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白马论第二 “白马非马”,可乎? 曰:可。7 f8 h& U. q/ I' G2 S& C8 c( i 6 P0 G9 o9 Q! |, V" \; L 曰:何哉? 曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。2 j- [3 ?+ O$ O0 H, S % n6 E. W5 z7 I8 V 曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也?0 p9 c# p/ d/ h$ J; y$ l / r8 v$ w$ R7 N9 B) | 曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也? - k' }* P: \5 f! h0 v- D3 b 可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!5 H8 |% j& D0 u 曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?4 m/ L* K. {2 M9 j 曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。5 b' C2 R) D, B) E4 M$ f: v1 C 曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。 ) T( L, j. D) b6 u# X @6 ]$ g 曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎? Q6 b) P( e! B6 h* F 曰:未可。 曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。 7 [$ a. Z* H2 [6 L1 h 以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。 8 A) _* u- ?' t" r6 Q" a9 v, v 曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。' t- G# r9 }& r- N* i0 o |
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/ H$ z- Y/ [! j, ^9 M/ p 指物论第三3 k; o, x9 _$ `; [ 物莫非指,而指非指。 I. L+ e0 ?$ m 天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎? & d9 \ u/ G; A5 |- j& x. ~" ` 指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。 1 G3 b" N Q& `5 Z4 { 天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。2 t9 r) J+ i0 Z0 a- N% ^ 天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。. I+ [" g4 }" \8 ~, r- R5 h 7 V- g5 w H4 q3 [ 天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。; f; k& _7 U) K ^1 U/ Z: o$ t; C$ p 0 r1 O. P& `3 X; A+ ^$ h 以有不为指之无不为指,未可。* k9 y; h' \4 P U( {5 V+ z 且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。 x* Z3 N4 q$ ~+ e% Q* k- I% V 1 S5 ^9 b9 d# m1 M3 c# Q 使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指?- {8 e6 G& ~, T- T 8 m8 N, G, g+ V( }- w! N6 b 且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指? |
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4 I7 |3 G8 z6 L5 ]. i 通辩论第四/ F: X8 u1 _+ A 曰:二有一乎?; f& b4 i N7 i) Z- f x 曰:二无一。 . `9 E; G5 a! Z5 V% E 曰:二有右乎?% l/ A5 E6 b8 ~5 t" X% w ' Y- h6 m# A9 z' w. P 曰:二无右。 曰:二有左乎? 曰:二无左。/ F) l4 \& ^( Y, @- `+ O2 Q 曰:右可谓二乎? 曰:不可。, n+ a( q! u8 ]7 [& K2 t. x$ W 曰:左可谓二乎? 曰:不可。, H) P* A6 J! M% ]# P0 x. a " s1 f! y% ^9 c( x! d/ ]! ?. _/ B 曰:左与右可谓二乎? 曰:可。 曰:谓变非不变,可乎?1 ~* O% g: q. u& A* n3 @ 曰:可。2 t: F' ^$ @- s3 R& g7 _+ @9 {' x& C , w( d7 W; o, R$ D" F 曰:右有与,可谓变乎?9 j2 D" |9 W- Y! C1 s I; L8 @4 k; G2 ^+ g 曰:可。 - u% P1 P6 `/ C: X8 B% ` 曰:变只。" j, ~& ?& I' H1 t 曰:右。' X) t' b/ H$ Q9 \0 B 曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变? % j8 F5 `/ }! |! _2 L# W 曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?! I/ _, v# R2 Q8 I7 p9 o) V 羊合牛非马,牛合羊非鸡。% t" B2 w% H+ p, C+ o% e: _7 c3 _+ g $ d7 c/ w2 y$ Y" t0 s 曰:何哉? 3 h& b5 p6 {; R6 S" x: n0 c+ b0 C0 G' Y8 ` 曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”7 f' ^4 i! ^$ k4 ] 非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。5 j! J( d3 W& b1 J3 F# d, w. C * \! j, {. p* c( h& F& _ 牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。/ i; t2 z4 u- r # \. R3 l2 B* I8 p 与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。8 v5 Q3 ^1 [% k! I ) a6 |" u! j( \( @. ]# [0 s 曰:他辩。 - v9 U6 r7 A$ N- r 曰:青以白非黄,白以青非碧。" `+ a6 }+ s: I' j1 B0 k' D $ c2 D. T! U0 K; U7 [ 曰:何哉?0 U7 i) x7 b9 f1 i- M6 ]% k! g+ D - i& I7 ^3 `, E) t3 E+ G 曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。 故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。 而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。 青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。; K/ i+ d0 ?5 U4 X% f% w4 q. [ 与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎! 暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。2 A. j5 M0 V) ^" S; V4 L# E! |5 @ 非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。 : V0 S6 n8 {: R |
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: s& b! b) s, T( w5 s2 C, E 坚白论第五! Q5 P0 B+ V3 N% d ; [4 \, `) H" w* I3 a+ E1 H 坚白石三,可乎?6 I5 o: ]; U" T - E l$ }$ m1 Z- g 曰:不可。, B8 }1 [2 y0 u! l& d% B 曰:二,可乎? 6 ]" m% m: N9 @& p$ Z8 V, V# E: R g& N6 x 曰:可。8 f. a) }$ b9 H3 |" \ # j; U' \: d+ t# J: n( Z/ W 曰:何哉? 5 K/ s- {2 s' n% V0 M5 [1 F* p 曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。 # P5 o8 `/ b4 C; a 曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?8 S2 Y+ L! L2 W5 g+ Y# M * U7 `! R3 `- X+ o 曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。6 W; Y$ F2 s& [6 Q3 a; e( s- H 曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎? 曰:有自藏也,非藏而藏也。2 { X6 P6 E% d- L! Y6 n- Z # H$ O9 l0 T* a" Q$ _ 曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?" ~' b1 P: @9 q2 ?) O 1 \: i- u. m* D, k0 V 曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。 1 _/ _' E( e0 c, c% b8 M 曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎? : ]& G: ]4 Y5 T 曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也? 曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。/ y: u0 E" x9 f* M5 I 曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?$ I5 I; p* a, k8 S/ r5 G 3 l8 L- k' K% N6 D: Y6 W* n& _ 曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?6 z0 o6 X( C: |4 l0 x% ?& Y 曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。% B( M' ]' e3 |% Y: J9 e : J3 S* r, o8 d4 t 白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。 石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。 力与知果,不若因是。 且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。! G# {. M# N2 Z d, U) a ( _0 h' }& r [) P" P3 w 坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。 |
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名实论第六3 ]9 W2 F3 {* |- E9 ~2 M 2 k1 l" ^8 m G1 o* ?# q) L2 k5 y$ J* m# K 天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。- p) e+ w4 X& i' L' m; n" b) W 7 d8 ]+ M# h& l) a J. ` 以其所正,正其所不正;疑其所正。 其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。 3 M& ?' r+ m0 ]" m- R. j 其以当不当也,不当而乱也。' ^* X5 I9 o9 u% H% ^ ; Y1 f. Q+ r/ I( n v 故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。% ~6 P$ O- l& [" ^! o! {. a- F. |, C 故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。 夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。 ' {/ C) @! Q7 d) N 至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王! |