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《公孙龙子》。公孙龙 著

发布者: 古越中兴 | 发布时间: 2017-7-16 08:37| 查看数: 2037| 评论数: 5|帖子模式


# A( i) I/ U, R# m! A
《公孙龙子》。公孙龙 著
0 {- z. C! d+ G$ e  U6 z) p
迹府第一) r) K+ H7 X3 w
白马论第二
: D$ H5 U0 @( y0 A指物论第三- A0 J" o5 z0 m+ [. r5 Z" X
通辩论第四# r$ H  p# h+ {9 i+ U
坚白论第五
& G1 M) z- n1 [" E+ s0 ]名实论第六
* _) o" r' W! m7 L1 A1 e- k) W
5 g% Q/ M7 i" c+ q2 f" W) R" F6 u( V. ]
迹府第一( D6 k9 m0 F: L) k8 m1 E2 [

' m# f- E0 t  f: K  公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为“守白”之论。
6 G% [/ ?! _/ y5 t3 a+ V# k& I; G; L8 f
  假物取譬,以“守白”辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合以为物,非也。如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。- w( k  u- T% r* s
5 |% [3 I, }; |! ^7 ]- u; Q1 Q4 C
  不可以应有白马,则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩,以正名实而化天下焉。
! x# U7 ?2 j) {9 {* y/ H( [. I" D; w* ^4 m2 L0 D# O
  龙与孔穿会赵平原君家。穿曰:“素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生以白马为非马耳!请去此术,则穿请为弟子。”
* f& Q+ A6 w7 N+ }
% _) q2 u6 L5 x, p8 ^" F0 E7 M  龙曰:“先生之言悖。龙之所以为名者,乃以白马之论尔!今使龙去之,则无以教焉。且欲师之者,以智与学不如也。今使龙去之,此先教而后师也;先教而后师之者,悖。
' X+ f8 U: J% l1 W9 w
3 B5 g) C$ v5 C! M$ S: e! `/ u  “且白马非马,乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓,载忘归之矢,以射蛟兕于云梦之圃,而丧其弓。左右请求之。王曰:‘止。楚人遗弓,楚人得之,又何求乎?’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必楚?’若此,仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’,而非龙‘白马’于所谓‘马’,悖。”7 _8 a* q( Y( @% L
3 f9 y+ B! K- e
  “先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前矣。”孔穿无以应焉。
. P+ `# J6 f; w, B8 G8 e) }3 ~- D  D. F% G/ }
  公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰:“臣居鲁,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受业之日久矣,乃今得见。然所不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学,穿请为弟子。”9 i* S) r! e  T# |3 r* p

8 g3 X3 Y& e. W. D  公孙龙曰:“先生之言悖。龙之学,以白马为非马者也。使龙去之,则龙无以教;无以教而乃学于龙也者,悖。且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可。”9 a% J: ^3 S: w+ S0 i/ D

' R9 o1 c. ^. O- a9 F* A+ I$ j* v  “先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士,以齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰:‘今有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士乎?’齐王曰:‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’王曰:‘所愿而不可得也。’”: I* y1 Y% x) {/ Y

6 ^; o) W. S9 b$ C  “是时齐王好勇。于是尹文曰:‘使此人广庭大众之中,见侵侮而终不敢斗,王将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也。是人未失其四行,其所以为士也然。; _% |4 Q; O1 W5 p( v; e& A# {
4 j* G2 S' w& I$ I. R
  而王一以为臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应。”7 p* {* G' C4 X! Q
5 ?8 a( s' e% o0 D" o3 k, [% N
  “尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则赏之,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可。’尹文曰:‘臣窃观下吏之理齐,齐方若此矣。’王曰:‘寡人理国,信若先生之言,人虽不理,寡人不敢怨也。意未至然与?’“尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。’人有畏王之令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘见侮而不斗者,辱也。’谓之辱,非之也。无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也。不以为臣者,罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者是,而王是之,必以为臣矣。必以为臣者,赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏,吏之所诛也;上之所是,而法之所罪也。赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也。’齐王无以应焉。”! ^; ^7 A/ H2 z; v. z+ ~8 _& J* G, o

