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《公孙龙子》。公孙龙 著

发布者: 古越中兴 | 发布时间: 2017-7-16 08:37| 查看数: 1931| 评论数: 5|帖子模式

2 \- c  F& @6 B  {
《公孙龙子》。公孙龙 著
1 X) m5 A1 H3 j* R7 N
迹府第一
7 y* a: [5 n# U5 ^白马论第二
* N6 _) y( i- x2 Z% x指物论第三
/ v9 ]* G5 T2 `5 f) h通辩论第四# B! O* i! g& _" T
坚白论第五
: t: \$ p/ ~- [/ k名实论第六
# ]2 c: O" ~2 l  p+ ^; e6 t* a, S7 W, I

( J. |3 X! `7 P/ @8 s迹府第一
1 ]: s/ F: ?3 f' q! v! J. ?' U' |# L2 P$ Y3 y: q0 `; B9 B
  公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为“守白”之论。( C2 M- P; f% W0 c

5 O+ j! E$ N- s' v. g( U  假物取譬,以“守白”辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合以为物,非也。如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。6 x8 r5 `+ d: @6 d

' j" R9 w/ B& r  不可以应有白马,则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩,以正名实而化天下焉。
4 t7 U3 \2 p% [3 {7 L$ H& b. t# h! p) \! N
  龙与孔穿会赵平原君家。穿曰:“素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生以白马为非马耳!请去此术,则穿请为弟子。”" X. U: B% d" x

( i+ h/ M! ?* R4 ?7 |" a; O9 r% F7 H  龙曰:“先生之言悖。龙之所以为名者,乃以白马之论尔!今使龙去之,则无以教焉。且欲师之者,以智与学不如也。今使龙去之,此先教而后师也;先教而后师之者,悖。
$ c8 g; F, P  Y& {
* }6 G- A# u) r5 |  “且白马非马,乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓,载忘归之矢,以射蛟兕于云梦之圃,而丧其弓。左右请求之。王曰:‘止。楚人遗弓,楚人得之,又何求乎?’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必楚?’若此,仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’,而非龙‘白马’于所谓‘马’,悖。”1 a/ K/ \7 K- t7 Q  ]
6 E  v) k/ Q0 i" y' z8 c
  “先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前矣。”孔穿无以应焉。- ]1 O, O' d7 H1 [) ?% _+ G

! Y6 G5 f9 X% a3 i9 d  公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰:“臣居鲁,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受业之日久矣,乃今得见。然所不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学,穿请为弟子。”$ A. c0 o& L1 N
0 r* J# }' C9 D
  公孙龙曰:“先生之言悖。龙之学,以白马为非马者也。使龙去之,则龙无以教;无以教而乃学于龙也者,悖。且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可。”+ E. Q6 f' U; \( f) W  D2 J
6 j/ D+ d) i8 D$ l% C0 O  J. p
  “先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士,以齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰:‘今有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士乎?’齐王曰:‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’王曰:‘所愿而不可得也。’”
1 P) D7 O( v. G) }# ]. y& c* ?+ |4 \! C6 ^' @( P2 M3 j
  “是时齐王好勇。于是尹文曰:‘使此人广庭大众之中,见侵侮而终不敢斗,王将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也。是人未失其四行,其所以为士也然。
0 a  F/ `+ }' J; r% J9 R" }0 x2 q$ K# y2 c) s" n9 C
  而王一以为臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应。”
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3 ^' m# V6 V7 N+ W( a! c; h" F4 a  “尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则赏之,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可。’尹文曰:‘臣窃观下吏之理齐,齐方若此矣。’王曰:‘寡人理国,信若先生之言,人虽不理,寡人不敢怨也。意未至然与?’“尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。’人有畏王之令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘见侮而不斗者,辱也。’谓之辱,非之也。无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也。不以为臣者,罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者是,而王是之,必以为臣矣。必以为臣者,赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏,吏之所诛也;上之所是,而法之所罪也。赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也。’齐王无以应焉。”' w$ g% ]; t& \4 M- m- [
9 U! h+ ^7 S; v5 k, W) c7 i% X
  “故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹好士之名,而不知察士之类。”
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最新评论

