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《公孙龙子》。公孙龙 著

发布者: 古越中兴 | 发布时间: 2017-7-16 08:37| 查看数: 1948| 评论数: 5|帖子模式


0 y( I' C+ V6 E) O
《公孙龙子》。公孙龙 著
: P$ z9 A5 m+ x: W& x: r) }
迹府第一
# r: F, D& e7 K9 S; a白马论第二! I( P6 h' P) e8 _; I, P0 X
指物论第三
- K! \; L/ B5 ~& s9 n0 X通辩论第四+ U5 b* {& |9 m7 ?
坚白论第五
5 P) }/ F' l$ Z名实论第六" W. j' S) I9 ]8 Z  t* I

. k* t: q3 E" M: Q5 j: `# R1 B2 c- n
迹府第一( n) p& `' U) L7 [
$ q8 s; ^7 C8 `5 I& I5 W7 w9 `
  公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为“守白”之论。
$ v2 Z( z+ @1 y- m5 ]) P9 u' m7 i# f$ K$ Z9 @2 q; x! W8 M
  假物取譬,以“守白”辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合以为物,非也。如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。
& D% H0 B) }# F) q5 Q6 K* Y9 p9 y! L
% n% }0 Z& c- s1 z% G" I' i  不可以应有白马,则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩,以正名实而化天下焉。9 X" p& {3 q) b6 A6 x
0 b# L7 j* u- s1 \; f
  龙与孔穿会赵平原君家。穿曰:“素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生以白马为非马耳!请去此术,则穿请为弟子。”9 j) d& E' M& k; Y  ^
- m& ~0 b1 }# s+ J5 U1 J
  龙曰:“先生之言悖。龙之所以为名者,乃以白马之论尔!今使龙去之,则无以教焉。且欲师之者,以智与学不如也。今使龙去之,此先教而后师也;先教而后师之者,悖。* a- }% T5 _) F
/ I1 j/ H) K1 n7 P3 P; t4 l
  “且白马非马,乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓,载忘归之矢,以射蛟兕于云梦之圃,而丧其弓。左右请求之。王曰:‘止。楚人遗弓,楚人得之,又何求乎?’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必楚?’若此,仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’,而非龙‘白马’于所谓‘马’,悖。”- C: Z1 F% R: {! p* W3 b
$ L# O' E% ~+ R' @7 R1 N
  “先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前矣。”孔穿无以应焉。0 k6 t# ]4 T; R+ x9 a# N, {. i
: r7 u; X$ V' o, K' |* k5 m- R8 s
  公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰:“臣居鲁,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受业之日久矣,乃今得见。然所不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学,穿请为弟子。”
7 W" `$ h8 b! S6 O  Y  y, a" y2 F* S8 o7 c8 c( z
  公孙龙曰:“先生之言悖。龙之学,以白马为非马者也。使龙去之,则龙无以教;无以教而乃学于龙也者,悖。且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可。”( Y# z' d& Y; u$ d" |5 l; a( p
8 d) u( Z) _, g) z3 r
  “先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士,以齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰:‘今有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士乎?’齐王曰:‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’王曰:‘所愿而不可得也。’”4 \2 u9 ~7 Z, L8 |# C' f

6 I" X7 ?8 y: }; x  Q  “是时齐王好勇。于是尹文曰:‘使此人广庭大众之中,见侵侮而终不敢斗,王将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也。是人未失其四行,其所以为士也然。
  F! H6 X( P- y8 M) |
7 h3 i  j" y0 r: C3 o  而王一以为臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应。”- i; a1 @4 Z9 B, m

% x) j. e& J1 A. j3 _  ~  “尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则赏之,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可。’尹文曰:‘臣窃观下吏之理齐,齐方若此矣。’王曰:‘寡人理国,信若先生之言,人虽不理,寡人不敢怨也。意未至然与?’“尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。’人有畏王之令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘见侮而不斗者,辱也。’谓之辱,非之也。无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也。不以为臣者,罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者是,而王是之,必以为臣矣。必以为臣者,赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏,吏之所诛也;上之所是,而法之所罪也。赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也。’齐王无以应焉。”* e  \" y1 ^) m% W

