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白马论第二# e6 @: c: Z8 J& E' m& l $ o2 C. M9 M, G6 J7 E7 } “白马非马”,可乎?8 H4 I6 D! n, Z+ N* O' t! G: f 曰:可。9 [( p0 j' {) U+ d 曰:何哉? 7 I$ M* B7 x* M+ c) {( n 曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。 曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也?! i: Y, M" ^: U& c# Y# A 9 {' J! p! Y& b3 E& p1 i 曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也? ! f3 G- X: [- g$ U% g8 }0 b 可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!6 l8 m1 B/ s' Q2 W1 r! } F 3 z, E( O- ]/ N( w9 T0 Y 曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?6 k. F/ R2 _5 h) C4 s7 ]" e( Y / [( I9 H4 H1 j8 f: W 曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。5 K D T* _+ V' i! I( _0 Q. E8 R0 ~ 曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。- \; n7 ^9 B) o1 W$ O" d & V2 e* a* z* `6 ] 曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?" ]/ M" H+ d: J+ }8 @ ( m1 \# g' r: w 曰:未可。 ; W K7 p1 j# G+ `6 N, x6 i v! m 曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。) Z( {! }: a* ^$ _5 |4 w" K ' e' v9 |$ W$ [! Q8 M$ R8 { 以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。 % r; Q1 S, Q- m2 G# r 曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。# @6 S' ^, {$ F, f5 d' v+ ]6 W |
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指物论第三2 h7 M7 c! @% u5 R, m# g 物莫非指,而指非指。 天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?+ e/ N. i5 U# `& v7 d- ?6 r 指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。 天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。* v7 R1 y# v7 a* I$ d7 H 天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。% e4 c6 k+ C9 k* w# | 2 A1 f! `! u& _6 Z$ D9 N 天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。 @+ _& U3 ~+ t M! Z9 d' d, ?% G& \2 c- J+ c 以有不为指之无不为指,未可。+ z/ _8 u1 \/ s7 T 且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。' Z. G! U+ h4 t5 t. c % v" j0 v4 f) `( g& R- ~ 使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指?/ g* }0 W& r3 w6 W 且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指? |
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; t9 m9 G0 z0 d. g" G 通辩论第四 1 j$ K+ f" `2 g$ Z4 r 4 I3 v1 R# c1 ?/ C* M1 L+ n 曰:二有一乎? 4 ~% m: r( @2 Y% m4 Z3 l# [ 曰:二无一。 : E- A _, S% ~6 z7 [0 A# T; L 曰:二有右乎? - f$ \, R$ Y3 i 曰:二无右。 q" d& U2 Q! W: t k- u+ M+ I& [5 V ; ?4 r1 ?6 ~# Y4 R% v. W 曰:二有左乎?1 g2 x. {1 i, O) m b ; J9 @: U# T$ W 曰:二无左。 曰:右可谓二乎? " I) }, y% x2 T( A: l! V0 A 曰:不可。) e4 ?$ v& c1 C' ]% E* r 8 ]$ V: d5 _; _/ @! G( \* c% P 曰:左可谓二乎?* y: Q* O7 X, T 9 s( h" j; K# @" k* v+ P# I1 ^ 曰:不可。 # J+ v4 ]4 L6 d0 @0 {5 t8 H: G 曰:左与右可谓二乎? ' s6 |# m) O& r- I$ P w6 M, R6 K 曰:可。8 i2 c' _9 J2 s0 [$ ^! Z5 I " i8 x/ J. Z* D R5 q* h0 Y: A 曰:谓变非不变,可乎? 曰:可。 曰:右有与,可谓变乎?$ O v" |8 O4 l5 ~ 曰:可。 曰:变只。5 b- d9 P' j$ b f3 I6 L7 R * T# p0 ]/ D4 J# Q4 W5 l 曰:右。 曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变?# s3 `( e! G( q2 D" ^$ x 曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?' Z. @, b3 P+ g7 y4 G4 C 2 Y) ]/ f% ?7 N& F 羊合牛非马,牛合羊非鸡。 ) L/ z# R/ t& M 曰:何哉?/ y- T4 S) [% h3 L/ L1 t # A" P/ d1 K6 J2 n* M' W( u 曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”) u2 b j! Q: D3 J 非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。2 O* e1 l) u6 E0 S% L, J4 a 8 r8 [3 T$ r* z& U$ P) d+ U& U6 L 牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。5 J; n+ ?: ^5 S8 l 6 i3 k; B7 x/ J 与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。 ' `( V! K4 R, K2 u4 M1 E2 ~ 曰:他辩。 ' z q4 _/ [; {$ `) E& z+ c- c9 b! A! c 曰:青以白非黄,白以青非碧。! ]9 x" Q; [* T( f& a0 p* ]5 b4 V 曰:何哉?; x5 U% Z& l$ D. p 曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。7 u& X$ {7 |! S5 {1 L2 R5 K2 e 0 _& l: U7 m; P( _0 h+ m& J7 R 故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。3 F- s$ D" U# U2 O) m+ z 而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。 青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。 1 s# N# |8 t1 s. \ 与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎! 暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。; b0 g* a: V; Y 非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。 0 U* F# z6 R# \; x% k |
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7 s# U1 P: M5 j% ^/ k* ^% _ Q 坚白论第五1 K- I" g0 J( V; d' N# A7 O 2 ]( p+ H J! y* v; q" b+ W 坚白石三,可乎? 曰:不可。 # q( s, U; \: h 曰:二,可乎?- F# f! [4 x9 c. | ( u( p. V% {/ r- J: @ 曰:可。; V( G7 ^9 i9 P) I( @! L) G 曰:何哉? 曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。 : L$ J1 |% d1 x6 e% R1 _ 曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也? # n: T @; O4 Q) A4 ` 曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。- }* L0 h. h. ~' s ` 曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎? 7 Z5 \( R$ m& _# p* X P, | 曰:有自藏也,非藏而藏也。7 e) _9 U0 o. s* q 曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何? + f! x" L# A3 @- N 曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。. c! h1 v% X( O5 Y/ m 曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?# K8 O8 B/ M$ i8 u0 U 3 O2 u: V4 ^ {* e N4 k4 a( y6 k 曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也? 曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。4 r% B8 A$ J) P; u5 O/ H 曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?" v; v K9 K, F% C8 d% ~ . U8 M& U9 O# t, X 曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离? ' `* c3 ?% F; \8 Y$ j, H6 V 曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。 # [% i* U* E' k9 y: u3 E5 Q 白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。. n; R L* w6 _2 S5 c' t 石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。/ M( Y5 }, |9 z2 x& [ ; V+ e, Q9 @& E* v) G1 n 力与知果,不若因是。, Y# r. u8 F1 E5 J; Q4 s0 h 且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。0 y+ g5 h$ X$ Q$ x2 a' U, Z* J2 r 坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。. `9 w' U9 @, v |
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5 D5 v% L( m/ h1 o, x, R 名实论第六' I5 F% c) z M' } 天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。 以其所正,正其所不正;疑其所正。 其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。3 D" V3 o9 H, ?; ?) a 其以当不当也,不当而乱也。+ @3 T) I: P" |. U 故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。 故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。/ q) X" V1 m$ R9 A, b 3 [! I. k2 @0 @9 W 夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。7 j9 i5 n# R, ~: L " |1 ^ `, Z) }* q9 e. t! z. b: H 至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王! |