但若仔细想想,或就恍然了,这样的“双面人”现象在今天的现实生活中还少吗,再说能写出《红楼梦》的人,那可必须是具有多向超常思维的人。曹雪芹是否如此,《红楼梦》一书本身已给出了答案,至于八大山人如何,只要看看他的诗画作品就该叹为观止了,可说是画中藏文诗中有谜,甚至连他的每一个款识都是千人千解莫能尽悉。他一生寄怀于游龙之笔,“站在这边说那边,站在那边说这边。--完全不能依据一般的是向思维过程来进行理解和分析,必须采用多向思维的方式来理解,--谜面的部分和谜底的部分,然而谜面的部分的谜底不是真正的谜底,谜底的谜底也不一定就是终极谜底。--一藏再藏,曲中套曲6。这恰恰也正是雪芹所长、《红楼梦》的出彩之处。

    能创作如《红楼梦》这样的巨著,后勤物质保障也是一个无法回避的问题,所谓兵马未动粮草先行,谁也绕不过。很难想象,一个面临生存危机,饥寒交迫,终日为衣食所累的人,居然有十年闲情逸致去玩儿文学,并创作出如此大著作,这在文化史上很难找到确切的先例。这也是所谓旗人曹雪芹名片失真之处。而八大山人就没问题了,他身为王子,富甲一方。即便是因躲避满清而背井离乡,临走也是将可动产做了妥善处置。据民*国九年《江西青云谱志-人物》“朱道朗,自号八大山人--。明末-八大山人-购买-空地-建圃,时顺治十八年事,文契尤存--因嫌圃小,-复买--叔姓地以扩之7他曾经耗费巨资重建了青云圃,足以证明这一点。后来,其卖画所得也绝对是一笔不菲的收入。其实并不象某些富贵诗人小马过河似的渲染【指曹雪芹】的那么贫穷,恰恰相反,他常常接济乡民,普施善心。再者,以他的神鬼莫测,似乎没有人能知道他的全部的。

   《红楼梦》作者曹雪芹曾经是个绝对真实的存在,因为《红楼梦》一书是个绝对真实的存在。然而,三百年来,关于《红楼梦》“作者究为谁何”,似乎已遥不可追,于是,曹雪芹同志他老人家也就只能揣着个黑户口,孤魂无着。所幸的是,曹雪芹确有先见之明,早已伏下另一张名片和面孔留存于世,并在大观园小区要径多处预留下指向标,甚至不惜男扮女装,改头换面化名探春活跃在红楼居民之中。更将整个红楼世界用千丝万缕隔山跨海与他的另一个世界诗画王国牢牢连线难分难离。在《红楼梦》【甲戌】第一回有脂批曰“两山对峙,有呼有应。草蛇灰线,伏线千里---”,其指向已远出红楼之外,直通八大山。如今回望其所布之八卦迷阵,实在令人叹为观止,何等巧妙、周密,步步为营,进退自如,万无一失。难怪其自有云“父母爱儿曹,仙人汉贤【孔明】右”【八大山人《题灵芝》句】了。看来,他不仅是自知自信,他还真的是很相信他的读者的。

    如今,在本是同出曹雪芹一人而一母同胞,血肉相连的署八大山人等款识的大量作品与《红楼梦》之间,有着千丝万缕的内在联系,有着共同的原生基因,共同的DNA成分。你中有我、我中有你,互征互引、互照互映,互为谜、底,密不可分。谨按福尔摩斯侦探术,应该将这文化史上分属不同领域的两大费解之谜进行并案、契合对接,合二为一,从而形成一个完整的红学体系。即可同时破解这文化领域两大谜案。从而让曹子雪芹魂归故里,文化史上两大宗师魂归一体,还公道于雪芹,还真*相于国人,促成我中华国学佳话,功莫大焉。【文结】

 

参考文献

1、汪子豆《八大山人诗钞》23页。

2、汪子豆《八大山人诗钞》21至22页。

3、见清·王源《居业堂文集》卷六《与梅耦长书》上海: 上海古籍出版社, 1995

4、《八大山人诗抄》60

5、江西美术出版社-《八大山人全集》卷三

6、《南方文物》1999年第一期65页页萧鸿鸣《大俗则是大雅八大山人诗谒选注》

7、南昌-江西科技师范学院‘朱耷史事丛考-三’黄国飞‘瓮颂解题’89页【图片另发】

 

特别声明:版权归原作者所有,侵权必究。

 

