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* V5 d. J7 A2 p% ` 白马论第二, ?9 v) B' T' `! S7 S/ V; M# r “白马非马”,可乎?/ C }( c5 K; h8 ~& c+ D5 e, ]9 s 曰:可。 曰:何哉? . f8 N6 g4 e! e- Z2 d. B& k1 ^ 曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。 曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也? $ Q: b6 ^1 l/ S 曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也? + l2 t) Y* C0 X 可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!6 w! [% a! M2 x3 X4 v$ I 3 ]- A: V" x3 e& L; y) G 曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?: s5 t1 y* f$ h2 D% o* M5 q 曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。 & M1 ?1 P/ Z/ T3 g3 E7 f 曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。 3 n3 b0 l8 v6 r, M 曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎? ' c' C) F6 H" P& @9 ~ 曰:未可。! q6 P4 W" l, I5 [3 W 6 |% j5 v/ P9 V0 d 曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。; D% _7 [/ j$ N0 L: `3 u & j) \% Q9 H+ I- M! |1 ]: m( G* u 以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。: a$ d( c- |: ~0 t) W 曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。 |
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% ? V t2 c0 q 指物论第三" F2 ?9 F, m$ w" C0 S8 W2 H# p 6 @7 s6 e5 G& f 物莫非指,而指非指。 天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?0 J7 _( e; F+ v6 ^& R, f % O; T: `, l x* i" B; s2 G 指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。1 U8 O! N3 `% ` 天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。 1 v! ~8 R) O) I& P 天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。 # C! R" g7 ?; n! [0 b 天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。 ( C; o% l9 @: u+ Y$ F4 C 以有不为指之无不为指,未可。* {0 u: j9 f/ ?. |' {1 s! q3 ~6 x 且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。4 e( a7 e" k' H5 [% ] % {1 b% c; y! U0 x8 A) Z 使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指? 2 H4 ], G/ c8 ]2 N3 {: p) P' z 且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指? |
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通辩论第四 : z' ]$ T% y0 _0 O% I% Q$ @5 d/ k 曰:二有一乎? 曰:二无一。 5 U2 M! y+ \, r; J 曰:二有右乎?& V1 q: [* i c+ p) B. G" w% T2 t 曰:二无右。% i" g5 L2 G8 G. }: I- \9 ^ { - h( }% {. \+ | x; n5 S; S 曰:二有左乎?2 B3 I1 e7 T( D$ O: V) D3 Y+ }* o 3 z+ g+ t& W. g/ Z) I1 b @ 曰:二无左。" d; O/ s# {/ U2 a! Y& D1 C / [( G# q8 a% f" D$ H: @ 曰:右可谓二乎? & v3 t. U0 \7 T. O 曰:不可。, `- t* Y( w3 p 曰:左可谓二乎?+ C5 {3 c8 b! V7 |. y3 m2 S$ R, A 曰:不可。( F' T- { b& ~0 V0 R ! |! B. ^5 X i* ~; \) m0 d 曰:左与右可谓二乎?" s; o1 O; C, H# h 曰:可。 % @( y6 F& u6 A! u) R; l' i+ B 曰:谓变非不变,可乎?' R; X; K. D0 m6 z# h2 N4 P( V 曰:可。 J$ ]2 H7 v* }8 [6 s2 a& u 曰:右有与,可谓变乎?7 e; D1 k* ~3 f 9 W) p8 y- N) |* T8 g; v( P3 [ T# } 曰:可。 P1 S8 f" j, Z5 V* [: f5 }, M; [ ' b; u. ~0 a, \' w) Y7 T 曰:变只。 9 p" X- `- V$ S& l4 b" t6 u, ~ 曰:右。 ' h3 C) q2 I! U' K' d3 c 曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变? - x$ d9 g G5 |1 j5 s 曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何? 羊合牛非马,牛合羊非鸡。0 r5 n E0 l! \; E! [ D 曰:何哉?3 P- |( X9 \0 C5 o7 X6 z 8 k: W. h# f# p+ r8 V+ C 曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。” 0 q& l$ h/ k6 |! _2 t 非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。 ) g! G9 i) Q$ n! ^0 |$ [ 牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。" a" I8 U/ m5 @2 J7 {% K0 w' x: I# F 9 L- L0 r0 t+ ~7 B 与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。 + r' U7 V+ w9 d5 t) y; O5 F2 x 曰:他辩。 , o: Y* y7 J/ |8 @8 F. `/ ^0 T 曰:青以白非黄,白以青非碧。- E/ {1 V# a5 {3 b3 z- c 4 q# t( R7 N8 u5 I4 v; ? 曰:何哉?/ s7 I m9 d+ x* V' V 曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。 * ]$ Q9 m5 T! K" ~ 故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。8 q# |% ?) b: b" f5 c8 `# V 而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。 0 Y5 t/ d6 f. e 青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。8 M4 _" C6 D+ ~+ L: y ; a: C6 j( j+ R' f: R' }7 ` 与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎! " V, y* z- `. D4 A 暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。8 n" B) k& n2 N2 y$ F6 {( ? 非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。; n6 R+ \9 B! ~( D2 i7 T, S$ J ! r5 ]8 R3 z4 J |
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坚白论第五 " W* O j. A% a$ F) P0 e# W1 p 坚白石三,可乎? 6 a3 x4 y9 a" j! G) \% O 曰:不可。; d, _) w! }7 ~3 t8 e 3 n* e# M; C1 ? 曰:二,可乎?/ o; p R8 l7 G8 } 曰:可。- N) |6 M8 w' u( d: S6 c, }5 e& ` 3 h6 Q" s% t7 i5 ~7 Q9 M: h- h a, X 曰:何哉?) T4 Q5 Y% M. A* T$ z 5 c" v; f* F. \* M8 o 曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。4 t- ~- x `1 L/ F. Q1 s 4 \3 W) |8 ^. Z' l$ U% |( T2 B4 | 曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也? 0 W: w" A) V* d, x 曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。 + O I* N( n4 n 曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎? , N- [ @6 ^, s3 f 曰:有自藏也,非藏而藏也。 曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何? 曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。 曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎? # |; Q/ s8 `4 {: Q 曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也? * h( S# f8 k# C1 e 曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。 5 Y4 W6 A- L. ? \# ^) P. u 曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?6 v# A- m: V' _7 L! p% |6 ] 曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?9 W/ D& {( q9 F) w5 y4 c7 c 曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。 白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。 石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。 8 u: c" j+ l+ G# z2 S 力与知果,不若因是。! Q U$ a! M! d y* n: C" e 2 a0 F$ _1 t9 m. W0 ] 且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。% m+ w1 F; b$ F. V 坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。 |
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名实论第六 天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。 以其所正,正其所不正;疑其所正。 其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。+ t/ l1 b: U: h6 a7 J. Q 其以当不当也,不当而乱也。 4 p! a x0 Q3 J s6 y! M$ Z 故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。 . s {5 i: _ V* C. M' c/ k 故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。 夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。 - C' e0 y) U9 X% `8 G 至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王! |