注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

国学复兴网 门户 查看主题

《公孙龙子》。公孙龙 著

发布者: 古越中兴 | 发布时间: 2017-7-16 08:37| 查看数: 2046| 评论数: 5|帖子模式

0 D( T/ X9 P8 }- H4 L9 u5 a# x
《公孙龙子》。公孙龙 著
& H% d: q5 ~4 f  V$ K; K+ p6 A' M
迹府第一
" ~5 h9 ]7 z0 z+ C5 p+ \9 E白马论第二# W: P! L! o2 t0 V: q) K. R
指物论第三3 _3 n& T7 k, t( C- F: `
通辩论第四
* i3 V) }7 m- V/ O9 a# \8 P9 l坚白论第五
& b; E: r- b% f: }7 L名实论第六
2 x9 n/ j2 T. N/ F+ a0 e% I! H6 X2 d8 {

7 z7 _4 a: C  H! p, x迹府第一3 P4 t1 q. z/ q2 x: P1 M9 m8 Y

3 c; ~* b9 s( M+ x4 m) d' G7 [  公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为“守白”之论。
3 t0 T% c5 Q! I" J1 N1 B, }  D2 @: c
  假物取譬,以“守白”辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合以为物,非也。如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。
& l( Z  E8 t+ ]# R) ~' U+ M$ J9 m& Z6 t
  不可以应有白马,则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩,以正名实而化天下焉。( T3 j# Q5 n4 |. m0 x

6 l/ E* m2 J$ x) i" w5 S# S  龙与孔穿会赵平原君家。穿曰:“素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生以白马为非马耳!请去此术,则穿请为弟子。”
4 S0 C% w! |6 Z, p. q  d: h# A
' b7 s$ C& @0 I  j  龙曰:“先生之言悖。龙之所以为名者,乃以白马之论尔!今使龙去之,则无以教焉。且欲师之者,以智与学不如也。今使龙去之,此先教而后师也;先教而后师之者,悖。* I$ C% s4 v9 n4 _6 _

8 H, L& \. s9 G3 A) U6 m  “且白马非马,乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓,载忘归之矢,以射蛟兕于云梦之圃,而丧其弓。左右请求之。王曰:‘止。楚人遗弓,楚人得之,又何求乎?’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必楚?’若此,仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’,而非龙‘白马’于所谓‘马’,悖。”/ q6 F% ?; K' s3 s# [5 i: I) h

- q. O1 `9 R  G# Z, y. I. o7 T  “先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前矣。”孔穿无以应焉。* e6 |9 n% J9 d. F* ]6 K
7 k2 |4 U& x, ?0 z2 Y7 o
  公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰:“臣居鲁,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受业之日久矣,乃今得见。然所不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学,穿请为弟子。”4 G- H! B2 c" \' `! \8 V

  ~1 F& Q7 A, s4 M/ z  公孙龙曰:“先生之言悖。龙之学,以白马为非马者也。使龙去之,则龙无以教;无以教而乃学于龙也者,悖。且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可。”
. c: G# X; j/ p% T* j0 B  H' ]0 u! D* |% t. y- f
  “先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士,以齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰:‘今有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士乎?’齐王曰:‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’王曰:‘所愿而不可得也。’”5 D. [' U! I+ ]6 Z' U

$ n4 E& Z( x+ C- |* D2 c  “是时齐王好勇。于是尹文曰:‘使此人广庭大众之中,见侵侮而终不敢斗,王将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也。是人未失其四行,其所以为士也然。4 j0 k6 b2 U+ |

1 D0 [8 [. o8 O: q9 h  而王一以为臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应。”
! }0 H- Q# o6 O6 P9 `' C5 _" T
: o( N8 Z/ D" {3 n2 U7 ^8 t  “尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则赏之,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可。’尹文曰:‘臣窃观下吏之理齐,齐方若此矣。’王曰:‘寡人理国,信若先生之言,人虽不理,寡人不敢怨也。意未至然与?’“尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。’人有畏王之令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘见侮而不斗者,辱也。’谓之辱,非之也。无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也。不以为臣者,罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者是,而王是之,必以为臣矣。必以为臣者,赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏,吏之所诛也;上之所是,而法之所罪也。赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也。’齐王无以应焉。”' e3 g( ?0 n) z& W# [' Q# H* F
' b, l5 r. `2 k. K7 Z+ ?' s
  “故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹好士之名,而不知察士之类。”+ @9 E# O: I2 v