第一章第一节         雪芹版《红楼梦》应完稿于 公元1689

                  

 

    关于《红楼梦》一书完稿的准确年代是如何更好研究《红楼梦》及其作者曹雪芹的基础性问题。近百年来,整个红楼似乎迷失方向而深陷误区,其根本原因就在于此。错误的方法导致错误的断代,又直接导致对其作者曹雪芹错误的认知,进而殃及整个红学。就如同一件案子,如果把案发时间弄错了,就等于一开始就把作案人排除在嫌疑范围以外了,即便是结了案,也一定是个冤假错案。《红楼梦》作者曹雪芹之谜就如同一件案子,整个红楼就是一个保存完好的涉案现场,一个黑匣子,完整地记录保存了全部信息。《红楼梦》一书本身就具备足够的岁月痕迹与时代印记,关键是如何采用正确的方法去破译。《红楼梦》的成书年代也就是作者曹雪芹的所处年代。下面主要根据红楼现场的岁月痕迹来探寻《红楼梦》完稿的具体时间。

 

      首先必须要破解的是《脂砚斋重评石头记》影印庚辰本1751831页第一行低三格“乾隆二十一年{1756丙子}五月初七对清”【见图1】字样所隐藏的时代信息,毫无疑问,“乾隆二十一年”{后文转换为1756年}是探解此疑案的惟一的基准点或突破口,也是近百年来将《红楼梦》完稿年代乃至作者曹雪芹所处年代锁定为乾隆时期的最直接最主要的依据,也是使整个红楼误入歧途并深陷误区的根源所在。原因系始作俑者对此文字内容及其背景并未全面系统正确地理解,忽视了一些本不应该忽视的极其重要的信息,以致将所在庚辰年与所对应的公元年错误搭配,从而造成六十年的误差。诚然,在整个红楼之中,公元1756年是个唯一明确的时间标志,是个绝对值和基准点,尚若忽视它的存在,或回避、绕开它,就永远无法最终破解红楼起始年代之谜。问题的关键所在是要弄清“1756年”与所在“庚辰”本年的先后从属关系,从而确定此“庚辰”本年所对应的公元年。试推如下。

123456

    1 整个红楼所有正式年款识均以干支纪,包括所有《红楼梦》各版本原生的正文内容、年识及脂批年款。据甲戌本第1910行侧批:“自是羲皇上人,便可作是书之朝代年纪矣”【此乃干支纪年起源与标志】。再看红楼梦相关句“朝代年纪--失落无考、无朝代年纪可考【吉1-2-2124】”、“唐宋元明各名家---【吉54-368-11行】”、“近日之倪云林、唐伯虎--’【2-13-28行】显然,刻意回避清代纪年甚至不认可清朝的存在是《红楼梦》一书最重要的基本特征和原生因子之一,而此处“乾隆”年识与这一基本因子明显格格不入、水火难容。【甲戌本卷三第三页亦有明显为后加且毫无争议的署清‘同治丙寅季’【见图3】年识的黑色眉批,与此雷同。】那么此两者【干支与帝号】也就绝对不可能在同一时间顺序连惯产生,当然更不可能先期植入,否则在“定本”时只能是“丙子”年。唯一可能只能是后产生的,那么1756年就产生于其所在“庚辰”本年之后,反之,此“庚辰”当不晚于1756之前的庚辰【1700】年。无论两者是否原本还是后过录都不能改变这个顺序【后同】。

    2 假定此“庚辰”本年为1760年亦即清乾隆25年,那么之前既以更精准的本朝帝号纪年【乾隆二十一年】,何不继续沿例而用,而舍本求末,舍同求异。对此很难有令人信服的合理的解释。

    3 相隔4年之久,1756年既已“对清”,又复1760年“定本”,且共同出现在同一个版本中,不合常理及一般创作规律,两者之间的相互排斥性是显而易见的。假定1756年为此“庚辰”本的抄录时间,也只能证明此“庚辰”年存在于1756年之前,假定此“庚辰”年为抄录时间,则“庚辰定本”绝不会认可之前的任何“对清”,那么此时“1756年”绝无产生可能。对此,是否后过录是没有任何意义的。因此,毫无疑问,此“庚辰”只可能存在于1756丙子年之前。此“乾隆二十一年”等字样明显是后补加的。