  [* b3 x: y9 X- p3 e0 B/ A  “故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹好士之名,而不知察士之类。”
% e6 V2 C% X( \

最新评论

古越中兴 发表于 2017-7-16 08:37:51

7 @  K" R1 H8 C白马论第二; @. o' H% N6 S$ }# r3 A! b% ]
  |" p4 s9 p( F+ P2 Q( `. a
  “白马非马”,可乎?# ^" M4 O" I% S0 o, n9 A, D6 Y& {4 O& d

. x7 Q+ `0 K! @  曰:可。
0 N% j/ j* K; B" H$ F/ E
' E. o& @* G; O! m  曰:何哉?0 Z1 N3 w, S4 V- r8 w' H. Z7 J2 e
, j0 i# [* C# x; u2 e: S
  曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。8 R' w7 R. s3 c4 u
1 }, F1 e- r0 n# z1 d" d
  曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也?
; {* N/ C& e7 K. D6 U& i  @
8 m+ ?! I& f, q( h9 y& g, N" }3 ^  曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?
; L1 l- \2 P, I1 Y9 D: v& ~5 b6 n9 t9 e1 @( }
  可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!
  K1 H" y# M3 |8 c5 s
+ h2 ?& ^4 P9 x; }  曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?
# B3 o+ b' _# u7 g& U/ T
) i+ m8 z- z7 }1 V1 D  曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。1 D: i3 h5 `# J/ ~. f( O9 k8 n* a

( A5 z( H7 B; {# {& V  曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。
& e0 {& c9 _, `( M! d8 ^0 C# d2 Q, b' o  P) Z- Y
  曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?
& p& X& _0 @, n2 x0 ?% C0 s( @) }7 @$ x" c* b: V/ m' {% j
  曰:未可。2 R; }1 j8 ]( r
7 T; v' m( o1 k5 J' ?
  曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。' l8 b  y% ]7 t
. e- P! ^! [! ^; z
  以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。
1 ?& Z  U# Y1 B9 K
; F0 I# P/ Y5 @' o+ k/ o  曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。. ?: C( g# h/ @5 Z: K. y
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:10
% `7 a7 x2 O+ M8 B/ M" }
指物论第三
; u! q0 w9 l' z  T0 ^
, N1 P7 o3 A+ t" v# B+ H- S  物莫非指,而指非指。
$ k+ T* Z' {. @% c" \& q  h) \# L4 O  u
  天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?
6 y: t: `6 B$ H2 B3 m. s& e& M8 d0 W9 n: N9 J8 W+ O
  指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。, i* j% Z* j& K) p( ]
8 e( b+ g  m1 M4 ?$ y
  天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。
. D# Q# r+ B1 T
2 H& `  Y6 j5 Y6 [  天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。! N- H" _, i7 W- w
$ b5 F( N, x4 ^$ C
  天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。& L7 m. c% K/ {0 a: `) w+ T

* M( P1 r5 [1 Y  以有不为指之无不为指,未可。
* E. H3 g0 D1 e1 i3 a6 w& e; o( A8 a# \4 H
  且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。% B# z( J/ D: V

* g. `! b1 A4 l" q* t7 h  G  使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指?( v) \  D7 c' Q. o( d. c
! [" U) G* E) u; p4 F) v6 R
  且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:40
# @7 A8 ~6 E5 g/ X) H. d
通辩论第四
, u" j1 i( _- _& x- C% x. k5 E8 i
  L6 j7 G1 g0 I: d8 |0 [9 v
  曰:二有一乎?( a  K, j! k' @8 a

2 |* \6 G4 c' I! K# J* ]) O' G  曰:二无一。* I( V' [1 G) |( Q. r
0 ~6 i5 i% w6 [  S6 }- m& G
  曰:二有右乎?, N6 J2 S  F. f. E# j
8 i' e+ Q  y- p4 G
  曰:二无右。
! v3 w2 ?' @2 @; P8 K" ^+ t4 p% u4 ~
  曰:二有左乎?
6 @/ V+ z: h- b
+ ]1 _3 I4 [* _$ h' }9 q" D: r0 r  曰:二无左。, s" J% t" ]' c1 [  h/ `8 `

