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《公孙龙子》。公孙龙 著

发布者: 古越中兴 | 发布时间: 2017-7-16 08:37| 查看数: 1930| 评论数: 5|帖子模式

2 U! W5 k2 C/ |
《公孙龙子》。公孙龙 著
% M+ V& d7 K2 I" I, E
迹府第一- U8 U; h' [  J" H0 c( R( d
白马论第二* Z  G9 _  G7 |6 v
指物论第三3 z( {! E# R% W6 W
通辩论第四3 ?( G: P& D9 U' ~/ Y. ]; i
坚白论第五
- U! U0 e- D4 _; q名实论第六) ]! B, F- |# T( i' k4 S1 Z5 Z

, u2 H: `" X% O2 o7 ?1 |* c. H
# v  G9 ?; V/ u迹府第一
- K9 ]+ B* o& x3 E( d  i) J
! ?- u% y' s' H1 b9 A. H9 g  公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为“守白”之论。
  c. Q) F+ K0 h4 q5 b6 ?4 q8 F$ L; D! S$ Q
  假物取譬,以“守白”辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合以为物,非也。如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。6 z2 W" O7 t) R% Q& j9 _3 v+ G
$ p4 P' j" a2 d$ Z
  不可以应有白马,则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩,以正名实而化天下焉。2 g& X) b7 e9 j7 T" M
) p' Q0 B6 r# \# c- A
  龙与孔穿会赵平原君家。穿曰:“素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生以白马为非马耳!请去此术,则穿请为弟子。”
1 h3 t  u7 X# i) n" x' [( o8 x9 X) x6 e  X
  龙曰:“先生之言悖。龙之所以为名者,乃以白马之论尔!今使龙去之,则无以教焉。且欲师之者,以智与学不如也。今使龙去之,此先教而后师也;先教而后师之者,悖。
3 X% ~" W) o. j, h( }4 X
3 A" G0 @: ^+ f  “且白马非马,乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓,载忘归之矢,以射蛟兕于云梦之圃,而丧其弓。左右请求之。王曰:‘止。楚人遗弓,楚人得之,又何求乎?’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必楚?’若此,仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’,而非龙‘白马’于所谓‘马’,悖。”8 B# z, f. Q! H+ U* o# P

' J' K4 D. A: Y" u/ ~% F  “先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前矣。”孔穿无以应焉。
! U  R( R& S+ j" _$ t9 E" ~/ o  _9 \4 y# v& p
  公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰:“臣居鲁,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受业之日久矣,乃今得见。然所不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学,穿请为弟子。”+ F" v9 F) V+ f* G; V. V) w

6 J0 `; l$ @( _1 P. ^  公孙龙曰:“先生之言悖。龙之学,以白马为非马者也。使龙去之,则龙无以教;无以教而乃学于龙也者,悖。且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可。”
4 |. f  y) A4 O# f+ o7 U! H8 M1 V+ l6 g- ]) p$ @& Q
  “先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士,以齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰:‘今有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士乎?’齐王曰:‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’王曰:‘所愿而不可得也。’”
* ~& }6 ^& e& @% x* A- M- j& W
$ N) T$ n# U# f  “是时齐王好勇。于是尹文曰:‘使此人广庭大众之中,见侵侮而终不敢斗,王将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也。是人未失其四行,其所以为士也然。, I  N$ U# u! _# Y
# ~4 P, t4 g0 O% `/ g
  而王一以为臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应。”( Q& x4 Q' L9 N8 \$ f6 M
# D8 O- Z  p& d( \& t! A
  “尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则赏之,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可。’尹文曰:‘臣窃观下吏之理齐,齐方若此矣。’王曰:‘寡人理国,信若先生之言,人虽不理,寡人不敢怨也。意未至然与?’“尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。’人有畏王之令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘见侮而不斗者,辱也。’谓之辱,非之也。无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也。不以为臣者,罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者是,而王是之,必以为臣矣。必以为臣者,赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏,吏之所诛也;上之所是,而法之所罪也。赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也。’齐王无以应焉。”
# m* c1 v3 e/ }: k/ M$ C; O% W2 F$ x5 Y# K
  “故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹好士之名,而不知察士之类。”/ T: }6 p5 q2 N  v6 [