2 t4 }7 L/ A# m  “故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹好士之名,而不知察士之类。”
* H! a4 ?4 a% Z5 _' w

最新评论

古越中兴 发表于 2017-7-16 08:37:51

4 v% L& H6 u" |) _+ L6 B  h* U白马论第二* O- B9 c* ?, B4 M, @

- @9 r* I' {! s& e1 {  “白马非马”,可乎?3 W) Z7 `/ q% t* F
$ K* J% `( ?) @0 l
  曰:可。! r$ k% C0 [6 `; S' N

# H4 {* K9 ^  Y0 h' i) J6 Z  曰:何哉?9 v4 T3 P2 i" e  t( B2 |8 I$ n

7 H9 o7 n9 Z  ^; O  曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。
8 r  W( E  s) `; u; O0 Y
) M) R, i" h- T6 P. U  曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也?
2 v; D# O7 N) I
5 z9 y/ u' e+ S' y  曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?
  V1 w5 [) W3 v; H/ t4 J* ^
, c; I! E! E0 J, `( X, H: }0 {  可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!8 ]* i$ F, X1 l+ L  t  _
- C; Y& b; {$ A' h
  曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?" N& t; V9 U! Z
* o0 l, ~+ c, z6 K, w# ?
  曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。: [+ m# V8 Q+ S9 n4 R

/ y" x- x, Z' b* N+ k  曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。# ^( A: ^# f! T+ z' T! _2 @- a

! z6 Q# @+ r5 C5 }/ S  曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?
8 u- w1 |' g$ h3 I! X8 j7 U% o
9 L& b; S# }+ m6 S8 i5 O/ U  曰:未可。
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3 B) s, `+ O' ]3 {  曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。( J0 N/ u2 l' L' v5 A$ S0 p

' _$ v. c9 q3 }1 Y- I+ b  以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。" S5 M4 ]2 T2 V3 ^5 a# ?
: H. F: ^% V0 R, `
  曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。
0 f$ g5 Q1 l$ U8 s" C( r, y
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:10
3 w/ m' n. y8 Z* D
指物论第三
( Z. @! a# L; h, }# V( Y' E
+ [& i* V% t5 g3 }  g8 c  物莫非指,而指非指。. r3 H2 H. p2 `/ B: X# _

; }4 W- n. X7 O! F0 s  天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?
- u, s0 X: N6 c4 x8 k0 D- s; F' M
; W# J5 K' w6 q) M  指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。
) E5 i6 X0 O7 L5 n* B% q7 t1 ~1 t& d) u' n4 n2 z: |, {
  天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。5 g" d& J8 I) s$ l8 h( R- P
* k: E9 s* C% Y* t1 {
  天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。4 k, y' s- a2 a( |4 o. c. s

; n2 \5 t! [6 ^; X  天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。
  ?% M' B' H2 [7 W9 i$ o' Y6 M
  以有不为指之无不为指,未可。
0 g7 @$ P; |& M+ e3 r' \3 L7 _) g- o& I
  且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。* U! q( E4 L! v
2 ^' Y0 k, x9 y% @  n
  使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指?
& F+ M5 o/ T$ v% D( j% e3 C6 L9 W# f' I* e% o9 _
  且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:40

; I0 g: B7 E  ~: ]1 M通辩论第四; U, t$ N" Q* S: P

* W2 `8 k+ Y5 m# }- G) x& O5 }5 S6 M0 @0 i/ O9 f  J8 o
  曰:二有一乎?
' f% r2 i: `; U. o; [, D# P; V% i: J
  曰:二无一。
6 I  ]. c+ Z* R# M3 Q* [' C
" m, B, P( f0 G  曰:二有右乎?  Q$ C4 K5 K5 w; G; I) Z4 G- U

