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白马论第二 ) j) I. C+ x, v) Z3 e7 c K" [2 T! v “白马非马”，可乎？ $ O4 L, A: t* ^7 c 曰：可。% V9 ?2 n4 z( X) `& S2 v / e$ G2 e2 f4 [9 z. Q! d: [/ w 曰：何哉？* s6 z# P; o% N+ t Q, L) _ 0 x( \, z7 G v0 N 曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：“白马非马”。9 }/ G+ s( Y/ e7 ~1 X9 p3 l1 |& f , l: {$ A! }/ G2 {$ \9 k( r 曰：有白马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马，为有白马之非马，何也？ 曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也，所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？8 z8 p; O/ P% M+ E5 ? I( L 2 d. I2 S! d# H2 f" t: O; r 可与不可，其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣！+ [. f/ l& A# d6 A4 G6 T9 ? * H) |5 b3 L6 R$ y; j m4 a 曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马。天下无马可乎？# t R3 Y" `) J) m! P9 H 0 Y% t- r. j9 i% X+ B! t 曰：马固有色，故有白马。使马无色，如有马已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也。马与白，马也？故曰白马非马也。 5 g Y8 u' e" t3 x# _) d. K9 H& D 曰：马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马未可。 曰：以“有白马为有马”，谓有白马为有黄马，可乎？, }& I' H6 S! Y4 J0 t( e 曰：未可。 曰：以“有马为异有黄马”，是异黄马与马也；异黄马与马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。 以“有白马不可谓无马”者，离白之谓也；是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马。故其为有马也，不可以谓“马马”也。# F: c8 v9 Y7 s' ^0 D 曰“白者不定所白”，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰：“白马非马”。$ O$ E3 S4 g5 f2 F( F* Y e- f |
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指物论第三 物莫非指，而指非指。5 [2 w- B: Q8 n+ v, `- ]/ R 天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？ 指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。 天下无指，而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。4 r3 v- i% O$ E% ]% a5 i - f0 w: p. p0 T: p! d2 e 天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。 天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是兼不为指。0 w! y b; k) X4 j' e ! L2 i2 U' d! n; R8 B3 r8 E 以有不为指之无不为指，未可。! |$ d: [, z" T5 h) t) P 且“指者天下之所无”。天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无指者。非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指与物非指也。 使天下无物，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指？径谓无物非指？ $ x) |9 ]6 M/ g+ h. c 且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？ |
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- x: R& }% Y0 S3 j/ m' X 通辩论第四# I# i2 y& y) A$ i " W6 K+ z0 U) J. n2 h ' @% x5 m# ^7 T m) ^! C 曰：二有一乎？ 曰：二无一。, a2 G; t; V1 Q# @" n, i M. Z* H+ F/ L: C$ b 曰：二有右乎？ 曰：二无右。# ^2 K1 i2 p- {% _. a 曰：二有左乎？3 C' g# Q4 ]: [5 J: B i. a " N( X, Z* d; q+ F2 U- p+ K 曰：二无左。/ T) L# m1 s1 o; @6 v8 O$ a' \ ( `- s: Q, a* f 曰：右可谓二乎？ / Q! S- a7 ^3 f9 E 曰：不可。) g& O& F/ F- L) Y+ N/ y. o4 I8 L : x7 F5 @. t6 X2 V7 D+ |- Q: u0 y 曰：左可谓二乎？7 d. m% E q$ f( y5 a3 ` - Y) U$ m n9 E* n0 l" Q 曰：不可。# @, T1 a5 r+ R2 K* Q 曰：左与右可谓二乎？! s# P" L+ a/ E6 ?: i4 J0 l7 M - m' d! n6 W# k D 曰：可。 5 G9 Q$ Z% f; P8 |# [& b/ l 曰：谓变非不变，可乎？ 曰：可。 * C3 d* X8 B3 y* w9 s; T 曰：右有与，可谓变乎？- b' O. `) w5 _ a# }) O4 M4 W, ]7 Y 曰：可。 曰：变只。% m \, v& I2 t3 H) n' h : G8 R, X2 J* c1 D 曰：右。 曰：右苟变，安可谓右？苟不变，安可谓变？% S: Q. F2 p- K9 F( @1 Y8 t : W2 x2 O d$ D 曰：二苟无左，又无右，二者左与右奈何？& Q: S: h3 ^# ?* C6 c3 D 9 M" ^, ~; ^! n3 }9 b2 }- I' K: M 羊合牛非马，牛合羊非鸡。1 i; M0 r. C- i. J 曰：何哉？ 曰：羊与牛唯异，羊有齿，牛无齿；而牛之非羊也、羊之非牛也，未可。是不俱有，而或类焉。羊有角，牛有角；牛之而羊也、羊之而牛也，未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角，马无角；马有尾，羊牛无尾。