最新评论

古越中兴 发表于 2017-7-16 08:37:51

, @/ z. `+ H+ o& O( [4 D0 K9 f3 k; P$ f白马论第二* S  W( j7 E' D& [9 P3 W0 h

  B) i/ D3 \7 |, w& j  “白马非马”,可乎?
5 @. p* Q$ Q, y, C/ O- b
! H( V/ ^. g; B$ ]4 T: r# F0 U  曰:可。
! N2 ]9 ]2 J# ?1 W6 I
4 ?. v8 P7 m* X( ~  曰:何哉?9 |( T6 g; T( i' F

% T! t0 N% Y8 [/ U: [- @+ o+ T1 H- H  曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。* m* U4 R) ?8 Q- F5 j- [4 ~

$ D& G% h) p& o% T3 w* L  曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也?4 A* D" N5 H/ ~4 d3 K" x
  F2 \3 m; _& |" l% m1 V" i
  曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?) N: G5 J/ i% a6 v' \

5 b7 o$ i" O4 n6 `0 ~/ x  可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!
5 n$ m# N. W7 Z+ l  Z. I) W, d% B1 I& k- H2 ^8 S
  曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?; F; S2 @4 d  L  e4 x- a7 V1 M
5 F: E8 p, }. u; ^3 Q
  曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。
3 }7 J+ u8 V# r" r; h0 u$ q: e* Q
  曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。! L7 B) o0 R* k8 _  s
6 ?1 \* w7 p1 ^; I7 O  @
  曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?8 z+ h- a8 t8 I. @- ^
7 k* ?* f9 S: S
  曰:未可。8 T* B3 d* n+ G/ x) n$ K* ]
: o2 k6 C; C7 }: ^( W5 i( ?4 q) p; w
  曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。
3 o1 W1 W3 w9 N% g( z' w4 h8 p4 p9 @
% l9 b1 H1 D* O. W  以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。
0 j& r6 k* b9 f) ^/ v6 z  s- v! ?
4 o& I0 u* u4 S9 J/ x  曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。, m% N; m' U! a$ S! ^& c# J4 X
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:10
8 x4 l: u3 H! w% K3 J+ ~, }) U
指物论第三  I4 P$ g8 D! F! O. Y; d

/ K5 F5 ^; h& F  物莫非指,而指非指。
* P% C4 M' D6 t* m# b4 h1 C( E0 g
# E% J9 {2 x/ _+ n! \4 s, }  天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?
3 |( Q1 p% A, ^# d5 U( z1 Q
# F- E% N2 y1 Q$ j* o# Q  指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。
% I/ Q8 y, k* N6 X. G# g: z/ v* H+ C7 O0 N+ T
  天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。4 _9 v: ^6 ^4 g

5 ~: m0 k$ v$ O$ {  天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。
0 ~( G0 s0 ~2 {2 f  f3 W
  B9 S  j( ~. a6 b. A0 e9 ]  天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。
9 G$ Y* C( n) ^
9 F9 v. G4 ]) M  以有不为指之无不为指,未可。7 q+ t: X' V. v' N6 ?

! z& P# X, v+ B( w3 z* e6 C0 {  且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。
& P2 H, o" G1 d& E( Y7 Y) ]5 A* J$ ~. V
  使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指?
, C  c- @& [9 Y6 J+ r
3 z9 J% L/ B. y% A4 t# ^2 Q  且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:40