( L  z: P3 U3 s# N- W$ x9 ~  曰:右可谓二乎?8 S/ q& g% u  o  T
1 t% [9 A( x. d* F/ q
  曰:不可。; p0 ~& k; L8 s: z' H3 A0 P

# Y6 P1 T: ~5 m! D* X: F6 {  曰:左可谓二乎?8 [6 F7 \2 o3 S+ S

4 t2 g1 |" Z2 v( }1 x/ K1 s  曰:不可。
7 y. I/ E% _0 p5 s$ [0 U4 W+ e* [1 T0 U% F  {8 d/ u) B: a: a% o
  曰:左与右可谓二乎?
: A+ T% V5 m  N  s4 \3 O9 ^; s
0 A. @# \6 C) L& F  曰:可。
0 ^. n3 i0 `+ ]1 L$ }3 v, m- p" ~8 M( B* ^* T' J
  曰:谓变非不变,可乎?- D% \6 S4 \& ]# _+ j) }) U4 m

# u: }' H- @6 O+ c# \7 o  曰:可。
  e/ U2 D: z& G7 F9 Y( ^7 q5 M# n* [& V- I* L7 A" X
  曰:右有与,可谓变乎?1 V0 G8 g, y/ S# \1 C5 w+ f, J

: r+ Z" Y3 f) _* z, u  曰:可。3 G: x' G% i4 ~2 Z
1 m( i' g3 A, J& p/ h" `
  曰:变只。
- u4 C6 \" z6 w6 l# K7 R/ a+ h9 r
% q! u% Y2 o, C* I% F1 C. _  曰:右。
& O9 L! K) C% F/ d. H2 C9 O7 m* d
* i1 R! c( B1 _2 i7 C  曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变?$ m# R# @1 M/ t6 ^  T  H

' n. O7 U8 g5 ^+ }9 o) h0 J+ P  曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?. v; G( ^& K0 Q# N6 n  ]7 _

. u. Q; N2 E( P3 k2 v/ t  羊合牛非马,牛合羊非鸡。
7 t$ i% `* [4 b
: a4 L: }4 [* r7 n1 `' N; _8 o  曰:何哉?, z& z( j1 Q% s" m
0 ]& a8 {' Y6 o' z
  曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”
* ]0 E2 W& r/ a7 C% z
6 K6 d9 _9 p6 c) t( z2 \  非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。  N% `1 T7 v. W! m) e

) w( _- x7 b8 e  牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。
; T" S% |% r- j6 ^) t, |2 u; a" m7 y0 v4 g# t/ I
  与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。6 X7 b' {- g7 B8 w' B2 m

. M0 l7 j5 ~' J6 f! l) c2 U. G5 N  曰:他辩。
5 a) c1 X1 m! m+ j; f! @  o% N3 A! w3 N0 v3 a
  曰:青以白非黄,白以青非碧。- A* \' K. B2 U& B3 u
% K' |  a! n; O# K  P/ `* ?( o6 ^8 n4 y0 n
  曰:何哉?
/ P* g& n/ e/ o" x/ T- }6 M, s7 r% v1 p& V
  曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。; Z7 j6 |# O- t3 T' o

% a$ K. W, M3 ?4 e  N, V+ H- a  ~8 t& l  故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。+ B/ J" |" f3 F) G* \( w

+ j& l' i" ^# i! |5 W- Y* P/ ?& z  而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。, X% M2 Q2 [% S; g+ w' C
) B4 o0 Y4 A! ^+ d) R
  青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。
! }# L& ?( Z' k; O7 g/ a7 Q; Y- Y# m0 K$ T0 p9 A
  与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!( H5 v5 y; S* P

