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《公孙龙子》。公孙龙 著

发布者: 古越中兴 | 发布时间: 2017-7-16 08:37| 查看数: 2027| 评论数: 5|帖子模式


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《公孙龙子》。公孙龙 著

; S- a0 n/ U. T5 ?" e$ H迹府第一3 t# p& i4 P) N. B
白马论第二
$ h; g. M" u/ E+ q0 m2 T指物论第三
  e2 c8 T! a% f( p5 {  ^* P通辩论第四' [) K3 F6 A( [- R
坚白论第五
* Q# D) Z# ^9 q名实论第六
* v8 u9 }: w& p+ `- s& Q8 n
8 w, g1 j2 C) c( ]1 t
9 D) h0 {1 ]1 Z, b% s% n迹府第一
% y% u4 o( \/ f( ?+ w- o4 }- ]) ]8 m1 {" a
  公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为“守白”之论。$ z. _: ^% J' x1 T

7 I& y4 K3 N. u& _( t; o& G, j  假物取譬,以“守白”辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合以为物,非也。如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。- k. s7 [$ i% I+ x+ Z* Q  w: ?

5 a# \7 V: ^2 l, h! c% J2 \) ?  不可以应有白马,则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩,以正名实而化天下焉。
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$ k) a+ W1 I% c5 Y8 m3 ?+ j/ V  龙与孔穿会赵平原君家。穿曰:“素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生以白马为非马耳!请去此术,则穿请为弟子。”1 E" K' h' V8 n
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  龙曰:“先生之言悖。龙之所以为名者,乃以白马之论尔!今使龙去之,则无以教焉。且欲师之者,以智与学不如也。今使龙去之,此先教而后师也;先教而后师之者,悖。; W4 N9 a' }: S* s6 u$ z, X& e- z
5 x6 j0 _& S) F, }. d2 |
  “且白马非马,乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓,载忘归之矢,以射蛟兕于云梦之圃,而丧其弓。左右请求之。王曰:‘止。楚人遗弓,楚人得之,又何求乎?’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必楚?’若此,仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’,而非龙‘白马’于所谓‘马’,悖。”1 K. ~5 l+ W) V' |' X! [; e
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  “先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前矣。”孔穿无以应焉。, c) i1 D9 e/ x& A3 W% v

: D2 c& N5 ^" x  公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰:“臣居鲁,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受业之日久矣,乃今得见。然所不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学,穿请为弟子。”
0 L: I1 ]2 I: y8 i( T" d5 x9 ~8 j1 |& h
  公孙龙曰:“先生之言悖。龙之学,以白马为非马者也。使龙去之,则龙无以教;无以教而乃学于龙也者,悖。且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可。”
2 o( D1 p9 x) v5 F
' L* e6 q. q& @5 g" d  “先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士,以齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰:‘今有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士乎?’齐王曰:‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’王曰:‘所愿而不可得也。’”
+ C. n3 `5 f# R& g! z& e
( _/ |3 @' z& h# _/ L9 G5 A, g  “是时齐王好勇。于是尹文曰:‘使此人广庭大众之中,见侵侮而终不敢斗,王将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也。是人未失其四行,其所以为士也然。, x- f! W" b4 u: _' e1 N* \
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  而王一以为臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应。”7 Y8 l' C! m' ~, U6 J( J* V  b

8 M* a' \' x% E" d  “尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则赏之,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可。’尹文曰:‘臣窃观下吏之理齐,齐方若此矣。’王曰:‘寡人理国,信若先生之言,人虽不理,寡人不敢怨也。意未至然与?’“尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。’人有畏王之令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘见侮而不斗者,辱也。’谓之辱,非之也。无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也。不以为臣者,罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者是,而王是之,必以为臣矣。必以为臣者,赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏,吏之所诛也;上之所是,而法之所罪也。赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也。’齐王无以应焉。”
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  “故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹好士之名,而不知察士之类。”
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最新评论

