《公孙龙子》。公孙龙 著

) a4 V* {4 w3 P0 K: [: K迹府第一
) c+ v8 k6 M* b2 g9 p白马论第二
指物论第三
+ Q4 q* u5 I4 |: |通辩论第四
坚白论第五
. v8 W% j2 s1 E" P  X7 }4 t名实论第六
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. N/ E4 s7 N2 `迹府第一

  H; E9 R6 p. R　　公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之论。
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( w3 u; W% g8 D　　假物取譬，以“守白”辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。

　　不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实而化天下焉。

　　龙与孔穿会赵平原君家。穿曰：“素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生以白马为非马耳！请去此术，则穿请为弟子。”
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; Z9 N4 ^3 t; v9 U　　龙曰：“先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔！今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师也；先教而后师之者，悖。
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　　“且白马非马，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：‘止。楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？’仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？’若此，仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’，而非龙‘白马’于所谓‘马’，悖。”
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　　“先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙，固不能当前矣。”孔穿无以应焉。

/ P, k+ ]: c5 U1 h) U) y5 [　　公孙龙，赵平原君之客也；孔穿，孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰：“臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受业之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。”
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& K8 Z' o/ J7 S) A. E5 j　　公孙龙曰：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教；无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也；先教而后师之，不可。”
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　　“先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：‘寡人甚好士，以齐国无士，何也？’尹文曰：‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰：‘今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行，可谓士乎？’齐王曰：‘善！此真吾所谓士也。’尹文曰：‘王得此人，肯以为臣乎？’王曰：‘所愿而不可得也。’”
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0 o5 ^: D7 B3 m" q6 b! `- t　　“是时齐王好勇。于是尹文曰：‘使此人广庭大众之中，见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？’王曰：‘钜士也？见侮而不斗，辱也！辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰：‘唯见侮而不斗，未失其四行也。是人未失其四行，其所以为士也然。

　　而王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者，乃非士乎？’齐王无以应。”

　　“尹文曰：‘今有人君，将理其国，人有非则非之，无非则亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也，可乎？’齐王曰：‘不可。’尹文曰：‘臣窃观下吏之理齐，齐方若此矣。’王曰：‘寡人理国，信若先生之言，人虽不理，寡人不敢怨也。意未至然与？’“尹文曰：‘言之敢无说乎？王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’人有畏王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰：‘见侮而不斗者，辱也。’谓之辱，非之也。无非而王非之，故因除其籍，不以为臣也。不以为臣者，罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也；荣敢斗者是，而王是之，必以为臣矣。必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛也；上之所是，而法之所罪也。赏罚是非，相与四谬，虽十黄帝，不能理也。’齐王无以应焉。”
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' [$ W# J4 A, I3 |1 g　　“故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马，不知所以难之说，以此，犹好士之名，而不知察士之类。”

0 V! J, G* b) u0 M" W9 E# c" @白马论第二
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5 v- J; X7 ?  [9 N. O3 k　　“白马非马”，可乎？

　　曰：可。
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　　曰：何哉？
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　　曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：“白马非马”。
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　　曰：有白马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马，为有白马之非马，何也？

  ~2 a$ D$ ~- K5 N+ H+ H4 n6 y　　曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也，所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？
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　　可与不可，其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣！
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7 @3 o, j; v5 S& g8 b　　曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马。天下无马可乎？
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　　曰：马固有色，故有白马。使马无色，如有马已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也。马与白，马也？故曰白马非马也。
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　　曰：马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马未可。
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' v2 o9 \6 @# N- C　　曰：以“有白马为有马”，谓有白马为有黄马，可乎？
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　　曰：未可。

3 D* m1 q4 A0 `$ i) {) _　　曰：以“有马为异有黄马”，是异黄马与马也；异黄马与马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。

/ Y3 @" d( k: y" k3 V7 Y2 k　　以“有白马不可谓无马”者，离白之谓也；是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马。故其为有马也，不可以谓“马马”也。
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4 L9 H  n! C- T: M　　曰“白者不定所白”，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰：“白马非马”。
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  X  S% P9 W, |1 B指物论第三
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　　物莫非指，而指非指。
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　　天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？
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9 W4 A5 Q' L9 a+ z, n9 G1 J　　指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。
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. w5 L4 l* g* `  q　　天下无指，而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。
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　　天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。

　　天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是兼不为指。

　　以有不为指之无不为指，未可。
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8 n3 b% z/ F' _6 U  p, r' |　　且“指者天下之所无”。天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无指者。非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指与物非指也。

　　使天下无物，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指？径谓无物非指？

# i1 M2 {7 y9 t3 \' C! o' }1 u0 i　　且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？

通辩论第四

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, `& x' |! y* f8 g  G# i3 F' N　　曰：二有一乎？

! Q  s# ?8 a$ H2 g　　曰：二无一。
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& V; {/ \  s! g. P2 e　　曰：二有右乎？

　　曰：二无右。

; R7 c' z, |4 X$ F" P　　曰：二有左乎？

! n' J- a& [. H8 U　　曰：二无左。

　　曰：右可谓二乎？
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　　曰：不可。
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- R/ u- o0 M9 Z+ l" e- _　　曰：左可谓二乎？
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　　曰：不可。
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　　曰：左与右可谓二乎？

' Y4 `2 V- g5 ?: x" ?7 M2 r8 X4 k　　曰：可。
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　　曰：谓变非不变，可乎？
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% l# ~! M, ~& l: c( e4 q6 w　　曰：可。

  l* i6 r- ^7 ]( \4 _& i, G　　曰：右有与，可谓变乎？

　　曰：可。
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. t( j( h1 k/ y7 g　　曰：变只。
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　　曰：右。
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　　曰：右苟变，安可谓右？苟不变，安可谓变？

