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《公孙龙子》。公孙龙 著

5 T% \7 ]/ }5 `2 @* R迹府第一
# h: l  B- Q5 }& O" h白马论第二
* i' `+ s- g3 b指物论第三
# [9 B. N0 u1 L6 `9 [' o通辩论第四
/ V, Z3 L+ g4 ~6 ^6 b坚白论第五
" m8 k" p) w5 o- e( s# G3 b! X& B1 V* P名实论第六

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* f8 D! \$ j2 i4 x( F迹府第一
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　　公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之论。

　　假物取譬，以“守白”辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。
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3 j1 }+ h- N) k, u0 s! U5 l$ l7 B) U; [- ?　　不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实而化天下焉。

+ [& k1 c3 j. x$ [/ {7 b　　龙与孔穿会赵平原君家。穿曰：“素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生以白马为非马耳！请去此术，则穿请为弟子。”
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9 H3 B" p& R& N4 W, @4 \6 j5 A　　龙曰：“先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔！今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师也；先教而后师之者，悖。

, U/ M1 J7 S) I" u  ~　　“且白马非马，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：‘止。楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？’仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？’若此，仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’，而非龙‘白马’于所谓‘马’，悖。”

' _( \  W) Q5 ?2 w2 {8 ?/ N% v　　“先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙，固不能当前矣。”孔穿无以应焉。

3 q: E# G" ~. w: b6 e! |7 i　　公孙龙，赵平原君之客也；孔穿，孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰：“臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受业之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。”
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　　公孙龙曰：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教；无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也；先教而后师之，不可。”

　　“先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：‘寡人甚好士，以齐国无士，何也？’尹文曰：‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰：‘今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行，可谓士乎？’齐王曰：‘善！此真吾所谓士也。’尹文曰：‘王得此人，肯以为臣乎？’王曰：‘所愿而不可得也。’”
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% I# u. p' n6 U' W" [6 ~0 @! o, t; j　　“是时齐王好勇。于是尹文曰：‘使此人广庭大众之中，见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？’王曰：‘钜士也？见侮而不斗，辱也！辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰：‘唯见侮而不斗，未失其四行也。是人未失其四行，其所以为士也然。

　　而王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者，乃非士乎？’齐王无以应。”

　　“尹文曰：‘今有人君，将理其国，人有非则非之，无非则亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也，可乎？’齐王曰：‘不可。’尹文曰：‘臣窃观下吏之理齐，齐方若此矣。’王曰：‘寡人理国，信若先生之言，人虽不理，寡人不敢怨也。意未至然与？’“尹文曰：‘言之敢无说乎？王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’人有畏王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰：‘见侮而不斗者，辱也。’谓之辱，非之也。无非而王非之，故因除其籍，不以为臣也。不以为臣者，罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也；荣敢斗者是，而王是之，必以为臣矣。必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛也；上之所是，而法之所罪也。赏罚是非，相与四谬，虽十黄帝，不能理也。’齐王无以应焉。”

　　“故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马，不知所以难之说，以此，犹好士之名，而不知察士之类。”

白马论第二

0 p, y1 W& w) A, Z$ q& m9 w$ i　　“白马非马”，可乎？

　　曰：可。
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　　曰：何哉？
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　　曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：“白马非马”。
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' R1 W' ]0 |6 D- t: s4 _　　曰：有白马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马，为有白马之非马，何也？

4 @/ R: i8 \% Z) o/ Z6 l　　曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也，所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？

# T; U& W& b2 e: w7 \9 a5 Y　　可与不可，其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣！

　　曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马。天下无马可乎？

* s, L/ R6 a* v$ E9 ?+ l7 J　　曰：马固有色，故有白马。使马无色，如有马已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也。马与白，马也？故曰白马非马也。
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: C" S/ a; b! H" g% W( `* G9 P; h　　曰：马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马未可。
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" @; z, _5 t  Q& e　　曰：以“有白马为有马”，谓有白马为有黄马，可乎？

