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《公孙龙子》。公孙龙 著

发布者: 古越中兴 | 发布时间: 2017-7-16 08:37| 查看数: 1944| 评论数: 5|帖子模式

" Q; K* y: g0 x3 g* T- i& @: I& u
《公孙龙子》。公孙龙 著
  E9 s( A3 F* f7 l9 e
迹府第一
9 f* d& \& j  L0 Y# p; M1 ?白马论第二1 N7 z8 o* }- [9 A& e  N
指物论第三6 \0 G% p3 L7 ^% u7 j* D7 e- r
通辩论第四
$ `  ]/ j1 k/ p( }+ x" u9 i( S坚白论第五- F- L$ w$ S+ F1 g0 x2 \' }
名实论第六
) H. u1 Y" _3 n
0 j5 L8 S( J0 ]- C) P% i
% A. T* R; d! e迹府第一
2 p  {/ Y- Z2 e- j' L& t1 A# c/ V6 k. t# Y3 n
  公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为“守白”之论。
2 X$ D. n9 D1 A5 g. s# ^, b
) w" a, i' a- j+ h3 ^  假物取譬,以“守白”辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合以为物,非也。如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。
) L! |7 H! K4 z3 |3 p8 G, P+ l; i5 |& {/ ]
  不可以应有白马,则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩,以正名实而化天下焉。
# a8 r2 P% [4 ^7 w- G
* M5 [0 `, r8 ?5 N& ?  龙与孔穿会赵平原君家。穿曰:“素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生以白马为非马耳!请去此术,则穿请为弟子。”
8 D* g& s5 [- ?% m2 u3 z( ]8 M1 f6 t% C# |
  龙曰:“先生之言悖。龙之所以为名者,乃以白马之论尔!今使龙去之,则无以教焉。且欲师之者,以智与学不如也。今使龙去之,此先教而后师也;先教而后师之者,悖。# a. E8 I# g' j0 r" J

! ]& J# G/ D; f" N  H  “且白马非马,乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓,载忘归之矢,以射蛟兕于云梦之圃,而丧其弓。左右请求之。王曰:‘止。楚人遗弓,楚人得之,又何求乎?’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必楚?’若此,仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’,而非龙‘白马’于所谓‘马’,悖。”9 H6 Z4 `( E& Q0 J* O

/ \' N1 y; t: r7 ~+ }$ ?  “先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前矣。”孔穿无以应焉。, d! Y: }/ F7 e( n. C" |+ I; p; z2 S
+ I) P0 @; e7 A7 Z2 |& @
  公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰:“臣居鲁,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受业之日久矣,乃今得见。然所不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学,穿请为弟子。”
% w0 v  {  I9 c: }+ l- u$ Q9 c! p% ]' U+ f
  公孙龙曰:“先生之言悖。龙之学,以白马为非马者也。使龙去之,则龙无以教;无以教而乃学于龙也者,悖。且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可。”
0 i7 [) }* F( r2 T% h. s
# A0 w; b1 ~+ r8 [0 H  “先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士,以齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰:‘今有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士乎?’齐王曰:‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’王曰:‘所愿而不可得也。’”/ n/ s2 P8 b! a# O; [) l
( i- K' K  A4 u6 X  ]
  “是时齐王好勇。于是尹文曰:‘使此人广庭大众之中,见侵侮而终不敢斗,王将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也。是人未失其四行,其所以为士也然。
- z1 {7 e2 @+ y8 \2 v/ Q5 N7 g; m# b, B* _
  而王一以为臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应。”
( h- e" K; w& i, v
5 c) ~( n1 s- D- ]' S& P, F5 j- t  “尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则赏之,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可。’尹文曰:‘臣窃观下吏之理齐,齐方若此矣。’王曰:‘寡人理国,信若先生之言,人虽不理,寡人不敢怨也。意未至然与?’“尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。’人有畏王之令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘见侮而不斗者,辱也。’谓之辱,非之也。无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也。不以为臣者,罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者是,而王是之,必以为臣矣。必以为臣者,赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏,吏之所诛也;上之所是,而法之所罪也。赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也。’齐王无以应焉。”* R  L! S5 I; H$ l/ p6 f
! y3 d* H/ u- F* Q' i
  “故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹好士之名,而不知察士之类。”/ x2 y4 {7 ^. s