: c( }* i, G, w) q; |& h0 I4 D5 f　　曰：二苟无左，又无右，二者左与右奈何？

: h- D. e7 L+ T; a( y( C　　羊合牛非马，牛合羊非鸡。
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/ J, Z6 }5 M2 ?; q　　曰：何哉？

( w3 t% s1 k" e" ~# s1 A　　曰：羊与牛唯异，羊有齿，牛无齿；而牛之非羊也、羊之非牛也，未可。是不俱有，而或类焉。羊有角，牛有角；牛之而羊也、羊之而牛也，未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角，马无角；马有尾，羊牛无尾。故曰：“羊合牛非马也。”

+ C) `' b1 E& Z9 h( b　　非马者，无马也。无马者，羊不二，牛不二，而羊牛二。是而羊而牛，非马可也。若举而以是，犹类之不同。若左右，犹是举。
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# E$ v4 Z' l) v5 r7 j　　牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足一，数足二；二而一，故三。谓牛羊足一，数足四；四而一，故五。羊牛足五，鸡足三，故曰：“牛合羊非鸡。”“非”，有以非鸡也。

: ]& c% j5 b- c. L* y6 Z　　与马以鸡，宁马。材不材，其无以类，审矣。举是谓乱名，是狂举。

0 E5 S" H/ \4 w' R6 ^5 `: X; w& h　　曰：他辩。
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　　曰：青以白非黄，白以青非碧。
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　　曰：何哉？

; v, z& w" k# B+ A% ]5 ?0 [- g　　曰：青白不相与而相与，反对也。不相邻而相邻，不害其方也。不害其方者反而对，各当其所，若左右不骊。
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7 N( k# g5 G$ \) o% n& T' h' p  j　　故一于青不可，一于白不可，恶乎其有黄矣哉？黄其正矣，是正举也，其有君臣之于国焉，故强寿矣。
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　　而且青骊乎白，而白不胜也。白足之胜矣而不胜，是木贼金也。木贼金者碧，碧则非正举矣。

8 W; m. {! u5 M" w　　青白不相与，而相与，不相胜，则两明也。争而明，其色碧也。
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　　与其碧，宁黄。黄，其马也，其与类乎！碧，其鸡也，其与暴乎！
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: ]3 e$ h- Q8 Z$ j　　暴则君臣争而两明也。两明者昏不明，非正举也。

　　非正举者，名实无当，骊色章焉，故曰“两明”也。两明而道丧，其无有以正焉。

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坚白论第五

& @' ]4 @2 i0 T2 G- x1 x0 ^0 a　　坚白石三，可乎？

　　曰：不可。

1 n5 p" J& s& B  |$ s# ?　　曰：二，可乎？

　　曰：可。
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　　曰：何哉？

　　曰：无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。
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5 W% v. F8 M" Z6 C　　曰：得其所白，不可谓无白；得其所坚，不可谓无坚：而之石也之于然也，非三也？

9 W- U) @/ l/ B4 W, `8 D5 P3 [" I　　曰：视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚，得其坚也，无白也。

　　曰：天下无白，不可以视石；天下无坚，不可以谓石。坚白石不相外，藏三可乎？
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2 \/ e( a4 T8 ?2 s　　曰：有自藏也，非藏而藏也。
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　　曰：其白也，其坚也，而石必得以相盛盈。其自藏奈何？
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　　曰：得其白，得其坚，见与不见离。不见离，一一不相盈，故离。离也者，藏也。

4 j$ L0 v! z" z6 w7 ~　　曰：石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也。其非举乎？
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4 p9 ^0 u! ~( g9 K* Z　　曰：物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？
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　　曰：循石，非彼无石。非石，无所取乎白石。不相离者，固乎然其无已。
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　　曰：于石一也，坚白二也，而在于石，故有知焉，有不知焉；有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？

4 d5 W/ B: `5 y* Z& |　　曰：目不能坚，手不能白。不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代也。坚白域于石，恶乎离？
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　　曰：坚未与石为坚，而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚，天下未有若坚，而坚藏。
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2 p1 B3 l/ b! e  Z; R0 Z; }　　白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉。黄黑与之然。

　　石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者因是。
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0 W! k6 b) {3 m2 ^　　力与知果，不若因是。

　　且犹白——以目、以火见。而火不见；则火与目不见，而神见。神不见，而见离。

: C8 T$ J4 e' D) \% w　　坚——以手，而手以捶；是捶与手知而不知，而神与不知。神乎，是之谓“离”焉。离也者天下，故独而正。

名实论第六
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3 P, c. j+ i1 j; r　　天地与其所产者，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实，不旷焉，位也。出其所位，非位；位其所位焉，正也。

　　以其所正，正其所不正；疑其所正。

& ]' r  u' v: s; ]8 C　　其“正”者，正其所实也；正其所实者，正其名也。其“名”正，则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行。谓此而行不唯乎此，则此谓不行。

% Z3 p$ O+ U' V. a# `3 u  n　　其以当不当也，不当而乱也。
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　　故彼，彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼。此，此当乎此，则唯乎此，其谓行此。其以当而当也，以当而当，正也。
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　　故彼，彼止于彼；此，此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。
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　　夫名实谓也。知此之非也，知此之不在此也，明不谓也。知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。

　　至矣哉，古之明王！审其名实，慎其所谓。至矣哉，古之明王！