古越中兴 发表于 2017-7-16 08:37:51
; _: Y$ S% m+ e; [+ r, A
白马论第二/ v! u8 x* ^; N6 l
1 P' ^% B& k9 O4 M4 @. x
  “白马非马”,可乎?
0 W6 M  _  v% t  A% A9 h- d$ w, }- y0 |. f1 Y
  曰:可。
9 ]' b: w7 ]9 b" I+ {# j6 P
! h" t! Q" Q* z% G3 r$ @  曰:何哉?+ j7 X% }  t! F# u0 V# K+ X2 O( s

6 u' _- S0 p3 v" x6 T  曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。# x, m7 H# o+ \3 z1 t
* U& s2 S! m% K4 K+ F% e
  曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也?7 Y- M  U. i& T0 @8 k7 R
8 H' G& ?$ }2 N- q/ @, u$ U* l
  曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?
# v* A+ Q6 c% K8 J& ~" r2 A, q, [' k/ r; b
  可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!
& i. d- g# I2 s& k- O5 D+ a  B" C6 u) z( d* a5 H
  曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?
  N: R* U- o6 G
; I* r9 p# x# ~% ?& w/ D  曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。- @% e1 Z" ^4 X$ M5 @

) h& G$ b* v# ^' x7 |  曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。
6 l9 w2 a! x9 ^& M, \
0 A7 S# r/ |3 i  曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?0 `! B6 Y1 r& a( n3 {" k
- o* s4 [5 b, z
  曰:未可。4 }0 @( D; G  C9 W8 Y0 w
6 L* G8 S8 F/ {; H9 [8 {1 S$ I
  曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。" c0 ]% |6 D& t. P
+ P. B% I4 h3 b3 I
  以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。' k* m; `1 B6 A8 [: j4 i: C" |

8 f. M! i' }+ ?* S5 c  曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。
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古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:10

" p1 p5 u/ w+ N& U; Z2 H' D指物论第三
3 n" q* v6 F0 s1 S, G  f, R, C0 S; `  E6 Q8 k
  物莫非指,而指非指。' K9 c, ~/ f+ }' ?
2 R; B2 J  ]; H/ S
  天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?# K7 i# S, W8 \9 O/ u5 p& _

5 F! x  H* K7 v, Z  指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。" f, V  v) e) ]- {' W0 O
! @+ q: }* W( o& u
  天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。
% K! v6 \' H5 [$ @5 [
9 W/ M7 f2 v4 ?( X  天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。
5 W6 m9 i& [6 u& J2 j
* u2 ?6 Z: }; |- \  天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。
% G) ?, n0 x0 O+ Y( e
( c6 y& e( T  f5 H% y4 H0 Z4 c  以有不为指之无不为指,未可。
1 I8 T) r; x0 G3 G' a+ E5 v( N& P. e7 T* j7 N
  且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。
& [, w' p& o5 z" d& J+ q6 A5 G) J+ H8 p% W" U
  使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指?
- X1 i0 ?, z2 D+ U
) x3 m$ d) ~4 F* x! W& C/ w5 h* M  且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:40

2 n, n( f  ~& Q2 X- ~3 ?4 k通辩论第四
# G% V$ g! n0 K4 {1 b% z- u& j  T( }# H/ S$ a% C
$ W1 o0 Y% X, b
  曰:二有一乎?; a) E% o5 u$ l! k

' k$ o8 t: g/ I  曰:二无一。" p1 V# M) x& g0 F* _: S1 y
$ s. \. r3 j. F! k% M3 Q; K; }
  曰:二有右乎?
) T* @3 K8 U3 i, M) t+ f% ?1 M% |% a, z
  曰:二无右。
, B1 z3 N: y+ \% M
; G, }: X! I* A  曰:二有左乎?
0 B8 `2 Q6 p$ n: u& `8 S) l4 y5 o2 X6 C
  曰:二无左。# \8 Z9 n3 Y+ z* m' A
% q1 E8 Q! H# G, ?) C' m* D
  曰:右可谓二乎?3 b, F0 L3 H2 Q# O8 W+ }( O