最新评论

古越中兴 发表于 2017-7-16 08:37:51

# F+ T  J2 V8 h0 G白马论第二( |; x1 l: g+ _5 C1 c) _* s
" l, j9 h1 [4 c
  “白马非马”,可乎?0 L9 Y) @& t2 ^

+ A4 M- W1 w6 @( L2 K8 z$ F  曰:可。! ^1 r- `& d, u4 T7 p! P
+ T, E/ s6 e/ O. \; d- _, M
  曰:何哉?# B* n  D* @' e9 }

' h4 x8 S2 R& j0 B! D1 I4 E  曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。" J( B8 i2 R* w* z8 p1 t

5 |' M* ]- R$ `# J  曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也?9 I& p* ?  l  b1 I: u

8 U3 }4 m# _* N* k  曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?
% w: K0 v+ I% L# [
% y& R! b! y5 O- S5 w" A  可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!1 k0 ]+ J8 y7 E8 H1 z- L

  y6 I! ]. T4 Q* c& y$ H  曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?( P7 ?8 \, s% E) J$ M
( ?! w( Z: k+ Q
  曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。
( ^/ @- d: z& Y& M: ~( s8 K7 p' W7 L( q  b/ a! o5 \
  曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。4 X% K) Z( i. F0 P

  D- e# y  u% [# n( v2 V  曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?9 g( ?: |1 L1 K1 P6 M% P

' p, e6 s% j" F  曰:未可。
3 Q' X8 H3 m( {
: j, k, m- R/ |2 {1 F/ Y: F) e* S  曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。, t0 \5 R5 M& ]
; k4 `6 K# o& t7 h
  以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。8 ~7 m: ~' f3 h0 ?

) `% D/ F; O2 q) g  曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。" [" m8 Q4 ^6 j5 O7 j" c
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:10

* E% {5 _6 r8 A$ C' O指物论第三
/ J  m( j- O2 [
4 I' @2 O& h6 B# Z( x# V( G, p5 P  物莫非指,而指非指。
9 `, u% g0 s; r  L4 s. _: a* b- @) _, \
  天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?9 X8 J' H; R( T' U& q& c
" \' \4 U& R, P. W" M$ I; N" y
  指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。
6 X5 L& q) R% R4 k; T
4 J# g, G7 k- s9 Z0 h  天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。  ^  x" {( M) a& g* X
+ {" T5 |( S6 q0 j, O8 ?
  天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。- p4 p% N% n/ B" c& N

) O% b7 j/ M) E5 i  天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。/ Y* r+ z, M0 b6 y/ {2 h

0 A) p; J' q% k9 t5 J$ T  以有不为指之无不为指,未可。
& w5 u" i% k' Z( f3 C) T
/ L( y" I' X9 `! `" {  且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。
5 {8 i: R7 L! ^; J  q
; O2 N; w0 k  g+ C$ ?; O  使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指?
2 y$ S! C/ O% S4 _" {' t: [, m$ e* F3 i6 s  e# }( Z1 |
  且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:40
& K9 C7 S1 L" y2 b& @6 {
通辩论第四
0 E2 J! f, |; B! C1 L7 r/ D5 Z, n% I/ \# O6 o% ?/ f

* p( ]$ |; P) R6 [& z1 k% ^  曰:二有一乎?
$ G! s# ]7 A5 \  l! b
  U5 A1 q3 |7 l. Y1 W- U2 K  曰:二无一。
3 h& S9 F6 u$ s. ?% X4 j3 R
9 s6 r" A; T8 b9 m' D/ x2 ]7 @  曰:二有右乎?
% w/ W: s1 y! v. D
9 g5 G: p3 o2 I0 L! r6 j  曰:二无右。
9 r6 j2 j8 w! D  H) ^2 B; ?( i
' u6 i) J" ^  e% t  曰:二有左乎?$ ?1 W* H6 i0 C8 [* Y7 Z' P
( s( W) K$ r% r9 t: A5 @
  曰:二无左。6 H# j, {' G$ A" t+ z4 J' x* S; H

