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《公孙龙子》。公孙龙 著

发布者: 古越中兴 | 发布时间: 2017-7-16 08:37| 查看数: 1925| 评论数: 5|帖子模式

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《公孙龙子》。公孙龙 著

) a4 V* {4 w3 P0 K: [: K迹府第一
) c+ v8 k6 M* b2 g9 p白马论第二% r* }( ?( D6 B( L2 x
指物论第三
+ Q4 q* u5 I4 |: |通辩论第四& e; o; B% ~: k2 S- Q0 E9 m
坚白论第五
. v8 W% j2 s1 E" P  X7 }4 t名实论第六
5 ?+ j6 h# T1 U7 J
+ B! q4 K5 J& {; y) X
. N/ E4 s7 N2 `迹府第一9 s! Z& b5 l" }9 R8 u

  H; E9 R6 p. R  公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为“守白”之论。
2 `5 @0 ?4 S" ^2 K) r
( w3 u; W% g8 D  假物取譬,以“守白”辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合以为物,非也。如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。; O8 X2 ~0 b9 K  F; k" m
3 y+ ~' \4 J9 \0 Q7 F
  不可以应有白马,则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩,以正名实而化天下焉。( Q& p8 f8 g) B  K$ ^
! A. J" N) Q2 Y) `# N
  龙与孔穿会赵平原君家。穿曰:“素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生以白马为非马耳!请去此术,则穿请为弟子。”
+ T/ M! X" P/ L& U# @" B' d
; Z9 N4 ^3 t; v9 U  龙曰:“先生之言悖。龙之所以为名者,乃以白马之论尔!今使龙去之,则无以教焉。且欲师之者,以智与学不如也。今使龙去之,此先教而后师也;先教而后师之者,悖。
& p* G4 l- |# Y" p" ^9 o7 Y$ A, G) I  v6 U+ Z$ F
  “且白马非马,乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓,载忘归之矢,以射蛟兕于云梦之圃,而丧其弓。左右请求之。王曰:‘止。楚人遗弓,楚人得之,又何求乎?’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必楚?’若此,仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’,而非龙‘白马’于所谓‘马’,悖。”
, U, x4 b2 H; T7 z  n+ ?# ~9 M' V! T
  “先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前矣。”孔穿无以应焉。9 y3 A1 w; x, K# W9 w

/ P, k+ ]: c5 U1 h) U) y5 [  公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰:“臣居鲁,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受业之日久矣,乃今得见。然所不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学,穿请为弟子。”
& |7 L7 W$ V" Y9 I
& K8 Z' o/ J7 S) A. E5 j  公孙龙曰:“先生之言悖。龙之学,以白马为非马者也。使龙去之,则龙无以教;无以教而乃学于龙也者,悖。且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可。”
1 W% L# d7 r, D" z# H6 G7 `7 H( [+ J* _' O* G5 o3 z; m( ~- J- w) K/ [
  “先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士,以齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰:‘今有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士乎?’齐王曰:‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’王曰:‘所愿而不可得也。’”
3 F6 ^' {, y; [  |9 o- U0 ~- j
0 o5 ^: D7 B3 m" q6 b! `- t  “是时齐王好勇。于是尹文曰:‘使此人广庭大众之中,见侵侮而终不敢斗,王将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也。是人未失其四行,其所以为士也然。# R% D7 n+ o+ y2 F
2 ?: s# J8 }6 i4 W$ r/ i
  而王一以为臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应。”- I" d3 |7 J# ~0 t9 p# `( b
6 P; V# \1 r& A' x0 a* G
  “尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则赏之,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可。’尹文曰:‘臣窃观下吏之理齐,齐方若此矣。’王曰:‘寡人理国,信若先生之言,人虽不理,寡人不敢怨也。意未至然与?’“尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。’人有畏王之令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘见侮而不斗者,辱也。’谓之辱,非之也。无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也。不以为臣者,罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者是,而王是之,必以为臣矣。必以为臣者,赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏,吏之所诛也;上之所是,而法之所罪也。赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也。’齐王无以应焉。”
/ n$ ~" v: G! J! J! _* z& N* u
' [$ W# J4 A, I3 |1 g  “故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹好士之名,而不知察士之类。”: Q* H" W8 l( M" J/ I, r0 S# d7 ?