3 v5 {) n# w6 u  曰:不可。' t8 Y& u% e7 `; Z# k* o
' o% p" r6 E# i, Q& s  e$ F0 ~
  曰:左可谓二乎?
  {6 ^7 c9 ^4 F& Y9 V; V' {: q: y9 y& G/ V. I! }. J( U) D$ |1 b
  曰:不可。
% F0 l2 T* ^( b* ]( i5 Y
' m/ y, e: [- C, J  曰:左与右可谓二乎?  {. H. Z  ^  u: i5 T% z
/ i! V0 V/ g) g$ G6 A  X) v6 P! V
  曰:可。
9 W+ i: Q- _1 ~
- X' u. G' X/ z+ _  曰:谓变非不变,可乎?
& n3 y- h4 B6 ]& _& o0 S. o  l7 \$ J) h1 O  s5 y1 {! K* u! d& `7 X
  曰:可。3 B& l* A5 ~$ x
/ w1 y/ {# V, x) U9 @* U
  曰:右有与,可谓变乎?1 U6 E, n1 z4 Z  w# `0 ^6 ]2 X

4 R$ H. C7 x8 ]2 e# {5 m, b- s% s  曰:可。5 ^0 c* q; T9 A0 H/ H
2 H: T$ e; t, Y3 K& E( X
  曰:变只。, w; S! s  T) J" a! c% S! I5 g
1 ~6 S* P7 p2 h1 a
  曰:右。
+ r- d! w  @* g
0 h! i9 N3 v3 C% E  F  曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变?% \6 f. O# O' p* z" w: |4 [  U

+ d, j2 G, q- o  曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?
2 t4 W1 e; H0 ]; v/ O# M6 V6 r; v1 |3 E1 N0 n- d8 k
  羊合牛非马,牛合羊非鸡。
! Y$ ^6 M5 ^* ^
. K. ~1 C/ h$ D# h9 r  x  曰:何哉?
* @# u. A  d* I/ T( ^
" d2 A- ^6 R* E. h& T5 @! r. g, s  曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”6 |  _  K+ m5 x. E

+ G7 U- Y1 T$ b& a0 }* H  K( ~  非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。
2 a9 l$ ~; _5 i$ Q) R
& e! o6 \1 d5 J( g5 d! F  牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。/ D  \" G7 A3 i7 ?6 `

7 S1 f7 {% M6 M  与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。) h2 m1 k$ {; `1 z
5 a5 e$ I; ]/ L! X  b
  曰:他辩。
: N$ T5 y8 S4 g& w2 A. ^" c+ O- ?) p) j8 b- b# A# T& ~5 a/ U. {
  曰:青以白非黄,白以青非碧。+ G8 g2 r, B# X

4 |" k# R0 @3 X' K% H7 i) \  曰:何哉?
" a+ ~1 m& V1 }' U
% h5 Z7 I" i7 `+ g: W" X2 Q  曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。
8 y1 r) ?) g- f' I* A- e
* q$ o" n% g: S2 N8 ?  故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。2 E) z8 c5 t; o. g) [' d8 Z

& W9 k# d4 M2 m0 G& f( v  而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。1 Q5 ?- r+ E) ?+ V! a9 V+ w
: D2 l) N- g. C7 Y6 s( r5 r$ q
  青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。# ]; T# h# U. N/ h! ]* e# b

; R0 z0 m3 `8 I  与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!
7 }! j7 }1 e4 m3 R) k8 m# p1 m+ U
  暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。5 b4 A4 T2 z5 }3 F5 [4 Z
) p7 v1 |9 v) j9 H1 L6 T! o
  非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。. C/ i' d5 e2 i+ s) _9 f$ X