$ r! ~% `6 D) r. K　　曰：未可。

$ j9 J8 @5 E# o5 w　　曰：以“有马为异有黄马”，是异黄马与马也；异黄马与马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。
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　　以“有白马不可谓无马”者，离白之谓也；是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马。故其为有马也，不可以谓“马马”也。

　　曰“白者不定所白”，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰：“白马非马”。
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指物论第三

' F& }9 a" `0 k7 j0 C# A" k2 W　　物莫非指，而指非指。
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　　天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？
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" A* N, N! l7 {9 @　　指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。

+ P+ _. X; W- i: h　　天下无指，而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。
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" n% l3 S3 a6 y2 |5 ?　　天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。
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- I( }3 j0 S) V/ s# u3 t# n　　天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是兼不为指。
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. x8 C* r3 Q1 R# z7 k　　以有不为指之无不为指，未可。

' h7 \3 Q- f( H! |% r　　且“指者天下之所无”。天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无指者。非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指与物非指也。

　　使天下无物，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指？径谓无物非指？
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/ Q' r$ g; H9 h/ ]. v　　且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？

通辩论第四


8 O. m9 i' Z$ g2 H  ^! b. Y5 p　　曰：二有一乎？
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2 w6 X" H1 R  @2 y　　曰：二无一。
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, `1 d# x. D) a& K　　曰：二有右乎？

　　曰：二无右。
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* S0 G, U- q" D) \* [( a　　曰：二有左乎？

　　曰：二无左。
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8 Q$ i1 }! }. R8 c; c　　曰：右可谓二乎？
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# |( Y3 @( v; H7 _0 o# Z9 ^. h- A　　曰：不可。
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　　曰：左可谓二乎？
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　　曰：不可。

8 o. R# k; n5 S. G　　曰：左与右可谓二乎？

　　曰：可。
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- j0 r; ]/ Q" p) Q& I　　曰：谓变非不变，可乎？

　　曰：可。

- x0 D2 l3 Y) f+ J% ]" r　　曰：右有与，可谓变乎？

　　曰：可。
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　　曰：变只。

' U  B; g$ q  Z　　曰：右。
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　　曰：右苟变，安可谓右？苟不变，安可谓变？

　　曰：二苟无左，又无右，二者左与右奈何？
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　　羊合牛非马，牛合羊非鸡。

) M+ v" x& D2 m8 k, `% q3 z) W) s$ d; Z　　曰：何哉？
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  w6 p: H, G" L% `　　曰：羊与牛唯异，羊有齿，牛无齿；而牛之非羊也、羊之非牛也，未可。是不俱有，而或类焉。羊有角，牛有角；牛之而羊也、羊之而牛也，未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角，马无角；马有尾，羊牛无尾。故曰：“羊合牛非马也。”
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　　非马者，无马也。无马者，羊不二，牛不二，而羊牛二。是而羊而牛，非马可也。若举而以是，犹类之不同。若左右，犹是举。

　　牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足一，数足二；二而一，故三。谓牛羊足一，数足四；四而一，故五。羊牛足五，鸡足三，故曰：“牛合羊非鸡。”“非”，有以非鸡也。

　　与马以鸡，宁马。材不材，其无以类，审矣。举是谓乱名，是狂举。
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　　曰：他辩。
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. P. L* b: n/ t+ _( {　　曰：青以白非黄，白以青非碧。

　　曰：何哉？

　　曰：青白不相与而相与，反对也。不相邻而相邻，不害其方也。不害其方者反而对，各当其所，若左右不骊。

/ j8 O: z5 {" o: V* t! _1 ]　　故一于青不可，一于白不可，恶乎其有黄矣哉？黄其正矣，是正举也，其有君臣之于国焉，故强寿矣。
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) W' D, g% B- [! K7 B5 v$ @% G$ V3 S　　而且青骊乎白，而白不胜也。白足之胜矣而不胜，是木贼金也。木贼金者碧，碧则非正举矣。
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# Y; D5 f0 |- ^5 ?, t0 J' z; O　　青白不相与，而相与，不相胜，则两明也。争而明，其色碧也。