古越中兴 发表于 2017-7-16 08:37:51
8 V0 G6 D! H) n' V) w
白马论第二
8 M/ W- ?- U8 j& [* z
! \5 Q5 d) a! G  “白马非马”,可乎?6 j/ q# O$ r3 k) o' P6 P& o
3 N# U: e8 c9 y$ b% C" N3 L
  曰:可。* J% q# q; p% E: m& q3 O
9 I5 v' a# `* T: Q  w
  曰:何哉?/ |0 M- z6 Z. y3 h7 ~9 {# C

- I$ w5 P6 w0 Y8 }7 C3 N, L  曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。
. ?* [+ x- n7 o
  S+ g! r' _1 L, }  曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也?+ R, q4 k7 S, G) d* [9 E$ B1 _

5 D- N0 K: o; s9 p( V3 a: w5 C  曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?6 C. F( H. ~8 p! o1 K8 B; f& Y' \

  l7 O1 g" }  l$ }! Q3 Y$ M  可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!
; J/ {2 r3 _& Z# }8 e5 _
8 y. K( _" h; t8 `+ H  曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?/ P( x3 K4 a) D! ^8 t% ?, [: `

6 w9 e1 M, |  g# G1 A. M' i  曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。
" l* z2 z; ?. d; d# Y' e
  h3 L& G4 `0 X# G+ f* w7 s4 X  曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。* K1 m0 `  G( n$ q6 X* N) g

6 W% e" W3 R/ Z  曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?
3 k6 Y  j$ v9 K9 X! q6 s, Z6 r: ?/ F6 ^3 ?+ a" D3 p
  曰:未可。  v3 ~- D" C0 n

  t' ~8 t% @8 w  k  曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。/ G& E8 `9 Z9 }$ F4 `, M
- C% J: I% w7 E9 Z& {
  以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。; s1 w7 i9 p) s  e# \$ Z+ B
6 H% Q$ E& {- M6 @
  曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。
# W$ ^4 G- H3 Q
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:10
- M7 P! L8 D' ?% X: a
指物论第三
$ h+ ~6 c9 P" o# l
& Z* [/ o  U/ y3 V0 R3 m) [% A5 Z  物莫非指,而指非指。4 ~" P: c& {2 T& T* z# \& U

! j+ ^) n* z. z5 t  天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?! q; y9 v5 ?' J1 g) L# w, m
( [: K2 P+ N9 y$ t; ^, N; m& A. V
  指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。4 I$ H  Y/ r# `
8 ?3 R. [8 X' {4 ^* \. \
  天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。
6 U! B# \" y& c9 m5 T5 o& g1 Z$ A) J2 ]
  天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。
* I: b. I( \- d
  b- i) C: T2 \( ^  天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。1 i8 v  V! ]% D# Y/ g1 G. l

$ G: T6 i  I% u+ U. A+ l( \  以有不为指之无不为指,未可。
1 J% j, I7 {4 b/ h; q5 J- b8 T; Y* X0 ?! w9 O
  且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。
4 t9 t  E" C: Y$ O/ d* k& d& p: e/ f& _" ?* r: T, i- y
  使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指?
3 j; E& X* Z* o2 z8 {" Z2 h( ?+ c8 c2 ]! q, R4 q! V- o  N! q9 c
  且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:40
  w7 J9 p* ]) a5 u) X7 ^7 s) b" C
通辩论第四
) o  z, m1 n) {, R3 m& L3 H5 @6 Y9 Z, G7 j& n

: f- T% A+ \; W* z. d  曰:二有一乎?
- `6 u- U) @2 t( A) `
, E" u8 j6 h, o! }. ?% Z  曰:二无一。9 T  v% u, ~. _% v7 \6 _6 B

