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2 W( D: f. u9 w! @ 白马论第二' X$ |, R: E- L0 M1 Q- ]* z1 l* e3 F “白马非马”,可乎? 曰:可。. M$ m- ^# I6 m6 T % \# ]* ]1 g, u$ s K: y# i! f { 曰:何哉? 曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。 曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也? 曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也? 可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!% T; S- Z6 U1 c( \& W4 m- ] 曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?% ^7 M8 V- O! Z9 d0 ~ 1 L8 Z& s, r. g* \0 _4 p& E 曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。4 K5 K% q$ P; z/ a( ^* e/ I& e) n. w7 w " @: S( B' e* M 曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。 曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?; B4 k; N) B3 J/ @: s2 P% O# P 3 M+ j! Z* J% {/ W9 R: t F9 U 曰:未可。5 U6 X: L6 m2 ^+ f 8 X! S ]3 f; k U( |: Y5 `: S 曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。 以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。 2 q0 _' L& \: D3 q/ R; V 曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。 |
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, d8 }0 n* a1 Y1 g3 u2 f 指物论第三 3 e# \7 q7 b( {9 l6 w, X 物莫非指,而指非指。+ k- P/ L$ j2 \9 I7 A1 N" Y1 Z 天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎? 3 Y/ k3 d i& U6 k7 Y P 指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。# c, R- \' J( j! _1 l6 j & Q8 f Z9 H! M+ y% y. P3 T. j 天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。* l$ [3 R. m# a4 r3 G 天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。 4 Z3 u9 E+ c5 J/ H. L) c 天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。. n9 d7 t5 w) Z9 k, \ 以有不为指之无不为指,未可。 且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。3 w; `+ _1 h, T5 s- w8 Q . @: C' A. s$ V$ h. P, h 使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指? 8 S1 m& T; Q( ?. w0 U 且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指? |
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通辩论第四, N: x8 g2 I0 J+ l' {$ ~- ]% m 7 ]5 ^: b- y0 A+ U4 v 曰:二有一乎?3 k& u# Y2 [8 N2 }8 K 曰:二无一。 曰:二有右乎?' W0 Y+ v& y" k- ` \3 N' `# l 曰:二无右。0 ~$ b) b* }8 t! U& H 曰:二有左乎?0 t2 v1 o1 d1 a) w) \( x * o3 Z3 |& _; T 曰:二无左。* L2 W, i+ y$ I& ~0 A6 B 曰:右可谓二乎?1 B% ~, X, ~, I( l9 p- K 9 d- l9 ?1 b9 K 曰:不可。3 C, f: Y/ M' H+ ?/ T* X! t" A& Z / w) f; q+ d6 C1 S9 Z! w: T5 ?# C0 ? 曰:左可谓二乎?! y. P6 {7 Z: Q {: Z 曰:不可。 曰:左与右可谓二乎?+ Z7 x. ^ L( J/ W; c. q6 v1 B * {& O' d: q4 ]. D2 g. P 曰:可。$ ^3 I: N3 h9 ~+ X' o 8 G& `. k ^/ ` 曰:谓变非不变,可乎? * W- M. h+ Z& h 曰:可。, P, y* e$ h; [1 k& I + l7 | @& q' P 曰:右有与,可谓变乎?# R; ?: `: v# a9 F- D/ p! [ 曰:可。( h1 o, R. V$ `$ Y 9 r, `8 ~+ x! ]2 U! B# n 曰:变只。7 B: K ^) |( J2 f / ]/ [ O% z9 y0 k# {9 @ 曰:右。 8 ~% `. V2 k3 Z 曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变? 曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?6 V: S* G8 T+ U1 F8 K 羊合牛非马,牛合羊非鸡。 : o! w2 u0 Q8 l# |6 B2 ^ 曰:何哉? ) e' _. G4 \1 ^: q/ Q4 H 曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”/ m0 L" g# [; ^ P2 x o 非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。& G. }7 l- s& Q: w; i0 c/ j. e9 V / i- X4 H7 J5 w/ F. C 牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。! u" ?- f1 ~2 U8 Z 5 {+ A4 w9 X! V- o 与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。- e9 F6 U9 }4 b . ]) I3 p! Q5 L$ n2 g4 [ 曰:他辩。 0 W$ X8 G* @: ~7 z- @ 曰:青以白非黄,白以青非碧。; u; T a5 y/ b3 [ L9 s2 \ 曰:何哉?3 R8 M, }0 A9 v. e2 S5 N. F0 c2 J 曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。6 T" `- k# ~( L# i; v; G( B+ R : O! d: G( k2 }7 x& m 故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。 而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。 青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。7 b4 h6 {) W; }, O; \* X S3 d4 y7 T1 _) T/ @ 与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!% e% S; K: }' h. r2 ` 暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。+ t: _. N) M" E! ^( L9 B' s ; |: i7 ?$ p4 }; P0 s 非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。5 y' \( {7 D+ |2 |8 |9 C- @) i. b 4 Y* o2 x; ]9 S0 x% L. d: {/ x |
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坚白论第五 坚白石三,可乎? 4 ]( M3 ]1 K9 D! Q. s _ 曰:不可。' ?+ F8 Q# Z, R) r. w! \5 | 8 k; J7 T0 s5 \/ I. v 曰:二,可乎?1 n; m4 y s1 k ) `( H3 ~+ E" }, D) z0 n9 ^ 曰:可。 , e7 N3 d$ ^2 ^# p" K; q 曰:何哉? 曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。 , u0 Z# V0 z1 v, m/ N; E) C8 R0 C; Z, B 曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?# q+ [5 ^: S' {+ A/ @8 K* x7 V 曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。 ; F/ `( c1 ]2 L2 F1 k 曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎?3 E* m! x; y. d & F5 C- y l' R9 i5 q3 \ 曰:有自藏也,非藏而藏也。( Y5 x$ q/ S9 R0 T' q & ~+ O7 X1 Z. ]- I4 w1 a 曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何? 曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。 曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?" E; ]7 Q i# r$ ^& s2 b # u3 h1 F5 X' |8 W" x' a 曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?* F1 p3 q$ Q4 i: Q; e $ T# G# M9 [: _; a 曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。# B: B- Q" @ X' o7 x# J' K) q 2 g6 q. [+ b1 E7 C 曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?, ], U4 H3 d7 s& p1 X, m6 x0 [3 j 曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离? 曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。8 x' p! D* t# L: N& ^4 u 白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。 ( {- r8 l. K: R4 \! V7 q( ]; { 石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。 0 o: p1 u' N2 j" `7 p; l8 [ 力与知果,不若因是。+ `+ S& }' {7 M# ^3 J 7 C! j0 m2 h3 ?* {# V: ~9 j/ K 且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。: e5 s3 |( ?+ B- R * d5 H1 z0 h4 ^6 d; U 坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。 |
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. [ c! k4 S' }. r 名实论第六 天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。 以其所正,正其所不正;疑其所正。 w# E" i- v# I1 i: V! S / C+ u7 @. ^$ F% F 其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。 / E( V" { z7 C! \' n 其以当不当也,不当而乱也。: H$ [( ]( ]6 O( P7 `( T9 ^ 故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。/ V7 f/ J" D- y; Q! E0 a 故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。2 M# u8 N, C" Q4 @ 夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。 至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王!: L, N: U& ]0 a7 \ |