　　与其碧，宁黄。黄，其马也，其与类乎！碧，其鸡也，其与暴乎！
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2 z4 f7 Z: r! k　　暴则君臣争而两明也。两明者昏不明，非正举也。
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( o% p1 B$ w, V; v　　非正举者，名实无当，骊色章焉，故曰“两明”也。两明而道丧，其无有以正焉。
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! j- }+ L! M# E* ?2 w9 @' {* g7 L4 k( i坚白论第五

- J- r- h% f& J" E7 \# I　　坚白石三，可乎？
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　　曰：不可。
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% C$ X% ?4 d$ [& J: N) [0 t　　曰：二，可乎？

　　曰：可。

( g! k( ]3 a* j1 S" y4 S  ]1 Q　　曰：何哉？
! c3 H% I- R5 u3 f9 p1 t( X: v
' o5 o0 u! F* n% V1 a5 O) \　　曰：无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。

　　曰：得其所白，不可谓无白；得其所坚，不可谓无坚：而之石也之于然也，非三也？

0 {. e3 y$ `% H4 Q: D　　曰：视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚，得其坚也，无白也。

　　曰：天下无白，不可以视石；天下无坚，不可以谓石。坚白石不相外，藏三可乎？
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, H- O  \! E7 f, x- S5 ^# Y　　曰：有自藏也，非藏而藏也。
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　　曰：其白也，其坚也，而石必得以相盛盈。其自藏奈何？

. x. y  C( L) E8 E7 v　　曰：得其白，得其坚，见与不见离。不见离，一一不相盈，故离。离也者，藏也。

　　曰：石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也。其非举乎？

　　曰：物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？
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　　曰：循石，非彼无石。非石，无所取乎白石。不相离者，固乎然其无已。

7 n! @* y1 L) U! m0 c　　曰：于石一也，坚白二也，而在于石，故有知焉，有不知焉；有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？

　　曰：目不能坚，手不能白。不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代也。坚白域于石，恶乎离？

) r& o- I, |$ M) {7 e0 b7 @8 g　　曰：坚未与石为坚，而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚，天下未有若坚，而坚藏。
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　　白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉。黄黑与之然。

　　石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者因是。
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　　力与知果，不若因是。
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! b5 u% w8 U( L9 x4 U　　且犹白——以目、以火见。而火不见；则火与目不见，而神见。神不见，而见离。

　　坚——以手，而手以捶；是捶与手知而不知，而神与不知。神乎，是之谓“离”焉。离也者天下，故独而正。
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$ T/ o0 `  K$ f+ f4 f; Q! L名实论第六


　　天地与其所产者，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实，不旷焉，位也。出其所位，非位；位其所位焉，正也。

4 Z* q: T! i9 n  E　　以其所正，正其所不正；疑其所正。
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　　其“正”者，正其所实也；正其所实者，正其名也。其“名”正，则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行。谓此而行不唯乎此，则此谓不行。
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9 F$ W% ?- R/ v1 ?' Y. x+ W) Q, C　　其以当不当也，不当而乱也。
# h" k% d7 s* V2 B! ^4 K1 G  |9 K, u
. W! G0 G8 c+ _/ \- t; }' |! Z　　故彼，彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼。此，此当乎此，则唯乎此，其谓行此。其以当而当也，以当而当，正也。

' s$ U" E7 h8 _' o* l" |　　故彼，彼止于彼；此，此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。

& x" J& {' m. E% ~4 ]$ Y' z2 l" Z. l9 G3 e　　夫名实谓也。知此之非也，知此之不在此也，明不谓也。知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。

% f. ^5 |1 k1 O7 K2 N: U　　至矣哉，古之明王！审其名实，慎其所谓。至矣哉，古之明王！