' `# ]5 v' L. ]' |) w
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:02

7 Z# B. B3 R" e6 V坚白论第五
9 d- u# N8 |' q5 u% ~$ Q
# h* v# }/ M  u5 n  坚白石三,可乎?) R3 V! `  Z' X3 T0 G* J( i

1 g0 P7 Z8 o, o6 g5 o. v- ?  曰:不可。: Z+ E; F  v6 ]9 V% x3 c
+ e# T, w0 ]- \/ X8 Q$ I
  曰:二,可乎?
* G, H; {/ l$ f3 W& m! T: w/ A& S% N% S/ a- E% w% K, k
  曰:可。& M# r0 @6 K$ l4 A8 D. S9 u

# R+ @6 a# I+ V: W5 Z  曰:何哉?! y) X7 u2 c( [8 q+ h; D

, G! ~0 k; D, Y, A1 V) h  曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。
0 E( C7 J! ?0 A, `& o1 b( \! E; v$ Q* g2 ?$ C4 A+ n/ P1 j6 F
  曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?
4 ~# N5 a" w  |0 N% c2 e
' |6 Z4 ]8 Z( a  \. k0 |- V  曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。
/ h( z9 f5 n2 s+ F) n* }
% i  z+ X! ?( D* m3 X) ~! g  曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎?
9 ^3 s7 r: d" o5 O/ y7 y, L5 P1 ?- }8 g8 ?
  曰:有自藏也,非藏而藏也。, A2 D7 D: R, o% M( P
& Z. v; ^! F. R( W* S
  曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?
' K5 [/ [% p) Y# N# v: \5 L2 `4 [4 y( G6 |7 I1 N" l' \
  曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。
  K4 P" X4 X& P: m$ n2 l% m/ e& ]; f' z
  曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?3 H. [# _8 y7 C" W) j4 f: x/ m
2 b( Z9 ~7 K. [
  曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?
, b# j  `; _3 D3 ?
% M- E$ ]1 G, W3 F  曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。
  Z/ Y9 U1 x8 v  E7 X. h
/ H. ?" B! G. N7 `- v  曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?' K; a& u& k/ Y& S. g1 x- p( j

9 d- S5 _9 A3 `  ]  l) w4 k) i  曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?/ o. v/ m8 i9 I2 [
/ _/ }- j5 B2 z& h
  曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。
. V# t) m) O4 r3 C: J" c6 a, p* }5 }- B3 J, {8 Y
  白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。' h  ^: y2 D; p' o
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  石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。
' N- Y* M0 O, ?- D- V% u+ A. C* |# h& w3 ~! z6 ?5 C" w* Q4 s
  力与知果,不若因是。
( v7 a  r0 u# p8 t. Y, h( P+ i4 k! N" y' i4 R7 r( m
  且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。# X2 S- A# P" M0 [; d7 K
8 ]8 f' \' a/ V' V; l
  坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。
" Z- O$ k) ~1 _$ Q/ {
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:23
' P- t3 q- Q+ z
名实论第六
3 z. J* r# y8 _. Q$ U: \8 N5 `
. j! q) _4 a8 g3 s  [7 b
( G4 k& q3 O( n" v/ W) Q  天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。' v- X# D+ H6 Y2 C+ G0 ^

' a" ^) A/ u3 d* q1 D( Q8 J  以其所正,正其所不正;疑其所正。
5 K9 g6 B& U8 ~* c* e/ K3 {8 L4 L+ S2 {% \$ y/ ^4 S4 z& b0 z0 |2 Q, d
  其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。
$ f+ V+ Z* n  A$ `- J" ]: n* _% n! y3 A0 I) O/ O. B: m9 n4 o/ Y
  其以当不当也,不当而乱也。
; p* C# a. R4 w. u
8 l2 v0 u  R! Q! x+ Q8 C  故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。
% Q( D, H6 e; e" ]8 F* K7 I
1 O/ q/ U5 l0 _: U2 y+ c# w* m  故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。
5 P/ ]( d- ?  i2 X! H
( W- E7 j3 J9 Q. D# A) f8 n  夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。
5 A% w) b4 g# @7 T* C+ y
- u: D$ S! J3 u! D& n/ o! T  至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王!
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