' J! z& _) y" h5 t. ^4 r  曰:二无右。
* b2 n. Y# p6 d5 G% g) a# q# _/ A( K9 _
  曰:二有左乎?
7 d0 I& X' V( q2 d( c
/ ^8 n3 F( x: J& x0 G0 c  曰:二无左。+ e5 v' z0 `, ^% p4 D4 R: p- m
) Q" t+ [/ j; z
  曰:右可谓二乎?
, {- [" o) d4 u: ]; E( k0 I5 B# E! g: v, K+ G0 ?4 @3 `
  曰:不可。$ O" Y( W( c, Z6 K0 D& w

* p8 \6 B! G! W' G! _9 h1 B, s  曰:左可谓二乎?9 l' s4 V# v0 Z& N/ q

3 e. d; Q# c" A  曰:不可。
. e3 S- T9 y6 u, m2 J. v
, X2 N* h9 L, M- w  E  曰:左与右可谓二乎?  l& X- F; P1 k* s+ o- I# `% z

' O) |1 U6 T; j( C) n  曰:可。* k% d! r* O: Q- h! T& l: e

3 b! \+ M' Q* [; w  曰:谓变非不变,可乎?
+ V$ t' H" q- O4 g0 V' `* n0 H( [4 H& @, b$ p$ U5 a" `
  曰:可。
4 @7 E% ^0 W9 d1 k  X& ?1 j; G9 B3 a. Q. Y$ t8 o9 ]! e$ d5 f3 k8 o
  曰:右有与,可谓变乎?
6 {2 K  F2 j9 z3 I+ s3 W1 i2 J" D6 k. j5 @  g
  曰:可。
. C, W" X7 |+ a+ k5 }4 a. `; b" ~' ^2 t& b5 l8 o
  曰:变只。
% ~. C, x1 A% ~3 c# N% `5 v0 ^' B# ?# c3 t; g4 f+ ^, I; T" J& V* w
  曰:右。5 W/ o- Q+ m- e2 S6 W; X
) I# a# D3 w7 k& H9 b$ C9 J
  曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变?
9 j( `) V' i5 m/ r4 F$ [. H/ `# `# B  [% o% [
  曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?+ b8 S" Z% m5 _2 U! K% O

* f; w/ h" L$ J/ }/ `  羊合牛非马,牛合羊非鸡。6 A7 }- Y, q7 T5 W( Q
+ ?% A. T* o5 Q! {6 h7 @8 ~& o
  曰:何哉?
) k9 A( B- }* G, }. a
5 ^7 B" m! X1 {, Y2 k  曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”
* G: v+ U' l! L$ _' U. i6 l: a/ x+ A1 ^& m
  非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。
1 r! m, {7 A& a4 T$ B  o
+ l* V, J& _! a1 q  牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。: L9 S! H( X$ c( G9 V6 C7 J

  u: W9 O2 s. Q, p" R. c  与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。9 c$ @7 E( E  f3 N3 G
+ x9 K0 f7 Z0 x! f. D0 ?+ Q
  曰:他辩。; W& u/ h4 H4 b" {2 f
4 f0 t$ _# }+ ~7 S
  曰:青以白非黄,白以青非碧。
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+ J: \$ D/ }! [/ U" z. E0 H- \  曰:何哉?
1 X1 q, h% ^( t5 n2 K/ M  u3 F% k
  曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。' G& G' F) H! b! b/ J* O/ f  f
' q+ a* W, O  p( H2 X
  故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。/ B0 c) M, N3 J. U
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  而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。
- s9 q% E; B7 o# w9 p7 }5 G7 P9 m: W. V8 n% \% o
  青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。
* v! _3 ]4 A1 Y7 }( T# d- U" G* h/ \% M1 @  B# [+ |8 G4 e# C
  与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!/ e! F$ a" H1 F6 W2 H  e$ M
4 c8 j1 @9 H/ @$ m# M7 B/ r
  暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。* S" A$ j' f$ y! K2 i
; w# C  t, H1 Z0 a* v) y
  非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。
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古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:02
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坚白论第五- L* u# h9 s* c( y8 l
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  坚白石三,可乎?
  p* s4 i* I, l* j/ t1 j
, k) r" e% e$ q4 @4 x  曰:不可。' q6 M- v9 |) S) B/ z$ F
7 h7 q, G- f2 m# A8 _! t
  曰:二,可乎?" J* @/ ^1 t0 t1 u, L8 j, I