   4 、或因疏忽原因产生,几无可能,庚辰本是一个“凡四阅评过’的相对正规严谨的版本,且“乾隆二十一--”文字内容及格式等情况显示出特别性,显然系由某种特定原因产生,且只可能是后产生的,若系这样,一切就有合理解释了。干支纪年60年循环,那么此“庚辰”本身相对公元年具有不确定性。既然清帝号绝不会见容于此“庚辰定本”,就只能是后产生的,那么此“庚辰”只能是存在于1756年之前。

   5、所在版面及格式。“乾隆---对清”处在所在版本原有的3张空白页中间页首行底三格起位置,且不足行,之后“缺中秋诗侯雪芹”字样另置于第二行首格起【见1831 页】。很显然这两行文字需为同一时间顺序书写,但无论从格式还是内容都不具备连惯性和一致性,分属完全不同的范畴,两者之间并无直接联系,

    6 其所在整页文字内容、格式显得零散,毫无规范,很显然既与正文无关也不属脂批范围,需然整页为同一笔迹同一时间顺序书写,但总体上包括笔迹分别与前后回文不搭,无任何连惯性和一致性,明显属于后整理时的补救性全宜性处置行为,系无奈之举。此整页格式字样总体呈现相对原始特征,若经后过录的话,则一定会发生格式上的改变,趋向于规范。基于此,此1756年无疑产生于所在“庚辰”之后,反之,此“庚辰”年早在1756年之前。

   7、第74回末1829页至75回始1833页之间空留1830183118323页【原装】,这在整个书中仅此一例,这显然是有目的而预留的,为此先参照一下22回末507页至23回首511页之间,空508510页,其中509页有“暂记---”字样、末行“此回未成,而芹逝矣—丁亥”【见图2】字样无论从笔迹或年款都显然系因“芹逝矣”以致“再补”无望而作的补注说明,乃后加于此庚辰年之后,否则此丁亥年若早于此庚辰年53年是不成立的,只能是晚后7年。再参考列藏本影印,74回末3253753255之间只是按惯例空3254一页。鉴于22回等情况,此处“乾隆21年字样”亦正处在3空白页中间1831页位置,同22509页。那么此“庚辰”1831页明显为原书原装特别预留空白页,【此空白页及所载字样系此‘庚辰’本为此‘庚辰’年原本的铁证】,那么原书抄写者为何要预留此空白页,请看此页第二行置首文“缺中秋诗侯雪芹”,再参看所在之75回【1833-】全回内容确有缺诗”之象【实为不写之写,系抄录者并未理解作者意图】,而此时作者雪芹尚在世,抄写者于是预留此空白页以期“雪芹补诗”之用,既如此,原抄写者当然不会占用此页,但又必须说明此页用途,以防误撕,另参考己卯本多处夹条现象【1218页、582页、6107页】于是便另附入一张夹条特别说明。后直至雪芹去世,“补诗”未果。此后到了1756年即“乾隆21年”,藏书者在整理时发现那张夹条因久经翻阅且年代久远【已至少时隔56年之久】已经残烂,为尽量保留其原始信息,考虑到所附空白页再无保留必要,便抢救性将夹条文字原样过录到此空白页上,可能因夹条部分字样已无法辩识,便原样在空白页同等位置作轶文符【6个方框】,然后于旁空行低三格位置【以示区别】特别说明并落年款。此“乾隆---对清”字样仅对所在页而言,这就是其之所以处在一个前不巴村后不着店、与全局及前后都扯不上关系的75回末这个奇怪位置的唯一原因。还有,通篇“玄”字缺笔【如173667行】也是清康熙朝典型特征。现在完全可以确定,因为此“庚辰”年只可能在1756年之前至晚1700年。至此,这个案中案就此告破,同时也是“侦破”曹雪芹之谜及整个红楼大案的一把钥匙或切入点。

   

   其他版本《脂砚斋从评石头记》与“庚辰”本的关系。根据前文所述,可确定“庚辰”不晚于1700年,那么1700年就成了新的临时基准点,现暂时以此点为基础,小范围梳理与其他相关版本之间的关系,之后另找最早年代,两者之间的中间带便是《红楼梦》一书诞生的年代范围。