最新评论

古越中兴 发表于 2017-7-16 08:37:51

0 V! J, G* b) u0 M" W9 E# c" @白马论第二
, `; p4 W" H+ p. I
5 v- J; X7 ?  [9 N. O3 k  “白马非马”,可乎?- e% H3 ~; y" h0 u8 y7 i
& G2 P( k8 r& x& Q. C5 Y
  曰:可。
8 Y) A5 f% ]; v1 b! z) z( h' b  Q: f. P" U* N; C
  曰:何哉?
* Z& m3 v* u2 R$ |2 E; o( y' k1 [5 r% y# g$ T  k' ?
  曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。
$ }4 D7 I( h# ]0 ^3 {5 N+ U4 w: U+ ~" i
  曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也?  B' j' p* A  X! _9 X) `& G

  ~2 a$ D$ ~- K5 N+ H+ H4 n6 y  曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?
+ C6 s: X1 A& U+ f9 X. U8 y: J) o- M" q9 z7 ]& V/ Z5 X# t
  可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!
' ?" ~$ p' e& G) Y8 r
7 @3 o, j; v5 S& g8 b  曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?
3 A# Y$ I# X. o5 L) {$ M# U+ Z! `" g" ?5 q+ }
  曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。
% ~4 x; w$ [& b8 e1 s! L" m& B8 d2 d6 M' _5 @; v$ ?/ u4 e
  曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。
# e: n, W* p7 M( f
' v2 o9 \6 @# N- C  曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?
0 d7 @. R. g4 }4 n. g0 |: ~# {0 l# q( `8 ~4 K
  曰:未可。+ d# Z" y! b2 U4 C

3 D* m1 q4 A0 `$ i) {) _  曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。. p8 P9 r& e1 l; {: F0 _

/ Y3 @" d( k: y" k3 V7 Y2 k  以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。
2 E7 O) N1 v, D/ y1 f8 E% M6 V
4 L9 H  n! C- T: M  曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。
7 J3 T# k* s% j% i3 S4 B
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:10

  X  S% P9 W, |1 B指物论第三
/ H4 g. ]& K2 z6 f- V' u4 ~( _+ D7 t. \/ W  b" _$ Q
  物莫非指,而指非指。
% \) b9 h6 S" n* L% J# U- w& x2 B+ T( b2 F/ w
  天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?
6 O, z/ e& P! p% G! B" u& i  k$ G" W
9 W4 A5 Q' L9 a+ z, n9 G1 J  指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。
9 P- F) @, X) |& @
. w5 L4 l* g* `  q  天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。
  C9 x! Q/ x* o4 {  G) ^9 A2 {3 H: f% u. D
  天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。! I$ f. }! N2 X* ]
% U' }# O" P( ?4 ?3 \5 b
  天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。6 w/ t. J7 v* u/ n, o) j
  [) i2 T# R$ U+ H9 j& \/ B3 {
  以有不为指之无不为指,未可。
- p( O" M- R) t7 W: n$ e
8 n3 b% z/ F' _6 U  p, r' |  且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。- p% R, d' ^8 a- x4 c7 s$ `
6 g) N8 j3 d7 ]0 ]% |  h4 u
  使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指?" q, Q! u. N8 g

# i1 M2 {7 y9 t3 \' C! o' }1 u0 i  且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:40
) X4 m; j, i2 U/ a5 d
通辩论第四& n1 a6 Z8 @4 D+ `

6 y3 e4 x) R- v! ^5 Y
, `& x' |! y* f8 g  G# i3 F' N  曰:二有一乎?* a  u9 F" R# _: \# {8 B

! Q  s# ?8 a$ H2 g  曰:二无一。
, W# q6 t0 L- Z: }
& V; {/ \  s! g. P2 e  曰:二有右乎?* M! K3 A& X" {) B: s7 J; P
- o7 E' f8 Q6 F* H9 l
  曰:二无右。1 _% ?/ P1 l0 R) S& D

