《公孙龙子》。公孙龙 著

8 {# A9 [& d. K. W0 L迹府第一
白马论第二
指物论第三
6 p" C, ]; D% c! f( @8 {/ [1 ^* U通辩论第四
坚白论第五
名实论第六

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- R9 o; q7 ]" b/ w8 Z3 B8 r迹府第一

  g! s, Q+ \2 P- r  A/ t  T　　公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之论。

　　假物取譬，以“守白”辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。

0 i& U8 O+ q, r# q) C  E　　不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实而化天下焉。
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　　龙与孔穿会赵平原君家。穿曰：“素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生以白马为非马耳！请去此术，则穿请为弟子。”

　　龙曰：“先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔！今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师也；先教而后师之者，悖。
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8 p+ [6 P# o/ Q0 ^; k7 h　　“且白马非马，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：‘止。楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？’仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？’若此，仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’，而非龙‘白马’于所谓‘马’，悖。”

" X* d5 x& V* ?7 K( _/ Z　　“先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙，固不能当前矣。”孔穿无以应焉。

) ~2 b8 q' o8 N5 d6 M　　公孙龙，赵平原君之客也；孔穿，孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰：“臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受业之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。”

　　公孙龙曰：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教；无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也；先教而后师之，不可。”

　　“先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：‘寡人甚好士，以齐国无士，何也？’尹文曰：‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰：‘今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行，可谓士乎？’齐王曰：‘善！此真吾所谓士也。’尹文曰：‘王得此人，肯以为臣乎？’王曰：‘所愿而不可得也。’”
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  y7 O; ^) Q8 r( e- K+ j　　“是时齐王好勇。于是尹文曰：‘使此人广庭大众之中，见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？’王曰：‘钜士也？见侮而不斗，辱也！辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰：‘唯见侮而不斗，未失其四行也。是人未失其四行，其所以为士也然。
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  t: k/ r# F7 p5 P　　而王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者，乃非士乎？’齐王无以应。”
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　　“尹文曰：‘今有人君，将理其国，人有非则非之，无非则亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也，可乎？’齐王曰：‘不可。’尹文曰：‘臣窃观下吏之理齐，齐方若此矣。’王曰：‘寡人理国，信若先生之言，人虽不理，寡人不敢怨也。意未至然与？’“尹文曰：‘言之敢无说乎？王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’人有畏王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰：‘见侮而不斗者，辱也。’谓之辱，非之也。无非而王非之，故因除其籍，不以为臣也。不以为臣者，罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也；荣敢斗者是，而王是之，必以为臣矣。必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛也；上之所是，而法之所罪也。赏罚是非，相与四谬，虽十黄帝，不能理也。’齐王无以应焉。”
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; {  A, d2 U% c9 P　　“故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马，不知所以难之说，以此，犹好士之名，而不知察士之类。”

白马论第二
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　　“白马非马”，可乎？
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　　曰：可。

　　曰：何哉？

+ u9 r0 H; @5 Y( C　　曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：“白马非马”。

5 m+ c8 W. c& Q3 B5 O1 J5 c　　曰：有白马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马，为有白马之非马，何也？

; M; _( y" ?' k　　曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也，所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？

　　可与不可，其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣！
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% C- Q) V' ]+ b4 [　　曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马。天下无马可乎？

' e) m3 T) X7 w; i　　曰：马固有色，故有白马。使马无色，如有马已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也。马与白，马也？故曰白马非马也。
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　　曰：马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马未可。

( E. X/ b6 n1 V' N$ G( h$ {　　曰：以“有白马为有马”，谓有白马为有黄马，可乎？
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　　曰：未可。
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* b3 U3 ^5 d9 p$ o- E! M- f　　曰：以“有马为异有黄马”，是异黄马与马也；异黄马与马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。

　　以“有白马不可谓无马”者，离白之谓也；是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马。故其为有马也，不可以谓“马马”也。

4 V! v- V( |# N( K$ K' N) I/ e2 ~　　曰“白者不定所白”，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰：“白马非马”。

指物论第三
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　　物莫非指，而指非指。
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$ ^3 |( r7 g' @3 b. L2 l1 y　　天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？
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& {$ ]/ n4 h% N/ b" p　　指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。

/ m5 S* B2 z' `( H: y6 B# p　　天下无指，而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。

　　天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。

　　天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是兼不为指。
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0 @& G0 G' Y. N/ ^　　以有不为指之无不为指，未可。

　　且“指者天下之所无”。天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无指者。非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指与物非指也。
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　　使天下无物，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指？径谓无物非指？
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　　且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？

通辩论第四


& q5 c& P, ~) L% f+ m$ {　　曰：二有一乎？

5 w8 p# V  J0 v# k- m0 M　　曰：二无一。
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* V0 t: J: v8 F& n5 Y& U  Q' e  ^　　曰：二有右乎？

9 y$ s0 i$ H, C# |; ~* y　　曰：二无右。

$ H0 s# Y3 P9 u1 U　　曰：二有左乎？

　　曰：二无左。

　　曰：右可谓二乎？
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　　曰：不可。

　　曰：左可谓二乎？

% x+ Z: g4 X" Y; L# C7 L　　曰：不可。
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　　曰：左与右可谓二乎？
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　　曰：可。
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, n# v! g$ ?& a- d2 y　　曰：谓变非不变，可乎？
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　　曰：可。
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. @$ P" j! K% t$ b! G* l　　曰：右有与，可谓变乎？
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　　曰：可。

) ^* ^8 u8 P- e) {( U5 j　　曰：变只。
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2 V1 X+ k( |1 V4 N: L  i3 p　　曰：右。