" N- w6 @+ d+ b- W  曰:右可谓二乎?
3 ~& c  U9 z' j5 m7 h9 x1 `7 \* T  U1 k# P
  曰:不可。/ ?& q4 F% B6 l9 V9 `$ L
: e7 [' }1 L; C& d' C/ v6 V- E- k
  曰:左可谓二乎?! c, Y8 ]5 F; J) x7 \" h
" j- _% O- I5 Z" |
  曰:不可。7 N+ t' P9 v4 P
- v, o4 d! Q9 P% w  ~) n) B7 q
  曰:左与右可谓二乎?
" s8 t% C+ e1 Z$ J! S- B. r$ ^4 d- A& ^7 o
  曰:可。$ O; q) {- ?2 X" \

# A6 ~6 t! b0 x* j" k  曰:谓变非不变,可乎?' r4 `) L0 i& `7 ?& {- f
- {! j9 A* t2 h. b
  曰:可。
: B; ~/ A- O, y2 W- s, P5 y: M0 r/ p& A* @0 N* V, z1 J
  曰:右有与,可谓变乎?
( K! R1 o2 s1 ~! v/ }2 j. ^' {& r: n3 K. e' E" c
  曰:可。: X( z: u. |8 ]7 E% H% f! I7 U# ^

% O' K* F; x6 h& J6 D  W$ q  曰:变只。
3 E% v2 \8 A2 i% M7 I1 l& O+ [. k- h% Y2 v3 r, x3 y
  曰:右。
0 s# Y6 z3 c; t( i3 [! V; q
/ N: |( i" {+ G' j  曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变?
  k7 a* k4 p" Y: W, J
3 w3 z. X6 z9 x' V1 w/ W  曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?
' E# F5 a6 B0 \  T, n9 u# A) y$ B( `+ ?
  羊合牛非马,牛合羊非鸡。
- p6 ?6 d5 k* h; A. C; c' E/ X6 i( L% j6 F6 P
  曰:何哉?5 t% [+ g7 S2 U4 g( j

/ b' V7 G+ a/ g  曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”) ]6 ?* K3 m$ o! c3 s# }
2 b0 ?/ B. L' U2 S8 P. Z
  非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。# Y0 G& i) j  J: y0 M
( V7 j, Z+ _; ~" x8 D) x6 S
  牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。
$ R: k, v6 J0 Q# \' V/ V, v  f* Z. \. T6 \+ K  h
  与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。
$ z% m" Z0 a" Z! [7 Z7 ]  ^* d
7 z' J) h7 c' V* z) C) B  曰:他辩。2 a( C8 H- ?6 r8 B" t: R; U3 Y
. r5 ?1 O% ]. ]! [
  曰:青以白非黄,白以青非碧。
0 l: ^9 X- N( }8 R2 r
) s7 Z; B: P9 C3 {  曰:何哉?
; q  E+ |! I$ M2 g$ N- j* ?. J4 f. A3 O; O% v  d7 _8 }) T
  曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。
% p1 M) y5 J: G7 |6 A( B6 r& J+ N
  故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。
$ Z+ r$ k+ k2 l( ^7 z( t  T& S: O
5 D4 s# ^# q) G; V( U8 K+ T4 }  而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。
2 J, u- p. j/ M8 T# g& [6 n6 i4 Y! R3 s: h! |
  青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。2 D6 V% B0 r' s, X( e" a

, u- S$ d4 }5 B/ }  K  与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!7 z0 P3 `9 ]: c+ X+ N, o- O

/ Z1 P$ y3 Z; O& S/ C  暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。" ]0 A- }1 k4 W% M  E6 p# F) }# M