; R7 c' z, |4 X$ F" P  曰:二有左乎?- k. v5 Z) u5 J9 n* }

! n' J- a& [. H8 U  曰:二无左。1 s) S, b+ o% }: v
1 u$ Y$ t$ l* \- m
  曰:右可谓二乎?
  K+ R  G" y& J' v4 g' L: ~! c  k* P6 U
  曰:不可。
6 V) M% P5 O" V2 |8 J0 M5 B% }
- R/ u- o0 M9 Z+ l" e- _  曰:左可谓二乎?
' ?: o. {7 e! o8 }4 M* z/ s# M$ t( V- Q3 B8 g, m' M& w
  曰:不可。
4 a( \: r. H. m( a6 g" G$ t' r# @4 k% I2 V# I) V
  曰:左与右可谓二乎?4 q! U, g3 y5 r: M, R4 \1 v- l/ B

' Y4 `2 V- g5 ?: x" ?7 M2 r8 X4 k  曰:可。
* S! s6 X, H% D  p4 p0 J; v9 J( L1 Q+ `. j2 A! \' f  Q  L0 t9 I
  曰:谓变非不变,可乎?
5 V, ?. I9 C$ g, k6 `  R( J! j7 a
% l# ~! M, ~& l: c( e4 q6 w  曰:可。5 ^, l% H4 d2 l0 d- s" y

  l* i6 r- ^7 ]( \4 _& i, G  曰:右有与,可谓变乎?6 ]: ^3 r; \3 k1 z% a0 `1 b. q) [
# c- l* L; `6 J+ n0 N0 l
  曰:可。
- [3 K) l# \" t" A
. t( j( h1 k/ y7 g  曰:变只。
3 o+ e9 X% O4 F+ i) D9 v. v# q' l, q6 N: c: P* o
  曰:右。
( ~2 I$ _1 p1 @+ Q: s& j2 `5 `. H: P$ ?' P/ s( m: \3 l
  曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变?! D; Y; s1 m+ x9 z! ~

: c( }* i, G, w) q; |& h0 I4 D5 f  曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?, E) [2 [9 h. M9 u# t) e

: h- D. e7 L+ T; a( y( C  羊合牛非马,牛合羊非鸡。
/ m, |5 W0 U$ V! V4 Y: O
/ J, Z6 }5 M2 ?; q  曰:何哉?1 [$ E" N8 s& X7 Y$ S2 Z1 {

( w3 t% s1 k" e" ~# s1 A  曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”  S' A0 p0 s! Z

+ C) `' b1 E& Z9 h( b  非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。
0 i" J. o7 L; b3 x7 L+ J: ~
# E$ v4 Z' l) v5 r7 j  牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。9 l3 N7 E4 d( [; E# S  S0 M

: ]& c% j5 b- c. L* y6 Z  与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。% W* H% l; r. C( e+ ^

0 E5 S" H/ \4 w' R6 ^5 `: X; w& h  曰:他辩。
. a& a, s3 q( W0 v) J+ l  a7 q& M4 C/ g' D) j1 S5 B" g
  曰:青以白非黄,白以青非碧。
; H# E* F9 U8 ?6 T* h8 I) a& W2 ~% c" ~
  曰:何哉?& F" T  [9 c4 L) ?. s* l" _

; v, z& w" k# B+ A% ]5 ?0 [- g  曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。
2 ^# j) J) N9 ^2 Z9 \8 z. \$ ~
7 N( k# g5 G$ \) o% n& T' h' p  j  故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。
! f; p( k. B3 W& `7 m7 _$ b5 F; _& l1 Z& q9 w
  而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。# c' G& |+ m3 F7 l8 a9 N

8 W; m. {! u5 M" w  青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。
/ T" d* B- k+ d3 y/ O# ~9 `0 V. ?2 h* {( ~% ?5 @+ C9 M
  与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!
9 ~: ^8 t5 N0 D
: ]3 e$ h- Q8 Z$ j  暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。! U7 L: [( @$ [+ J, E# c# \0 a
% _9 \, T/ t3 l
  非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。  q. P2 h8 B2 I3 w, |9 ]. L