　　曰：右苟变，安可谓右？苟不变，安可谓变？

　　曰：二苟无左，又无右，二者左与右奈何？
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5 [2 m" @! p: m0 }3 b' W4 j2 G　　羊合牛非马，牛合羊非鸡。
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　　曰：何哉？

' R0 N. v9 E/ m0 t; I. ^# g　　曰：羊与牛唯异，羊有齿，牛无齿；而牛之非羊也、羊之非牛也，未可。是不俱有，而或类焉。羊有角，牛有角；牛之而羊也、羊之而牛也，未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角，马无角；马有尾，羊牛无尾。故曰：“羊合牛非马也。”
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0 C: s, _  N5 y　　非马者，无马也。无马者，羊不二，牛不二，而羊牛二。是而羊而牛，非马可也。若举而以是，犹类之不同。若左右，犹是举。

* H) J* K* x( ?  P' \" _　　牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足一，数足二；二而一，故三。谓牛羊足一，数足四；四而一，故五。羊牛足五，鸡足三，故曰：“牛合羊非鸡。”“非”，有以非鸡也。

$ L! F3 c  I- g7 F) }$ v　　与马以鸡，宁马。材不材，其无以类，审矣。举是谓乱名，是狂举。

: D4 E6 _. \! k  b5 [% p& ~8 b+ H* b( e　　曰：他辩。

# K  d' r8 T( s6 u) f　　曰：青以白非黄，白以青非碧。

　　曰：何哉？

　　曰：青白不相与而相与，反对也。不相邻而相邻，不害其方也。不害其方者反而对，各当其所，若左右不骊。

　　故一于青不可，一于白不可，恶乎其有黄矣哉？黄其正矣，是正举也，其有君臣之于国焉，故强寿矣。
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　　而且青骊乎白，而白不胜也。白足之胜矣而不胜，是木贼金也。木贼金者碧，碧则非正举矣。

, A2 r4 Q. J4 l　　青白不相与，而相与，不相胜，则两明也。争而明，其色碧也。

# W5 T+ b# ~2 o, R9 K* u% r5 W　　与其碧，宁黄。黄，其马也，其与类乎！碧，其鸡也，其与暴乎！
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. ?, x" a5 c3 j" F　　暴则君臣争而两明也。两明者昏不明，非正举也。

, L+ q, `$ c9 C0 a2 I: K: e2 Z! [　　非正举者，名实无当，骊色章焉，故曰“两明”也。两明而道丧，其无有以正焉。
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7 o& Y+ u+ Q, j9 s3 D坚白论第五

　　坚白石三，可乎？

& C! {% |' o" L5 p( ]" }　　曰：不可。
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# T  g( ]* f0 x, ^: [5 Z$ O　　曰：二，可乎？

　　曰：可。

! i- |: ^* W1 i$ Y. T9 h9 E+ f　　曰：何哉？

　　曰：无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。

  X. d4 t+ B; T　　曰：得其所白，不可谓无白；得其所坚，不可谓无坚：而之石也之于然也，非三也？
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　　曰：视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚，得其坚也，无白也。

　　曰：天下无白，不可以视石；天下无坚，不可以谓石。坚白石不相外，藏三可乎？

　　曰：有自藏也，非藏而藏也。

　　曰：其白也，其坚也，而石必得以相盛盈。其自藏奈何？

　　曰：得其白，得其坚，见与不见离。不见离，一一不相盈，故离。离也者，藏也。

( r( C3 C; U; t- ~0 r% M. a. [　　曰：石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也。其非举乎？

　　曰：物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？

- A& j7 i7 W* [& n+ V' F5 `1 m　　曰：循石，非彼无石。非石，无所取乎白石。不相离者，固乎然其无已。

' t$ h. F1 J9 f9 D$ I　　曰：于石一也，坚白二也，而在于石，故有知焉，有不知焉；有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？
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- P* I- F: B7 o1 O5 D  m" H　　曰：目不能坚，手不能白。不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代也。坚白域于石，恶乎离？
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　　曰：坚未与石为坚，而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚，天下未有若坚，而坚藏。
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　　白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉。黄黑与之然。
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2 S) x( u9 N. b5 N　　石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者因是。
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5 ^7 j- |4 C8 R3 W　　力与知果，不若因是。

　　且犹白——以目、以火见。而火不见；则火与目不见，而神见。神不见，而见离。

! [8 P% x0 `( E$ s5 L$ k　　坚——以手，而手以捶；是捶与手知而不知，而神与不知。神乎，是之谓“离”焉。离也者天下，故独而正。

" N' u9 `6 W: c1 e& _* j4 O3 ~名实论第六


  D" `4 o! X4 h% G6 i$ _* r　　天地与其所产者，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实，不旷焉，位也。出其所位，非位；位其所位焉，正也。
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+ c- I8 `! U" P5 x9 ]% ]　　以其所正，正其所不正；疑其所正。

　　其“正”者，正其所实也；正其所实者，正其名也。其“名”正，则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行。谓此而行不唯乎此，则此谓不行。
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: ?# X7 y8 W, T$ q7 F4 p  T　　其以当不当也，不当而乱也。
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- E' L7 Z' u$ [7 t' T0 I　　故彼，彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼。此，此当乎此，则唯乎此，其谓行此。其以当而当也，以当而当，正也。

# {9 H6 M6 b( Y" T" A- H1 ?　　故彼，彼止于彼；此，此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。
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% [9 D7 w# J- V0 W3 x5 e+ u4 ~　　夫名实谓也。知此之非也，知此之不在此也，明不谓也。知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。
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/ M# c; }5 Q0 P# H; C　　至矣哉，古之明王！审其名实，慎其所谓。至矣哉，古之明王！