8 ~8 E9 K6 P5 y  非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。3 a& p8 {/ [+ [) F7 l

1 L/ h1 [' l& i/ \, |
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:02

$ O5 Z- a7 _4 R! g3 I坚白论第五9 p+ ]0 h+ K/ Q0 c) \. w4 ]

6 D4 d$ L% s, t$ L  坚白石三,可乎?( P. h7 {, `5 r7 J! E7 a# m$ c  z
2 ]4 }$ ?0 J; h7 `6 J
  曰:不可。# @2 o. _) J1 x& J1 c. l2 o

# L" {" k0 S$ X# r+ u  曰:二,可乎?, f( n3 L  S( j: W
5 e9 `( @, _7 p9 Z$ d; |
  曰:可。1 m) T& C7 D* o

, ^! [9 ]- d+ Q  ~- V  曰:何哉?
- f7 ]# _2 @/ ?6 s" }# C; R) `5 P0 c/ i
  曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。( N  V+ \  }$ k! ~) `! y' J* L* L
( K" U. y  i" v' Y) a
  曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?9 n% t  b) S( V/ k4 i. c  m  [

* z/ Q) T8 f! e$ Y  曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。
8 I- R! S( G  m, c3 i
0 K% [% J# R: x  曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎?
0 F' d+ H( s- E) D! Q# ?) K: A" o# K8 O+ I  o  Y! o/ f
  曰:有自藏也,非藏而藏也。2 q+ n6 A/ ]" ?- n1 Z
# Y  [0 J7 l$ x- d
  曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?
6 c! e2 U- Y3 I4 z* V9 z7 O# I! c+ J- A' `6 g/ Z. D" n
  曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。$ t& X% L. M. ?; r

' ^3 l( {' Z1 Q  曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?: p( [( Y% z& k; |
: n% D5 r. I1 q! @; _2 r; g8 }
  曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?* }9 Y  w) a  G0 q( I
$ A0 w" z6 \9 L0 U# `
  曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。
* Q  d: d% y( w' ~! k- Y4 |# c' S  L% ~+ `% H* b; ^( S  C9 I* n8 O& E8 l
  曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?7 m: D: _1 L5 q) c* H. Q% N& k; m

) M  _0 j- ~* ^" c# Z  曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?! a3 P9 D8 c2 h6 }

+ u9 b0 Z. H/ B" ~9 n" M, ]' z  曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。! Z2 Z2 @. w7 O0 J. t( p
7 g, @8 d8 |# j+ V$ w
  白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。0 N0 S, A: J- ~: a0 N) J

/ v' @+ d2 l) `& D# }! [# O0 c  石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。- c, s  h& H) m. U

" q/ h% S- w, |3 d6 a: q  力与知果,不若因是。
) t7 h5 c0 A0 ^5 U
) f/ t$ ?  w7 ~  且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。) ^' a% J* e+ T
5 k. V: }& r8 i7 f# i: p
  坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。8 f% Z7 r1 \/ I7 d
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:23
- j  u  L9 I: T, ~4 m
名实论第六1 u# i% R6 ]6 y+ }

8 @, I6 |3 U1 e. G& J: J" R1 m, E: `4 }: ]* Z
  天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。
9 l9 w" {* X4 S2 L. S% {- v6 |4 o+ {% _0 F3 t0 ^
  以其所正,正其所不正;疑其所正。: i7 p7 V+ C1 u% O- b+ H

+ @0 E5 q+ A% F! j  其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。  V& i5 I, H, ]: _7 i4 k- r

& C6 A+ @' ~6 V& c. r  i  其以当不当也,不当而乱也。4 z' p$ c$ u6 {7 {  Q$ l

5 r1 \# w% I* d+ {; s# a  故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。, S6 @$ Z5 U' E$ y

: }# Y! x- a1 O4 U# P# d) B  故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。
9 q/ u: ^: o% y" r9 P7 o5 m
$ _* Q# E4 ?& j  夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。2 o# w- C% l% n/ o
! q/ F2 a) x( \' f4 |
  至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王!
9 m0 x/ m: r* ?, _

返回顶部