0 e5 t1 z2 I! f4 k
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:02
+ K7 i  Y* A- C
坚白论第五( f: c9 X: Y& D6 w8 U* N3 i6 `

& @' ]4 @2 i0 T2 G- x1 x0 ^0 a  坚白石三,可乎?" i* x! y6 |; e$ z( n6 Q8 p  d+ d
8 ~+ N% T9 [% U  S' c) E
  曰:不可。& o* V4 [3 j. r4 y

1 n5 p" J& s& B  |$ s# ?  曰:二,可乎?2 R; A7 @1 }. L! [4 ^+ u* O
% D! U% c" B  m7 W9 H( M
  曰:可。
/ ]3 {" f. }( _- B9 N1 i) E. K2 b: |1 O
  曰:何哉?8 [+ p# c7 }4 o' d1 v1 Q/ E
# `. N# t$ w4 y6 L9 y  H
  曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。
6 n5 W2 T2 f8 Z( M* W
5 W% v. F8 M" Z6 C  曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?( M+ ~7 V$ K2 N& S& A

9 W- U) @/ l/ B4 W, `8 D5 P3 [" I  曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。8 w/ q# p$ d$ e( {# i: q
: U( }5 i; ^$ j. a; B
  曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎?
! U' i5 R3 ]* D, [' O
2 \/ e( a4 T8 ?2 s  曰:有自藏也,非藏而藏也。
; N: O6 ]$ K9 I9 h( s! n: D/ w5 M* C/ K' D$ W/ O8 Z2 T5 C  M7 `
  曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?
1 v$ E1 ]3 n# A; P( O7 L% ]9 w. J4 J  i
  曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。+ b' C: r* n8 \! p" S( t

4 j$ L0 v! z" z6 w7 ~  曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?
, Y7 u) G. q3 L
4 p9 ^0 u! ~( g9 K* Z  曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?
. t# w' ~: L# l8 V6 E2 ^- f3 m6 G3 c
  曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。
, H! Z% \. n  t8 D$ O7 R4 A6 J% j! e; G, f6 T- t
  曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?) B- f* k  P/ b6 _3 a

4 d5 W/ B: `5 y* Z& |  曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?
, ~: A% M: l# z/ V: v* `  @8 e# k0 E! ^7 G
  曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。
1 \5 `$ {1 y3 p6 T) d
2 p1 B3 l/ b! e  Z; R0 Z; }  白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。& ]8 H5 _6 H3 |
' ^* B2 h% R8 \9 \, U+ H7 g' f& f0 e, r
  石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。
1 E! p9 V8 U! {
0 W! k6 b) {3 m2 ^  力与知果,不若因是。2 u8 e6 O0 `: X8 S. p0 k4 C. N
5 K( H+ T5 w, v; L7 o
  且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。& N7 f5 p% ]! \  v5 N5 R1 b4 {

: C8 T$ J4 e' D) \% w  坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。2 _7 @2 z. Y' l& |
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:23
3 F# V+ y: h; ^2 ^
名实论第六
- e& ^  N: I" t# z4 E( f8 |( r& `0 u

3 P, c. j+ i1 j; r  天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。% X) [0 W$ U2 P2 b6 {8 b
0 k. ^& c6 c) G& z" w$ J& i' g
  以其所正,正其所不正;疑其所正。/ J; {1 P5 B$ z, B) u6 H; j: X

& ]' r  u' v: s; ]8 C  其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。2 E. F; O% P- B

% Z3 p$ O+ U' V. a# `3 u  n  其以当不当也,不当而乱也。
! O) N% N3 _) b( q: p! s, D; N- C; Y
  故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。
8 i) A' D9 i) h; ]- T7 U) ]" y/ O" x/ y+ J. N4 R
  故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。
1 C- V! ~. E7 E/ e; u; z' Y7 F8 j) A/ g7 J- S0 i
  夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。  U: E- T- o9 ^
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  至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王!# [! K+ i/ E- K" ]: Q: W# v

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