最新评论

古越中兴 发表于 2017-7-16 08:37:51
% s0 W( m8 o! L2 ?3 p
白马论第二
7 R# [; `7 ~0 i* B8 Q: |" e5 ^/ f& n$ U3 A- k4 I' Y
  “白马非马”,可乎?
( M. J9 q. T* N) x, q4 O2 l
- R7 @5 v7 k' P' V! |9 y  曰:可。0 U( ]$ H3 e! j9 g! s3 Z" C
2 M! U/ Q3 ?7 T# B0 d4 P
  曰:何哉?
' d( U; H3 ^0 {8 d0 J# S0 F: _  s: T% A" J$ `" n9 U
  曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。/ f) \3 o- ~; Y

; C. A2 H" Z/ x  曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也?
# N) @. b8 Q" X! {8 e7 J! ^0 H3 T- D2 o6 }' b. q/ A+ x# c. E
  曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?" k* k+ W: j  Q
: t/ {- O  X4 i1 h0 C
  可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!
1 ?& K" M. V8 f) l8 i+ x4 V3 r* ~6 Z1 Y+ B; m. o( v- r
  曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?
% j* W4 V6 ^' F+ P: F% `% U" k3 W  x+ Z0 `5 r
  曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。
/ }5 I+ I; A5 u* f" h, ~- [* L" m
  曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。
( [: G: C1 |+ P
7 N9 e# t& X0 B$ Q) ]1 `  曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?# C8 Y6 F; f- T' ^: K) T3 u( [7 G
, T0 M% R" y, e* d
  曰:未可。
6 r, a" J* B! g# t5 ]1 O+ Q4 r$ E9 g
  曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。' n5 S" l2 X0 \+ ?, C  j! m' j

  I, N: J  B( e& ~+ [' c9 \8 y% O  以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。3 i0 _% z/ P& G+ J, r

% M, R) @4 w) M* O7 W8 a6 b- l  曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。% Y! {+ I, l& k0 Q' ?) J. H+ W
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:10

1 W) S: d& ~* D% d, E指物论第三1 b; ^0 L( I0 p
% D2 @8 L) I  C7 O" R( t
  物莫非指,而指非指。
  o1 G# O6 ]% `$ j  `8 U/ U- p
  天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?) e" J5 r: l: H# \0 d" A8 m
3 C7 `7 Y. C; T, O4 A6 Y
  指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。, P# a: X7 Q# S0 ^4 j, |/ X/ @
& S9 f8 C, Q. J$ Y8 ^
  天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。
1 ?/ i+ Y5 `# Q& ?( {. {* G( K( a* W. ]# H3 v- g" Q( q) s6 D
  天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。! Z: l7 R; O- _3 D. ?
( }) n& @: W8 [) h. t8 x" x
  天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。
4 F0 W. |8 q: d$ n' Q% j
% l) n9 g, B0 p  以有不为指之无不为指,未可。/ m0 t& z8 R. ~+ _! g

4 f, Z$ o" G- F( M, t4 E) L- z  且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。- R1 t% L+ a% H3 d1 ^4 r+ ?4 R
0 S  g2 i& h+ s3 o, r2 F# @$ {- b
  使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指?! ~5 \. C+ q3 L2 x
6 q/ t. [6 C* w# U3 i
  且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:40

3 C  s* `- z( \/ u! ?/ C$ `通辩论第四
9 d4 E. Y. Y1 z* y  v5 e. |) {0 s, r9 h  t% a
8 t- q% \, w& Z
  曰:二有一乎?9 k) V; A% |# k- N; L
# Y' a- E( R) [+ C5 t
  曰:二无一。) U/ G( d( |4 d( G$ ~
/ w; Y0 F: P4 ~
  曰:二有右乎?- _4 h$ Y6 C; s5 V0 i2 K