1 己卯本2。此本与庚辰本有着密不可分的联系,其早于庚辰本一年,毫无争议。那么《红楼梦》成书最晚时间就到了1699年。

    2甲戌本3【此甲戌本年】。甲戌本原本系重评本【二评】,庚辰本为“凡四阅评过’,这样此甲戌年当不晚于1700年之前的1694甲戌年【此本系刊印,并非手抄】。

3、蒙古本4,通篇不避乾隆名讳“历”,而避康熙讳“玄”,如易“玄机”为“天机”“元机”【如1756行等处】幻字缺笔【16页等处】显然是为避康熙讳【文字狱】,那么此本亦可确定为康熙朝无疑。此本亦单名“石头记”,无评次标示,显然早于甲戌重评系统;且根据其内容尤其是脂批较甲戌本更呈现原始特征,其中64回【2465页】与庚辰本64回【1521页】等,系同一刻版刊印【庚辰本系手抄本,原缺6467回,后从此补入】,其字体笔迹与列藏本64回完全相同。可见此本或其祖本当早于1694甲戌年之前的1693年。

 

    4、列藏本5。首先从通篇“玄”字明显刻意缺笔【22-7-倒数3】,而同型字“幻”不缺【194行、215行倒数21-1题目等处】,又高频率出现乾隆名讳“历”情况看,显然是为避康熙讳,那么此本产生于康熙朝可确定无疑。此本单名“石头记”,无评次标示,显然早于甲戌重评系统;22回末866页“此惜春之作”、23867—无“再补”等语,753255页至74回末3253页之间亦未有“缺中秋诗”等字样,也无特殊空白页等等情况分析,亦明显早于庚辰本,可确定此本是个甚至未经初评的更接近于原稿本,保留有大量作者且只能是作者的亲校手迹。其中第一回18页“满地晴光”【见图4】除己卯本与同外其他各本均为“满把晴光”;同回14页“孔楼溪’则为此本独有,其他本概为“孔梅溪”。此情况按一般改易或书错习惯及规律,“地”“楼”应在前,“把”“梅”在后。还有第8256页的“莫失莫忘---”“不离不弃---”图文【见图5】,明显呈现草稿特征,与潦草过录现象明显不同,此图文蒙古本、己卯本【见图6】则已明显改进,庚辰本则已完全定稿,与现在通行本同。“列本22回末缺文与庚辰本相同”【列本第2页‘红楼梦研究所’序】,2775页第64回具有明显后补入迹象【这一点与庚辰本同,己卯本则缺此两回未补】,除开此两回的列本应系己卯、庚辰两本的共同祖本【此两本可能是在6467两回补入之前抄录的】,从此本校对的严谨认真程度及只有作者才有可能有必要以刊印的自存本,若系如此,也就只有作者最方便补足此两回了。这点可从相比列本规范得多的己卯本至今仍缺6467回、庚辰本则从蒙古本【刊印本】补入等情况得到映证。【列本6467回应该是作者‘曹雪芹’手迹】“67回第9--15页有过于亢长的描写,比其它版本约长四倍”【列本‘松厓译’列宁格勒藏本石头记概述20页】。这明显“是准备付印的底本”【列本23页】或草本迹象,不可能为抄写者所扩写,而是其它版本删减在后;又据康熙蒙古本189页等处刻意将缺笔“玄”改为“天”“元”字的先后关系判断,现在可以推定,列本应为蒙古等本的祖本。那么此本应不晚于1691年。鉴于此列藏【影印】手抄本系多个抄手据一个已固定格式的底本以版页为单位而分段同步作业抄写而成【庚辰本同】,且同时抄录了小字双行夹批,那么此前作者应当有一个评注本草本,更前至少还有一个无评祖本,参照自甲戌重评至庚辰四评的时间规律,那么《红楼梦》无评原稿完成年代最迟应不晚于1689年前。

   5、《影印乾隆抄本百二回红楼梦稿》6,首先此稿本通篇并无包括“乾隆”在内的任何年识,仅凭第78回末“兰墅阅过”【见图7】字样并不能确定全本为乾隆朝。据此本通本不避乾隆讳“弘历”之“历”,而避康熙讳玄烨之“玄”字【缺末笔,见图8】可确定为康熙朝。又据“兰墅阅过”字样为高鹗于此本唯一手迹,可见此本并未经高鹗等直接修改过。特别的是此本明显呈现原作者底稿特征【见图9】,与“抄本”特征相去甚远【41-50回另考】。此本除“兰墅阅过”字样外,甚至包括后40回【见图10】在内,笔迹完全一致。更重要的是,因此足以证明《百二回红楼梦》本没有“八十”“四十”之分,原本出自同一作者曹雪芹一人笔下。此本应即1689年前的作者自存底稿。

     78910

   