. G3 X4 M/ S1 z8 Z- E  曰:二有右乎?
/ ^6 `/ d" w# R# b7 v) `9 K
$ n  C( j% y# G  h; \7 f4 m  曰:二无右。
* n; Q  @5 z; r6 Q, W! O
/ l& y. N0 [% ?9 p) o! n  曰:二有左乎?
% [3 G+ p/ ?6 K9 F  C: [" I+ r. @9 w( K* U
  曰:二无左。7 ^; {/ |' R/ k9 }
, `7 m8 q4 f: G
  曰:右可谓二乎?0 S; v+ L0 y! Q  ~& N" W% `/ H
% G0 S9 g) T; M# ]. y
  曰:不可。, v" h9 _$ }* o* e" e/ U

" D$ D# \( g3 x5 J8 Q  曰:左可谓二乎?
' T6 i; C: j, b3 [& v$ }% [; N
5 _1 B+ }, I5 R' n! x  曰:不可。
8 P! x1 r0 n+ C0 k
- m% A9 r; R  Q9 A; n  曰:左与右可谓二乎?) x1 L& `3 G0 g: H- D1 f

3 s) w6 S& u0 ^' T  曰:可。! n) v6 k# b$ x/ c9 f( _8 q5 {

* m7 M/ i& u. H5 L9 j! M% S  曰:谓变非不变,可乎?) o/ U* H: B) M7 Y' @6 f
" |* {8 s" X4 b4 D- O1 r
  曰:可。
: ]* Y, l- g& D' p2 {, W: O7 n9 ?( _- B+ I; N
  曰:右有与,可谓变乎?
. F, ?1 x5 `+ A% U0 v
+ v  a! W9 H+ {5 j* G# f- j  曰:可。
+ W. L+ H* |" ~! P% {
3 ]! b0 j; X8 y7 A, F) `- e6 [  曰:变只。
( g; u4 R' t6 C$ T) S
) P: p: ]+ \. S* ^7 P1 i+ _% v  曰:右。2 q- b! M2 `/ n9 h  u2 Y9 f/ J
" O1 m. e* Z( H* ]; l
  曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变?
/ b: R2 C# F8 V" X5 B
( m2 R, s* F" D# I- L  曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?
! K( m2 N7 y) u5 o# C, H$ h% Z+ }5 Q7 x% t
  羊合牛非马,牛合羊非鸡。# G- R( x/ B8 |+ g! O

4 F* o  t' M" G0 J; X  曰:何哉?' N5 V2 U% K% d* t2 i
9 s% X, E$ ]) ?8 |- B9 [# z; j
  曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”% I1 j! y0 b4 ?" l! L

# }% b1 {9 h! `" Y0 Y5 r  非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。! |9 q7 B: G2 [( m
5 q! u2 w/ M4 H, v6 K, x6 x
  牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。
5 h0 \( a* S) ^6 k. Z
+ Z7 i& o+ i" `5 D1 Y; H% F  与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。
. S: ^' I4 C8 S
9 l0 [5 v$ b6 i* {9 h/ m  曰:他辩。
) O' x! X9 P' J1 c
- u* c6 d) H/ t: d' W: }  曰:青以白非黄,白以青非碧。
7 I! ^6 F# i" ^9 R4 M% F6 _5 w) O# g2 R8 X6 F
  曰:何哉?
; o$ [; d) f7 J# P5 T* p& b% r& K4 z& Z) `) l
  曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。5 o' p, z1 I: a
) l( @% u1 P6 A- I
  故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。5 C# `$ T. Z$ F' O* w. q4 ~6 T

+ J8 E  C9 f/ r- ]  而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。( B% z* e# p- g: s* [1 o/ P