: ~7 Y/ K8 Z2 O% j  曰:二无右。7 @/ H( T9 ]$ Y: ?6 k  [! Y
& ^1 y& J5 ^7 V  S7 w* g
  曰:二有左乎?
* z; _# O' s( t8 Y1 [
5 G( R& Q7 ]. k5 ~0 C  曰:二无左。
3 \9 z# O; g' j/ O5 \0 y( E* M" h) x1 T; f
  曰:右可谓二乎?7 _) {  G$ ~( ?! m

% ~) ]. W6 ?, L0 b$ ~: N  曰:不可。
, _+ m/ T" }) v4 T& t# O' H; R0 h! E, R+ V
  曰:左可谓二乎?) ~5 ?4 c5 n! d+ n

, @6 V9 B( ~) p; `$ a" s/ Z  曰:不可。
6 E) f, S8 J/ A5 h5 g1 q/ I
' Z) o6 A4 d( x5 {% I  曰:左与右可谓二乎?
+ o0 ?) P9 @3 t, H' _2 r
0 I" {' W! ^2 M; w7 @6 M/ r  曰:可。7 s0 Y; \$ H* l# |3 w- _+ {( ?) q( D. G

- ]: y5 w! Z: q* S  H6 z  曰:谓变非不变,可乎?9 c; ^3 x! L" J( P. l  C

# s; R2 d4 X5 e" w  曰:可。3 Y8 ^, J" @; w2 i

1 a6 D, N$ H, b1 M( K% N' {5 ?7 r  曰:右有与,可谓变乎?; a5 @4 _( U1 b. w' B5 ?
' O' t) J5 K' Z$ K9 N
  曰:可。
# q0 O* `4 Q1 S  a
4 c- X" _) G0 I) a8 [9 i  曰:变只。) ?4 b% H% y8 O  K- L5 J8 {

, U2 E9 X0 G0 g# V# ?  曰:右。
9 O5 k" O' f. R3 A# G) _+ ?8 ^8 y1 ]8 z+ e0 v
  曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变?& `% V3 y) ~6 e

" p8 _& n# q/ W$ P. x  曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?
& e6 ]4 w; r' Y
, J, h0 f5 W( B8 w0 k; m  羊合牛非马,牛合羊非鸡。0 U# J! `6 }# u6 k: G: S
& b0 C) _5 h+ S3 {. P: a4 o/ w, `
  曰:何哉?
2 c) _" x( ~; |; F! Q/ N* G+ h
8 `% p  Q/ k; G; [% _( v9 h$ `  曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”
0 n8 }/ P7 d; v# U3 U, S  P+ j6 {0 J) S" M3 h( _
  非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。; F2 v& v" p& c1 t3 @
" u! O- ?  J- j& `9 O
  牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。
1 }- s# t. ~( v# X! C; A* i- W& M- V7 Q+ H2 h
  与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。) l, g& K+ z  ^  U

3 o! W; _3 X8 ]% E. {' s4 o: i1 |3 }  曰:他辩。
1 d8 K7 L( K! M8 r* S6 E. q# m% y
2 r( M" W/ m. X$ r$ O0 F+ g  曰:青以白非黄,白以青非碧。
$ X: w; u" a2 I4 i0 p" K+ Q" g" j& H+ T. y- |7 k! v
  曰:何哉?& O% v! v& I- [& m; t
5 k$ [2 ?- d0 X) e: P, h4 Q
  曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。2 `9 D& j7 p1 b( j: v; _- h9 {
5 A0 R6 N; o  s- R
  故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。
$ t2 A  O8 f1 U
4 @' e5 o) i" R- `: [4 h  而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。0 u! v1 {7 D9 g; Z. g

9 `6 ~; |! ?6 W  t! V( s  青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。
+ K) c- \" \* P0 [" v; s  E! D5 L
  与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!
7 A8 H6 R" n$ z8 X
4 a. Q7 V% ]7 V1 c; O( o- i  暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。
1 ~0 L) H2 M; _' J0 y9 e" x6 U4 q5 g) A6 o7 X
  非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。
; e3 \# X1 G7 e# y- ^* u' `3 k
4 c( Y# @9 n( O/ l0 y; ~4 s5 W
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:02