    《桃花扇》与红楼时间。或许有人要喷饭了,看过《红楼梦》吗?跟《桃花扇》有啥关系。其实,这里要说的就是这个“没关系”,正因为“没关系”,可就大有关系了。先不说其作者孔尚任是否与《红楼梦》第一回孔梅溪、十三回甲、庚眉批款名“梅溪”有没有关系,反正其于1699创作随即爆红朝野大江南北的《桃花扇》似乎于《红楼梦》一点关系也没有,而那些根本与《桃花扇》不可同日而语的杂牌曲目却被《红楼梦》不厌其烦一一列举,而被誉称“南洪北孔”与《红楼梦》里代表洪升因子的《长生殿》齐名的《桃花扇》却红楼无名,这是很不正常的。况且《桃花扇》在思想上颇有与《红楼梦》相通之处,《红楼梦》亦似有桃花情结【如桃花诗等等】似不可能对《桃花扇》无动于衷。原因只有一个,孔尚任之《桃花扇》诞生于1699年,而《红楼梦》诞生于1689年之前,作者上哪找《桃花扇》去。此可证出《红楼梦》只可能完稿于1699年之前。

    《长生殿》与《红楼梦》。《长生殿》可是与《红楼梦》太有关系了,系《红楼梦》重要原生因子之一。也是《红楼梦》里唯一可供参考的最早年代的标志。康熙二十七年(1688)洪升将其旧作《舞霓裳》改写为《长生殿》,当即“传唱甚盛”。康熙三十四年刊行于世。因考虑到《红楼梦》里显性的洪升因子,在不附议洪升是否《红楼梦》真正作者前提下,认定洪升至少与《红楼梦》作者关系密切,《红楼梦》作者可能是《长生殿》第一读者,并在第一时间“信手拈来’随手写进了《红楼梦》。那么《红楼梦》诞生的年代可确定为不早于1688年。

    现在可将所推定出的最早与最晚年代作对缝连接,看看结果。最早年代为1688年、最晚年代1689年,有一年期间隔,一个最合理最成功的结果。这只是《红楼梦》一书完稿的时间范围,并不包含创作期,还得往前加上“十年辛苦不寻常”的时间。也就是至少在1679年至1689年之间的时间范围。那么这也就是作者曹雪芹所在年代。

    以上推理结果可见《红楼梦》应创作于1679年始清康熙1727年之间的范围。这就与《红楼梦》里既隐秘又极为典型的康熙朝中叶特征和康熙因子完全契合了。又根据《红楼梦》现场极度的排满思汉的遗民思想,作者一定是生于明末而主要生活于清顺、康时期的前朝遗民,只有他【们】才可能有如《红楼梦》里对于亡国亡家的那一幕的刻骨铭心的记忆,到了康熙朝,随着“康熙仁政’的逐步实施,民*族*矛*盾日见缓和,而自清初新生一代始也几乎没有亡国历史的记忆,逐渐适应习惯了满汉一家和睦相处。随着康熙一朝退出历史舞台,所谓前朝遗民业已亡故殆尽,历史已经证明,是后一代再未出过如《红楼梦》之民族主义题材【反满】的著作,《红楼梦》也绝对不会例外,其再伟大也万难超越客观规律【不可因‘民族团结’而谓之狭隘,正如不可因‘中日友好’而回避抗日历史。中山先生也曾‘驱逐鞑虏’。历史局限】,,须知,如缺乏与之相应的生活基础,是绝对不可能凭空捏造出如此伟大作品的,客观规律是不可否认的。因此,《红楼梦》一书只可能产生于康熙朝以前的清初阶段,绝不可能是清乾隆时期的著作。

 

 

 

参考文献资料

1、曹雪芹著《石头记》 影印庚辰本,北京 人民文学出版社1995

2、北京图书馆藏,曹雪芹著《石头记》 影印己卯本  上海古籍出版社,1981

3、曹雪芹著  北京图书馆藏《石头记》 影印甲戌版 上海人民出版社1973出版

4、曹雪芹著 周汝昌序《石头记》影印蒙古本 杭州-西泠印社2013

5、曹雪芹著 《石头记》 影印列藏本 北京-中国艺术研究所红楼梦研究所编,中华书局1986年出版。

6、中华书局上海编辑所1963曹雪芹著《百二回乾隆抄本红楼梦》影印本

                 

                   2节、 红楼现场特征【暂略、存目】

             

                  《红楼梦》作者曹雪芹必然特征【暂略、存目】、

                      

                    被证对象之八大山人与曹雪芹的共同特征【暂略、存目】

 

 

 


鲜花

握手

雷人

路过

鸡蛋

最新评论

返回顶部