6 O9 c# ^/ B* [: K& d- n1 V3 E0 a  青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。/ G3 G: u6 S, f9 ~
7 g1 A8 G* I+ u; K0 }7 ~
  与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!
3 y+ ^$ c& [& ?" l" S3 l
# J6 l3 b8 c- m! m8 i+ p, n  暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。
$ h' M! h$ U/ l+ O: e2 `- n' e3 G! U" y% ?' I
  非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。7 V+ u- Q0 l8 S& n% v
9 p: }% C* g  f; b* Y+ k
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:02
0 v7 }2 L+ s1 S' y  w" V
坚白论第五
& ^; g  ]  i$ S" g5 A) i) u1 t  ]4 P6 `( Q
  坚白石三,可乎?
, Q) P2 G/ A2 E( f: t1 C/ Z+ n* x  r" T$ a0 C# e# B8 t+ D# G2 M
  曰:不可。" q3 I6 f9 M0 G) f; e1 b7 q, t6 x0 Y
$ y. B. X6 p0 M& K$ q5 R% b
  曰:二,可乎?
4 B  a& j& o2 s8 \! h  y5 N. `* ^- d& ^" |
  曰:可。
, V7 c3 F# v7 g1 a' m- G% n* r2 W# ]0 b6 I  z7 c
  曰:何哉?
8 [5 E( w5 A# r7 V0 ~$ p0 d
- @6 z: x9 `! L  曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。+ ^2 E- X% T' k5 ^9 \4 C: ^7 u. o$ I& s
% }" S& i. D" M
  曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?
7 J* O8 I; |, ?. T6 u& |) {* F, p( J3 Z" D: Y" ~) k& r9 Y7 o' S: N
  曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。5 b( t" Y8 P1 z

1 o4 A$ d9 L; q, o$ X  曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎?3 f4 N4 W1 k# K, p( f( f2 w4 z
3 Y/ b$ o. ^  T9 P: R
  曰:有自藏也,非藏而藏也。) C3 b5 u( A7 `# C) L6 c0 |: s' l% M

& y6 \2 h* K( M8 D& t4 ]  曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?6 z  M* f: I: l& G' t5 I3 r

2 W/ a( u: O9 i1 ]: t- B& F* T  曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。
- S% u" e! a0 J
" O) d( w. X( H9 r/ A5 a  曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?" J: q' y* M: y1 d4 j

: E7 u6 f$ y- I3 y8 [1 H" k1 F  曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?; H- M% P# B3 Q) w
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  曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。7 c. [; t' I9 c' h; b

& z! r0 Q( K; _) y  曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?" ?" N  r7 q2 l

. n7 X$ R! B/ b8 Q* D0 V4 t9 X  曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?9 }) ]% }' u9 x1 {7 g; q& w* g

2 E4 ^3 D1 g  S- }, f  曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。
( x+ f1 \, l5 f: h6 H: Q2 ~; \3 v4 g( G6 y3 P4 q
  白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。/ O$ G8 i0 G* ]# f. `0 C' [, e$ `
" ]4 G8 x8 r: U2 @/ `
  石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。3 e& L' q2 V  Q5 X

. A7 {. C$ r; V8 w3 m3 e3 y8 Y3 O  力与知果,不若因是。
8 t. P- p8 G7 {
! r* T% O9 `5 [4 a* {  且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。) F2 V" R3 i3 p. w* ?% k- h8 f4 S
2 p4 o+ ~$ z- `0 _, ?3 M6 h
  坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。9 N" f# N6 @# p* ?; z& S. a( n" H
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:23

$ z9 y- `8 G2 }名实论第六
) J$ E9 \$ ~  ~; X* a  S
6 X6 P1 A! |5 D6 h  P" x6 f$ F7 L8 A, d; y/ P( c
  天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。9 }0 q4 M1 J+ H
8 I4 _5 j; _" s0 h) N9 O
  以其所正,正其所不正;疑其所正。
( a" w0 y- G; h3 p3 z; e
, V8 s& p% {  l- e$ K- O) p) X! ^4 ?  其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。
. j8 _4 p) s* p! z$ G4 ^/ R7 N
8 t2 r$ L6 ^$ e$ u5 X  其以当不当也,不当而乱也。; m( }+ e4 [5 h# o! j! E' i

* A- t) f$ ~3 ], N/ _, |3 H  故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。
8 N& U# A) x( f& s4 Z
* V1 f9 Q3 H% s) s1 H" ]" `  故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。
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7 C! l4 K' G" m& P/ g, p, k% ?7 T  夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。
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/ R: n% m" q% Y. S! Y$ e& a& l  至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王!, }4 K0 s$ `2 p$ y+ M. F5 \

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