' p$ G9 P1 a2 s3 p  U6 `+ P8 X通辩论第四- R) y9 h/ V# L
0 C6 _! V& t6 C% \; r0 y

7 E  o% `- l2 C  曰:二有一乎?
' E9 [9 C, d$ B& W5 Q- L% N1 v( z2 B5 h: F& A6 G5 S: j
  曰:二无一。
+ {5 C3 H# ~9 D4 i8 Y" w) a, c* l! o4 l% L
  曰:二有右乎?8 x/ K- Y. @' P3 b9 R9 S+ J  D$ X
! r) Y6 U# Z/ Q6 _  J/ A, Y$ d
  曰:二无右。
+ `" m# `9 Q. c: O% k8 N& r
$ n4 Z0 `+ y- m" x9 c2 t6 ~  曰:二有左乎?
9 _; }5 d$ w  `7 @' n) |3 p3 y: \2 ~* \8 i! Y9 R; Q- `) O6 E: Z
  曰:二无左。1 h5 e- l1 Q6 y4 ]: x
* Y% {. K: H7 C! \' s0 A( g
  曰:右可谓二乎?( l4 b& K* U0 {$ o; m5 R% r
9 z- [& R2 p9 m* X
  曰:不可。
& a( p; ^: x) ], a9 ]) q
1 T2 n; i) Z% Y  曰:左可谓二乎?
4 B3 y$ G$ g( k6 o8 q) q" h$ S
# n9 g5 E* |( Y) X+ y6 I  曰:不可。/ r+ B0 e3 M1 p, R

/ p( y( C# @& L2 j  曰:左与右可谓二乎?- G( n6 u+ x- M- a( B

) p6 z3 s) g6 D  曰:可。: M( j( y$ a6 H' I5 P  u' R1 R5 d
1 ?# G! v$ P* r% Q$ g* ?& f
  曰:谓变非不变,可乎?. T$ ?! ?8 ^: @( V" h5 m: k
5 s: ]) X# v3 i# Z
  曰:可。
+ x( Y3 ~- F, j" X, p
" H( F# N, _5 O$ f2 t* W  曰:右有与,可谓变乎?' z5 \+ G: G  b. k* S
" m8 C  H8 q- [3 ]' |) J! W8 X: p
  曰:可。. G# U8 E, n, G. o' W/ }

* T1 L7 k0 j0 d4 F* V4 U  曰:变只。2 S% H9 I: I' c* r# a2 v  K% D

- u% J4 n, e( V6 X& c  曰:右。
3 K: r' a( [8 M) ~5 t! z# P; N" O% R0 ?; y% U- a
  曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变?
9 o+ l$ g% Z0 E6 v6 l1 I* w, E- x. X5 K2 a
  曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?
0 f* e$ ^8 y- r& Z$ W
8 |2 a: b8 E, O4 u2 {) n, r  羊合牛非马,牛合羊非鸡。& M4 f5 i+ Z9 E1 e. ^
5 i) K0 M7 R* \5 }- F$ A5 L
  曰:何哉?: `% F$ J: v% y  I  t# y) L+ u
$ B& _1 J6 S' k( o: c/ S- F: d. c
  曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”( R+ g% y  W' J. f4 z! b* J
6 \) ^0 _4 _1 _
  非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。; R9 v" i0 N; S( }) n: H
% g" `$ A& G2 J& ~7 L
  牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。  [8 W7 x7 L) @  ]2 ?
! s5 m* p9 ^/ z  K, n2 }
  与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。/ g- x3 f6 i& V/ b# p! G! v& h

: n* S' a: C% w  曰:他辩。
' {0 Y( e# Q& F1 O" `5 M' f5 l* ?, [
1 R3 A1 S4 z! z0 {  G, t  曰:青以白非黄,白以青非碧。
1 F% b1 j. K1 m6 w- }: ?" ^7 D% W7 @5 m& N! j
  曰:何哉?! o% S" h4 x! `% w! Q1 a' l

4 |0 ~! l8 r. Z  F6 w  曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。. @. m, T; P/ s

  @% k& T1 V; u  e! n  故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。. z; |, c0 Y. V* }

+ }# |" u0 b4 A/ f$ u$ v0 d0 O0 h  而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。
) i  S2 K6 S+ E8 f
7 |  G  V+ A7 K9 R2 w  L  A  青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。( M7 j! O1 v9 ]" M3 j7 f
( j  D) P% U/ C4 r  U2 h
  与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!
1 w+ Y! b& N. F8 q4 Y: h# l' Y9 j
  暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。
2 _' N4 d, U/ [9 }
. O3 T8 M; m" B! z) ~6 F: X4 T: Y# M4 Q  非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。) N$ d! c8 m2 O% ]8 v2 z& ^- K