. u2 H$ M, r7 ]# h5 w; _- I  暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。
) z/ l6 \, o+ B% g# v- b  T2 W& R# f  V* Z+ f% B$ ^4 N9 _* ^
  非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。
) G1 b7 t+ `( o1 p4 v! u" c' C6 H; ?& P7 V$ V4 T9 |- v, F. M8 E+ b
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:02
; W' _+ L" f& n8 b, W
坚白论第五' ]) Y5 Y' h7 W  O

2 b' m/ a# O$ R7 f% C  坚白石三,可乎?
* V4 Z4 S8 L, B* u( A
& z* Z6 o& L3 s  @6 u: v1 A$ w  曰:不可。
! h! r/ b' i: P) V. T, ^; y; [3 |& s' j
  曰:二,可乎?
0 @0 ~. A7 v4 E4 b: S9 }& a6 h& _4 {. d& O% V# l$ a- [
  曰:可。8 i8 ^0 z7 Z+ X: u1 A

4 a( {' }# ]. h" \( t  曰:何哉?+ o) i7 g. ~9 f# r1 l6 m! Q

* M# E! h# L! u+ g, u8 g  曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。
7 r! g/ X- N) d5 p5 |) y4 a
2 @9 g( w. ?/ g7 r1 }, }- }% _) g  曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?
5 w2 u/ w7 a% A! v* J. z2 l2 [
2 t4 g8 {. g* @! c9 r  曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。3 z) F6 `: n% ^, H, y

. l- r$ h" g7 S2 f& f2 M0 S: b! }- m  曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎?
: o; n1 T/ J8 Q# C8 Z1 }3 [+ I: D' |, O  N% y2 Q4 D+ e
  曰:有自藏也,非藏而藏也。* N! t9 c6 L7 e2 r0 o9 @# N; ~
8 R4 Z. q8 ~/ O2 h0 c
  曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?
8 Y7 Q0 |7 c: x  R+ W2 d, X
3 v  ^) R. \" a  曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。
& m2 \( b7 I( G3 E( f0 m) O" _# p: q' D; H4 H
  曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?
8 o8 ?2 E* r5 N) f# i0 m* Z* O9 P) M4 y: k0 X4 Z  `1 U+ e3 n8 o& g
  曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?$ o- {+ R3 L1 B5 ^

+ Y5 ?# G, f6 X' p  o$ ~  曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。8 n% ^" B8 v7 X  o
; k. U$ w3 c3 k% M+ E
  曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?1 d. P. A0 u/ m3 C- i. c

9 g" x) |$ ], ]0 R; T- g  曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?$ p9 e3 ^# J6 h3 R

0 q, Z1 v% P3 I+ K* r% u  曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。  f9 R7 B0 f( D

" d# `5 V" H7 n1 ?8 C  白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。4 \0 b8 ?# Q7 H; t
; ~; D) C7 U1 A/ j
  石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。* e7 k' i3 t5 P9 t' Q" J/ }
4 h" I: j9 S+ a7 B! j7 n  l
  力与知果,不若因是。
8 p" z4 L" w! O/ Q  M' Z! J" L  h* m- V
  且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。
  {6 W! f% }" L- p8 H9 g; ~9 I: Q( F9 _# r$ ?: O
  坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。
, |5 r7 W, Y5 b: `. F2 _1 d2 Z
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:23

5 p) ~. P9 _* m3 c- j名实论第六
0 D9 l: S- j* X
+ r2 ^' o% ^3 W  A
  O& ]. y! x" ?& {+ k  天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。/ [+ h- `8 W( r2 B6 h! Y

8 k( n% k( W+ w% y3 A  以其所正,正其所不正;疑其所正。2 x( Y( @! w0 A) j' |# V; M

% }* |7 v6 z! M: F) i, d$ e  其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。2 T; D0 b0 T- H/ V

; v+ @' ]0 f* I  z  其以当不当也,不当而乱也。2 n5 _, m8 I$ V1 }2 S3 w3 V

3 ~" [  V8 s. ^$ Y) E  `* ~  故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。' f( Z% D4 v& x/ Y/ |

1 O' E) m' ^2 K: ?# D  故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。4 D5 t) Y; z5 O/ N9 r

& Y5 F6 ~9 @  n- o! t  夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。
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  至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王!
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