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白马论第二/ W4 ^( |9 f( W t& b' g. h- c8 w: X “白马非马”,可乎?& P8 s* v" ~* q" c* ?4 X) P 8 r0 H+ ^/ j: V" v" t$ W 曰:可。0 y; x4 B) o$ f: r$ a0 \ 曰:何哉? ' I: ]6 w; Q9 o9 h: ? 曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。! C7 a/ H: b! k/ G0 K . Q+ C1 N U! L 曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也?1 }1 l7 a; T/ z4 Q( z& W, X+ a& Z2 q , ?4 g" Y6 t7 g+ F. L 曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也? 可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣! 曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?3 Z. t( B9 \" S. X0 Q& K 0 k: [6 ~2 P# G5 e 曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。 5 W9 K& N$ A8 O1 G% d2 g 曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。 , n+ R) |# H' i2 h/ Y" c, L 曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?, G1 D; d' H0 O. h8 X6 h3 Q 曰:未可。 曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。 ^0 L9 y: }8 {! ^# ^4 x2 j( T6 a 以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。1 O: n. y- c4 Y) c+ d 曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。 |
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指物论第三( M6 m2 u% t) O7 | . B7 K% A7 A: O% j7 a3 J0 f 物莫非指,而指非指。9 U8 l1 B' R" I5 ]1 u* D0 _ % M* k2 n8 j( w* Z2 K 天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎? 指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。 3 O# ^0 C3 f6 l2 I, d/ g 天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。 天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。7 q1 P+ o1 d- \5 G y5 [; m8 L; f 天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。 以有不为指之无不为指,未可。: @0 Y, v+ v* L0 K. u, c 且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。 使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指? # t. l% w! V$ q4 {- x 且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指? |
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& F2 [; f3 M" ~5 R1 s% {+ Z 通辩论第四" e' |) a/ l" z' x 曰:二有一乎? " ~( q# V7 k0 t8 E- a 曰:二无一。 0 g# n& }5 B n5 C, ^2 C 曰:二有右乎?) A' z& d: o/ Q" m ; t1 b- m9 W8 D% z, G+ w 曰:二无右。 ) K) v& S% G4 J, v1 R 曰:二有左乎? 曰:二无左。 曰:右可谓二乎?8 H3 q% p" k$ G$ u3 ^) S& Z 曰:不可。4 G* A2 i3 c. b4 P / D0 |. x n+ C( H# D9 f7 z# | 曰:左可谓二乎? 曰:不可。2 _. U- }* c& a4 d' F+ C) ~ 0 K& Q& H7 N q: \: {. Q 曰:左与右可谓二乎? 曰:可。 $ P s+ |8 Z, t 曰:谓变非不变,可乎? 曰:可。 , d/ K0 y* N3 \& t# N* S4 _, ^# f 曰:右有与,可谓变乎?. W0 @& s Y2 Q( q' |* n* F 曰:可。 3 U' H: l* R1 F1 j 曰:变只。 3 g+ z" o6 I3 Y3 `+ N 曰:右。 1 ^' j$ Z7 k* g; a. T! m# A 曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变?$ L1 F, l: _% H) Y 曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何? 2 ?* Z2 T% O: b. h; W 羊合牛非马,牛合羊非鸡。 ; K3 I7 T: ~, i4 t3 W! r 曰:何哉?5 C5 `' G% E* }' a0 d' @ 0 k% D7 i* }1 { 曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。” 1 |8 r% _8 k3 k! ~/ v) r8 o0 ~ 非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。) R. E$ y/ p/ O% [, K 牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。 4 Y: M, ?1 v7 p3 [0 Y8 v% x( S& N: E 与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。 曰:他辩。4 S, V6 |7 z# N. } 曰:青以白非黄,白以青非碧。8 N* Z$ P) u, u6 a 6 o* U# i2 m$ h9 u, [ 曰:何哉?# M2 o0 [, E( |% W/ M; v8 M 曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。& \ Y) u' z' j% i+ V5 X 故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。 而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。 6 S! |+ h" G# m2 i) V7 f7 d8 q* c 青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。 $ I2 f: B3 t! O1 r8 Q2 V, s 与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!/ m4 w0 V6 s" F4 b* I , W( P/ N- R- M P, w- j. K5 N 暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。 非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。. ?* ^: U$ N) {- X* w5 W( d" U . b: Z) k, Z- N2 s |
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. [( ^+ \$ Y; \6 n5 `# z h' L) t 坚白论第五 坚白石三,可乎?; X0 w# {$ j% f7 t 曰:不可。: G, T9 b3 c( |# x6 e " E9 ?/ T/ X! G5 X( W" l' L 曰:二,可乎?3 _! X8 s, V7 z' D 曰:可。 3 }# Z: T* p7 _- Q 曰:何哉?/ E5 q" S: a9 l! t 曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。 r; `0 v+ i2 w/ | 曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?: \# V+ G; Y; h3 c" z. _1 A , i' M! ]" n6 Y7 y5 W$ b 曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。; b; c& n J/ R9 N' ] 7 b* J% y: k0 s9 b 曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎?0 [4 Y- L5 f4 I& _- a. R a 1 \# s8 u6 ^+ \1 J# J 曰:有自藏也,非藏而藏也。 h- W0 p; t/ ^6 o% z5 q" N' b0 D' O ' R- m0 M, j' E. s7 q4 A8 Y0 Y6 i 曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?. y% _2 Q) \& C 曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。 3 D2 @* m& g' m$ _ 曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?- m2 c- H# G Z2 M" J: r ( q/ e5 f# y( I9 g 曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也? " O% @7 t( x* n7 U 曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。, n! K# o# a) X1 f 曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离? 曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离? 4 {8 h/ W' M& a 曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。5 v3 t7 J5 b% G; C' s" o k3 t: m3 M* a: l Y; q! Y* ` 白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。2 y2 K* A# r1 d- P& C 3 s- f' F: f! p. Q n, \7 a 石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。 力与知果,不若因是。 + E1 W+ p: i! i+ Z2 o8 K 且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。. C ~: F, m! D$ m v' w; ] $ T8 l' ? \2 P) }4 F3 c) J" Q2 {+ Q 坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。 |
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" J" h4 I: I8 }9 S* \! j 名实论第六 9 a- l; I7 a' F) L 天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。1 ]" L( E+ _, ~0 ^ 以其所正,正其所不正;疑其所正。 r Q4 M) g: D 其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。' z( P% Z" n3 X+ a* j( J 其以当不当也,不当而乱也。" D8 t/ f0 ]; n , o4 _% k5 h+ x/ t 故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。- z5 [ |. I8 B. Q2 e 故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。9 a% s( } f; \, C, s% q 6 U1 H# H- }! \3 s4 O; f/ @ 夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。" s# U3 _$ k7 Y# t* y 7 y+ u8 p, k2 r% k% G$ Y 至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王!7 t: |, q7 ~# D) P |