& {0 I! }% Z" D3 |' \
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:02

! |! Z+ p, Y& Q$ ]  k坚白论第五
# V9 X4 U8 q& R% q8 Y' M2 Z( i* y4 i: s' c* d' x( D9 Q+ N3 J! o4 W
  坚白石三,可乎?
8 n" ~) u5 W9 M
9 F% n, O9 M, P! p, V7 T$ X  曰:不可。
  T" \  c4 ?7 e7 G) ^. {, P
4 {  \! v* k. O9 S: |  曰:二,可乎?
* S' _# g9 o; U( }+ E
8 ]. \3 L. ~) m  _  曰:可。0 F  p1 `" V8 w$ J

( [4 b/ ]0 s4 |: n" g# @2 S6 {  曰:何哉?- t) d0 X0 b# L; |- A7 A: P# ?
& y! _3 |  ~# H
  曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。
* k9 |$ z& u) Y8 d
8 p9 b1 B- x9 z7 D; b  曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?
0 c% E/ v& J' G# p# U# d2 e  y! |+ E1 Z0 I& G9 X
  曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。% e3 w+ t& D; ^! i% {0 H8 X

. i! g1 }$ p1 V7 A  曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎?" Q3 `+ x8 K" W; [

' W+ S! c7 p- i  曰:有自藏也,非藏而藏也。
5 X% P1 _0 |1 w0 G" |! l$ x' ]# v  q, n8 ~$ E
  曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?& S' j6 a6 r. r5 [- S
1 M* R, J8 V3 t+ Y  K9 n
  曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。
& s$ p* {% h2 C) S1 K( c7 ]! a0 y2 ^5 K
  曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?1 n8 y9 U% n, K/ f6 d/ l

8 P: `2 w- {4 y) s, }  [; F  曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?
' S. ~' _. ?" C1 Q- m. G/ `/ {
: ^' s5 x) ~1 @  曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。  _) v8 w* f, G6 }/ H7 C

7 _( E- i! ]3 j& w: |' k9 K  曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?
. R4 J$ d8 m) g
, o5 ]0 _/ u9 ]9 u/ [4 @! ?  曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?
+ Z: s1 l; _8 n8 w. e* d3 l! V* T- X: Y3 o
  曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。
, Z8 \8 S$ h( x  S( v7 s" F5 E
" r0 a5 N) G) Y3 z  Y, r  白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。
+ @( P+ Z: }! g7 i* Z+ k6 Q1 f% ]: T9 A% ]5 D5 d
  石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。
$ [- {% ]/ S0 G/ I: y9 N' d. e2 @9 d- {- C' {. e- [. \
  力与知果,不若因是。0 H9 @# H8 s; a
7 l; |' B8 G. o2 t1 F
  且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。: |: L5 O9 A* @1 }% b! s' o) \" O

% {1 p& D4 \; G/ d" w1 \( ?  坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。
% h) K) n8 g2 Z. E1 m" G8 P, a
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:23
& |+ h" s. n) l
名实论第六& X- v6 M* Z, g7 @

5 g$ r3 E/ m- G9 L6 V9 ?; J7 H2 M! f( U" r7 {5 L6 \
  天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。% o7 Y7 s, M$ Z; G
1 i& z; ~+ p% R1 F/ O
  以其所正,正其所不正;疑其所正。6 V, \' [2 ?, U4 }; `

' A+ Q9 v/ T0 O# Q3 t2 s1 n  其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。
2 {/ o/ I$ i4 V* F$ K& _3 i' p+ B3 j. k( R+ a- B! `9 ?! T
  其以当不当也,不当而乱也。5 N- c6 f% P& \# U' o2 `- E1 v
$ J; X4 D& l- X1 L. M
  故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。
: t7 P* j/ ~: \  [
/ N' K& x8 N# M& S( W+ }. h5 x3 s  故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。
' x& J- T& U% I8 _& Y! I( N' |9 x( I1 |6 p2 X5 l4 p# q
  夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。
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. X8 `' p& K# b  至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王!* V8 k6 r& F. {+ I1 j- ]

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