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白马论第二 “白马非马”,可乎? 曰:可。 0 K S$ u1 H( Y; r( q3 e# e 曰:何哉?" s1 N# N& X( d+ l. u , V( f J7 s. p0 q- n7 q; R 曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。 - P V4 m% T8 _( g3 \, ? 曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也? M4 @) J& m7 ~& h2 {% m; a 曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?: t' Z& P) J, R" f1 ] 可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣! 6 q0 K5 x# ]* i 曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?( K7 C! F9 J: Z% t4 W( J 7 s( E' B8 p J! Q$ y$ V! o 曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。 ) ` o/ p" | e" ~% R 曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。! k5 v& R) _! U1 O 1 g) F5 M- T- D, }! X 曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎? 曰:未可。 + A, ]1 F/ a4 m3 l/ n$ [4 ? 曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。3 y! w: G! M2 L n ~9 ?; k, ]6 D3 @ ( o8 W% r2 ~" @2 k U 以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。4 U0 g1 |+ G {+ ^$ T 曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。 |
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- h. O- ?+ Q: o6 x0 h* `4 n 指物论第三, i. A$ }6 E, F0 _( e1 U0 o , V& E/ H0 B* c1 N 物莫非指,而指非指。# `1 ~$ I0 H; Y# t( s " m K3 B3 b3 M/ E 天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?4 }$ |. G. [9 {7 V- f1 M 指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。. L4 X( [; K3 c# N+ G 天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。 天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。 . l- n% G0 D5 [ k) V4 O* M 天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。3 M2 J; I2 h1 I$ y* X 以有不为指之无不为指,未可。8 k% C' x6 h6 A( v1 W 且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。+ p& [! C% P8 N 使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指? 且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指? |
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通辩论第四; | e+ i: F. r, L% w * @) z+ B' S% j# } H! ]$ J4 {2 m$ S1 M) ? 曰:二有一乎?( i* y* W: U% G' u9 X; r 曰:二无一。 曰:二有右乎? ' r1 {/ g- f3 G6 z* z3 K( I, b 曰:二无右。 曰:二有左乎?3 ~0 p: z) V1 j2 k * z! ]4 L8 `& i' g 曰:二无左。* |. g* E, y: M" p 曰:右可谓二乎? 4 S2 p# I- g6 i% S 曰:不可。 4 F7 Q" D* W* a p" e! X( t$ {0 v 曰:左可谓二乎? 5 d9 i* S( l% F' q0 L8 H3 ^ 曰:不可。; k3 |! m& c! W" p b - G# K- O4 J9 K6 | q& J7 F2 G! y& S 曰:左与右可谓二乎? 曰:可。2 p" _& L5 i+ O$ r# Z- ? / o1 y& L3 n& Y3 O2 J" m6 L5 @5 } 曰:谓变非不变,可乎?1 r) h1 d* i% E5 K( C( D0 Z $ D# Q2 j N6 J; |4 B$ H* r- V5 | 曰:可。2 N; M" [( H2 Q8 v/ J 曰:右有与,可谓变乎? ! G7 b# D3 W# Z% f 曰:可。 , _7 o: I% m/ s$ \; I* o! p 曰:变只。 ( v! P! ]& K! z- k$ s2 R9 T* W( g9 ] 曰:右。+ ]6 O( f1 N+ Z3 V5 ?) f( U 曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变? 曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?' x3 R& m( b/ j7 ?6 W5 P I 羊合牛非马,牛合羊非鸡。 . B# f: e( S, y: s9 G) \# j; s 曰:何哉? 6 `& X; _: k/ d0 v; @5 \ 曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”. P# P9 Y9 f- D. s , u Z* }6 T% H5 | 非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。 / |0 Z; ^- a3 `2 f5 ^+ |( H3 ~, L1 N 牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。 4 k" L4 O% k; g; U- g 与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。 ! f1 Q; H. Q# L- N8 y# c 曰:他辩。 曰:青以白非黄,白以青非碧。 曰:何哉? 曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。 故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。+ G& Z" A! s2 M- V; |* T 而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。. I0 F9 V4 B: E7 O . X$ b- @* p7 h/ x: y6 ~* H2 i3 @ 青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。1 O) x, l- E4 W$ S; s, S/ u/ Q% V ( w; _2 d) u5 V3 R* n% G* f3 c2 ^ 与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!! V4 g% X! Y6 B3 b$ u 暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。' U2 \% n8 g4 D5 d5 g$ R4 { 非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。$ M% Q0 S5 A% I' `! W1 K |
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+ ^' r2 u6 H! ^$ E0 _ 坚白论第五$ T: G6 N% E8 _4 f. C 坚白石三,可乎? 曰:不可。2 u1 n1 V6 I$ m& [ 曰:二,可乎?4 T4 d; H* g7 n( Z" Q6 O8 {; j 1 @7 F W3 y, ]3 | 曰:可。 7 _ V8 f! n- G3 ~ 曰:何哉?3 U4 d9 N) G! s3 D' V 曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。: J* ^. S* c* J# h" t * ~7 W9 _; j- S- v( O V7 p 曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?8 Y8 s8 O4 U! ]5 L$ r8 y" M + K* S1 `( i! S9 Z W t Y 曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。 . l7 L5 s& X% q 曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎? # [. {, k6 {* ~ 曰:有自藏也,非藏而藏也。3 e" b+ `" T! M+ D; { Q1 | " m8 V. ~! Q8 S" s' }/ M 曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?& }6 X! V; k3 q 曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。 7 a9 |# K5 B- g$ f 曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?/ H+ q4 a" z( N; c$ b # x5 [7 u9 F# L$ y& E 曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也? 8 \; q$ b* P+ A! h% l2 r- H 曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。 " m8 y/ e, c6 D$ F; O0 u t 曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?. ` _% {; h! S5 V* a 曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离? 曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。 白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。' v! ]; `- u7 O7 N4 i) ~2 f 0 d. ]6 z$ r0 H4 O% l/ Z+ w 石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。 力与知果,不若因是。+ q8 u6 K. b/ q/ x7 A" Q4 j1 ` ! M' U/ f4 \8 f2 ]( {) Z' l 且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。 B. ?7 h' u: w 坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。 |
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( R& Q( Z: l8 F6 B- D2 | 名实论第六 / T1 u' Q+ |: ]+ n9 r 天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。 以其所正,正其所不正;疑其所正。 其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。 其以当不当也,不当而乱也。# V) X% Z1 s( Z% t+ K$ P . |0 C; z( c& [9 W1 ^ 故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。 故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。 夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。& d# k" W- A) p, ] * y) Z6 |0 T6 C5 M 至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王! |