3 G3 `+ O) D* u) {- ^, S3 B; Z! P坚白论第五
/ F0 \) D( r6 w9 u/ f3 ~4 C7 v: @1 r& i5 J# Y9 @
  坚白石三,可乎?1 {5 u% F1 [: j

+ J3 F5 M7 o1 Y; W; A  曰:不可。
4 h5 s. `) Q1 Z) n8 E3 `1 h; u4 l
! d! p0 q: k" T6 ^  曰:二,可乎?
( l% g$ r5 T$ f% d6 \' K) |: h$ J# p2 B9 ?. u
  曰:可。1 p  D7 d- v% t4 H

  n  q0 n& ?8 ]' m- I7 Y  曰:何哉?
) T0 q3 q. v/ L4 q
* ]. S0 ]- Y4 x- t  曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。; Z& t3 H0 o" ]( G0 V5 o- A% _
/ s/ z, e0 I( f3 T' f4 q, P
  曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?. N0 C6 D" [2 D' N3 \: K7 ~" ?: r

- M( o2 [5 }: Q, |% A6 q  曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。8 P% ?! l, u* ?& _
5 {" q0 k% w- }6 f
  曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎?  F5 R8 s) [# R
" V* D3 q9 X- k2 d7 T/ _- g
  曰:有自藏也,非藏而藏也。6 e0 C4 Z- u- K" c4 w, N6 Q

  \) h5 U& m2 w, }  曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?* L# `: T: O% A, c) W- g! E- e
5 ?( \* _; t( \3 O0 Y5 V
  曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。
4 v% q" F$ t+ N' C: P
* O# }* p5 \& K  曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?: K9 O0 S5 K" N% R

. {' V* q5 R4 q! U' b! Q  曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?
/ H- A$ M' @: e8 k& S
: o, t( F. h5 f1 B% z2 e  曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。. L0 `: o! J6 M, \

7 h# z- @. [' w! z% Q  曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?2 Y) F" u) Z7 R4 k
; M: f/ T8 o7 Y. |/ A6 m/ R
  曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?/ \* x# U2 P3 @0 c/ n. A
7 ]9 g9 O( G) p/ g! @9 h
  曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。# ^( K4 L2 U% C% l
" Y, S" R  s  h, q" c
  白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。
7 O- h7 r. P* a4 T* c. s( a% b2 m# T2 e, c) p& t  n
  石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。& W7 ?2 z* G0 @2 J! Y* O4 b9 s/ J
; M3 e3 w2 `7 F) ^2 m( f( E  T
  力与知果,不若因是。
5 N& A# R& a2 A, u
+ ]2 {5 a2 u6 d5 |: {" v  且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。- K  G8 f1 A4 Q+ q
5 y. b6 c2 @* T- t: N5 G3 I
  坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。
+ U0 C% w3 O. D1 E  ^; m. v4 B
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:23

' W5 D; Z) W9 U9 d9 K; q  ?名实论第六" B! b7 @1 v+ g# V# Y

. v/ k9 t) U; P# Q; \) g2 z, M$ a8 X- B) ~, |/ ]# f5 M6 S
  天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。; X  Q) H0 P( ?# C0 R: D
4 k, @& g1 s: w% K
  以其所正,正其所不正;疑其所正。
9 T7 k8 \3 G# ^$ v' d" }6 P! h0 u# q5 N) w4 H# V: |
  其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。
( T" ~0 b/ o/ l- W9 M9 x
9 e/ P3 h5 E# ~- H  其以当不当也,不当而乱也。# y+ x9 l" I6 Q6 K( ^; _& f$ A
+ X. _3 t1 ^6 \/ Y/ d7 }% v
  故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。# x3 S4 x9 i. W1 N: }
* G" P7 K4 Q$ T4 z( `+ E8 i
  故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。+ e4 H1 U1 q' x' G1 e9 `& p
2 g3 u0 d, B/ Q8 ]- S& L
  夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。
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7 J5 B- f! p2 t: m: D  至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王!
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