! Y( t3 f+ r1 w  V( V6 D  曰:可。
5 l* |* K# a1 I$ x0 [8 E' W
; {, a6 }; }5 J  曰:何哉?
4 Y0 o, q. R, o; ?3 P
: a3 Z, n" G0 ^0 a+ I  曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。+ p; _" ~6 i) a2 M

8 i7 \# c& _+ m  N, @& i2 S  曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?
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  曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。, d; R. H% |8 N7 C. u

  x  C4 ^& J0 [$ ^1 W  曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎?6 Z. p' T- r, u, j* K" |5 H1 |
' d. o. s" `6 K& h4 a& p
  曰:有自藏也,非藏而藏也。8 t2 n# E9 S& U* L0 t) C! L

8 D2 V% z( n9 ?5 o( p$ }  曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?
4 X. m. ?# g3 J) T
" t) f' e& v: h2 g/ {5 _  曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。( M% i  m+ m" ]0 j0 D1 G

8 i% l& O2 d" }9 X/ m4 V4 t' x0 ?$ a  曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?3 U- v- ?. y1 E8 G4 q! n" Y

7 H2 a0 X7 R2 A8 q* v  曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?9 Z( c: R) m/ A% o, ?" v' u- R

; ^& z7 ], f5 l1 }8 S7 d: n  曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。
3 Z/ L' A! Y4 o$ x9 l/ p7 v# `# s8 Y1 @& F9 r  j
  曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?2 Q: e) _" m: V: E- G5 Z3 P
; u6 [5 R' O6 T8 t( }1 Z$ g& o
  曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?! @2 I7 z) \; C. N  t% j
7 I& @5 `) V: K9 I6 X+ j3 h: ~0 U
  曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。
( J3 i% ^# b# s3 F! v; l
! q+ i. d; [# Z4 M' ~/ V( j  白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。
6 V& {' D! g  `/ U
  o) Z  R  d! F1 V  石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。4 x+ P& _' ^# A& u/ X4 E" @

6 W9 @/ N( c' l- K: F" A  力与知果,不若因是。( {4 S# @1 K; P

& Q2 _( |! D2 F. R2 I) W% x' b  F  且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。6 c6 h- E5 U7 \- B( o* [# X9 b
/ E8 \, T' `( X& ^& s
  坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。+ J. I7 C+ \/ _
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:23
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名实论第六6 _- i2 @# z$ U) [3 z1 N

' u! W8 o' z2 T& R4 N5 D; u( m% F2 a# U! y/ ^' F6 m- g! i. X
  天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。& {4 X* R& r. ~, z6 A$ D

; O/ t, _& A5 B2 L+ F! W+ T  以其所正,正其所不正;疑其所正。
" ]9 r; v+ A+ b' x* O( a) O: k6 f/ z+ B) Y: a8 _1 K2 I/ q* z8 J
  其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。* n7 Q; z/ C* W) s& l6 l

" T2 ?6 O9 L  \, M+ u  其以当不当也,不当而乱也。
8 _( h6 o4 g, j) |6 R* ?+ C7 t
# \$ Y* Z1 }, ]$ d; M. X  故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。
( {# ]. M- l# }& u! k# o" M7 |7 l$ ~) T# s6 b: Z! m: e! s
  故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。
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/ e2 X  B; v! t& y7 A9 W6 P6 t" a  夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。$ r0 P4 W4 J! C) Z

  w) M+ w) a# F! E  至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王!
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