故曰：“羊合牛非马也。”1 X8 c N2 X) l; E/ [4 b. q 3 W' q( Y4 o% l3 e- V2 I 非马者，无马也。无马者，羊不二，牛不二，而羊牛二。是而羊而牛，非马可也。若举而以是，犹类之不同。若左右，犹是举。 ; D4 G d2 ~. Y7 b9 d: X0 t 牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足一，数足二；二而一，故三。谓牛羊足一，数足四；四而一，故五。羊牛足五，鸡足三，故曰：“牛合羊非鸡。”“非”，有以非鸡也。1 M4 |8 ^4 L' d; G/ T ! j7 Q0 [1 m) g/ K& _7 q 与马以鸡，宁马。材不材，其无以类，审矣。举是谓乱名，是狂举。 6 _" w4 j! [+ Y$ n# f* T$ D6 B 曰：他辩。 |; {3 n9 M) Z: c, ]* [+ Z) e 曰：青以白非黄，白以青非碧。' l1 z+ @* D3 J9 E# U* i& U * w2 l% Y, k5 A$ v8 H" v 曰：何哉？7 L" _9 m; E& x* ] 曰：青白不相与而相与，反对也。不相邻而相邻，不害其方也。不害其方者反而对，各当其所，若左右不骊。 5 _" N9 @* { Q9 s: o* P2 M! c 故一于青不可，一于白不可，恶乎其有黄矣哉？黄其正矣，是正举也，其有君臣之于国焉，故强寿矣。1 L9 T* G1 N9 Y0 i$ Q2 G 8 {3 a( j+ k9 a8 c8 R8 @" T, A 而且青骊乎白，而白不胜也。白足之胜矣而不胜，是木贼金也。木贼金者碧，碧则非正举矣。 7 D% l. _0 _' Z9 u$ [& m/ p+ b 青白不相与，而相与，不相胜，则两明也。争而明，其色碧也。 与其碧，宁黄。黄，其马也，其与类乎！碧，其鸡也，其与暴乎！ & {& F# {6 f' h- S3 [ J 暴则君臣争而两明也。两明者昏不明，非正举也。 / r0 A2 ]& M( M* A+ F 非正举者，名实无当，骊色章焉，故曰“两明”也。两明而道丧，其无有以正焉。 - O7 Z- U t. g0 ^" h1 S |
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$ b+ G7 w2 o* A% L! |' l4 T 坚白论第五7 @) `' z x9 w; n" r/ ^4 H ) l1 J, t" T- |# c5 x: C b( E 坚白石三，可乎？ 曰：不可。 : R g2 @$ ^& i9 N0 c 曰：二，可乎？' r$ Y! e0 y j ! ~' m$ ~* |/ C1 X5 ]4 Q; Y% D 曰：可。 0 ^( |2 o9 t7 Z# ?, O 曰：何哉？9 q6 t v% I0 @* t# d/ o * `+ u) L# E# x: U ^5 P( f. x 曰：无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。 4 q8 M R& v! c: O1 T { 曰：得其所白，不可谓无白；得其所坚，不可谓无坚：而之石也之于然也，非三也？ 曰：视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚，得其坚也，无白也。8 r: X/ b: R) f5 z, Q( e) O 曰：天下无白，不可以视石；天下无坚，不可以谓石。坚白石不相外，藏三可乎？ 曰：有自藏也，非藏而藏也。- e k8 U2 Q2 U, _' D0 {9 B 曰：其白也，其坚也，而石必得以相盛盈。其自藏奈何？8 N/ W$ f- j, R) `$ ^ Y1 h) ` * G/ P4 v) p! O7 | 曰：得其白，得其坚，见与不见离。不见离，一一不相盈，故离。离也者，藏也。 $ W1 T) R1 ~ g* l; q" | 曰：石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也。其非举乎？. q+ _5 k% N5 O6 b# i1 V2 U! I2 U $ m9 x2 b) m; `9 f! ]8 `) O$ L 曰：物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？ 曰：循石，非彼无石。非石，无所取乎白石。不相离者，固乎然其无已。 曰：于石一也，坚白二也，而在于石，故有知焉，有不知焉；有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？1 x; l8 P n4 S- A 1 |1 d2 a, ]5 }/ { 曰：目不能坚，手不能白。不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代也。坚白域于石，恶乎离？ 3 i) A( S, c' Z# q5 @% J 曰：坚未与石为坚，而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚，天下未有若坚，而坚藏。 白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉。黄黑与之然。 0 J' }: F6 |' ~$ Y9 C' B 石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者因是。 力与知果，不若因是。 且犹白——以目、以火见。而火不见；则火与目不见，而神见。神不见，而见离。: _5 o! d# }# _ m. e1 r 坚——以手，而手以捶；是捶与手知而不知，而神与不知。神乎，是之谓“离”焉。离也者天下，故独而正。& D$ e! H) Q3 E/ Z% l. n |
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: [ f* T% y$ f5 [ u% d 名实论第六% b7 M% b! X% H- K' K) \3 R 6 I0 c. e$ f. q* X8 Q( A9 B) d 天地与其所产者，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实，不旷焉，位也。出其所位，非位；位其所位焉，正也。: i, {/ r$ @6 E2 ? 以其所正，正其所不正；疑其所正。 其“正”者，正其所实也；正其所实者，正其名也。其“名”正，则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行。谓此而行不唯乎此，则此谓不行。 其以当不当也，不当而乱也。 故彼，彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼。此，此当乎此，则唯乎此，其谓行此。其以当而当也，以当而当，正也。' \9 | }' H1 L3 l' ^) I 故彼，彼止于彼；此，此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。 ) i7 z2 H' F! c+ s( _0 | 夫名实谓也。知此之非也，知此之不在此也，明不谓也。知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。 & x5 }& R- N7 F2 T- }: I 至矣哉，古之明王！审其名实，慎其所谓。至矣哉，古之明王！2 u M3 [; Y& ^ |
