《公孙龙子》。公孙龙 著

迹府第一
% C2 }  [8 _' L白马论第二
- m: O  O5 e& f+ h指物论第三
4 h. e; N; w2 e通辩论第四
坚白论第五
名实论第六


- t6 a4 P4 W" {3 n迹府第一

; Y/ [; G" |5 D2 E/ z　　公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之论。
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. m% i' @. P1 k7 @　　假物取譬，以“守白”辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。
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　　不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实而化天下焉。
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　　龙与孔穿会赵平原君家。穿曰：“素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生以白马为非马耳！请去此术，则穿请为弟子。”

% z( W8 r5 Z1 }0 I  N/ m$ y, a　　龙曰：“先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔！今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师也；先教而后师之者，悖。

　　“且白马非马，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：‘止。楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？’仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？’若此，仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’，而非龙‘白马’于所谓‘马’，悖。”
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. B5 {$ o7 C( `　　“先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙，固不能当前矣。”孔穿无以应焉。

, L0 e( f5 p, ?# q1 M$ h- p　　公孙龙，赵平原君之客也；孔穿，孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰：“臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受业之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。”

& v7 J' z/ d( o0 ?' ~- z% u0 [　　公孙龙曰：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教；无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也；先教而后师之，不可。”
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# |. z/ s6 `& x  |6 ^" b　　“先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：‘寡人甚好士，以齐国无士，何也？’尹文曰：‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰：‘今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行，可谓士乎？’齐王曰：‘善！此真吾所谓士也。’尹文曰：‘王得此人，肯以为臣乎？’王曰：‘所愿而不可得也。’”
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: ]- p; i* k0 k7 [% T" r　　“是时齐王好勇。于是尹文曰：‘使此人广庭大众之中，见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？’王曰：‘钜士也？见侮而不斗，辱也！辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰：‘唯见侮而不斗，未失其四行也。是人未失其四行，其所以为士也然。

  \- E9 Q1 ]& a( N( z9 G- G. Q　　而王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者，乃非士乎？’齐王无以应。”

2 G9 M  ?% d' o' v　　“尹文曰：‘今有人君，将理其国，人有非则非之，无非则亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也，可乎？’齐王曰：‘不可。’尹文曰：‘臣窃观下吏之理齐，齐方若此矣。’王曰：‘寡人理国，信若先生之言，人虽不理，寡人不敢怨也。意未至然与？’“尹文曰：‘言之敢无说乎？王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’人有畏王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰：‘见侮而不斗者，辱也。’谓之辱，非之也。无非而王非之，故因除其籍，不以为臣也。不以为臣者，罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也；荣敢斗者是，而王是之，必以为臣矣。必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛也；上之所是，而法之所罪也。赏罚是非，相与四谬，虽十黄帝，不能理也。’齐王无以应焉。”
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　　“故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马，不知所以难之说，以此，犹好士之名，而不知察士之类。”

白马论第二

　　“白马非马”，可乎？
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6 J8 U# O. v* U  z% q  m　　曰：可。

　　曰：何哉？

　　曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：“白马非马”。
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　　曰：有白马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马，为有白马之非马，何也？

3 E* L3 P- b/ E2 _2 b  l7 D　　曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也，所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？
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7 J! N- P( S7 U( I　　可与不可，其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣！
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　　曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马。天下无马可乎？

　　曰：马固有色，故有白马。使马无色，如有马已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也。马与白，马也？故曰白马非马也。
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　　曰：马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马未可。
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' }8 o; S  n" n0 N: ^- I　　曰：以“有白马为有马”，谓有白马为有黄马，可乎？
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　　曰：未可。
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　　曰：以“有马为异有黄马”，是异黄马与马也；异黄马与马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。
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　　以“有白马不可谓无马”者，离白之谓也；是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马。故其为有马也，不可以谓“马马”也。
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- e# |" S& k. @* R. }3 S　　曰“白者不定所白”，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰：“白马非马”。

指物论第三
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: z  N4 ?8 Z2 A+ Q" q　　物莫非指，而指非指。

　　天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？
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1 }& T& X; E9 h6 ^( o: ~6 u4 p6 |　　指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。

  W) E2 o0 t  ^# b( C　　天下无指，而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。
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　　天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。

+ b0 l, j- I; c; W　　天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是兼不为指。
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9 P; n) b0 o2 b# }' C, t- ?0 x; v3 q　　以有不为指之无不为指，未可。

　　且“指者天下之所无”。天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无指者。非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指与物非指也。
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" T$ J9 H5 q/ \3 z　　使天下无物，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指？径谓无物非指？
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6 n/ c% z% B6 Q# w' v, w5 \6 r& c5 ^　　且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？

% A- P2 [5 y* i& H% R7 T5 w通辩论第四
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　　曰：二有一乎？
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　　曰：二无一。

　　曰：二有右乎？
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　　曰：二无右。

　　曰：二有左乎？
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　　曰：二无左。
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1 F# b! [' v6 x& `. L' d　　曰：右可谓二乎？

' m& F7 P, x! V　　曰：不可。

: F  S9 ]! R% H2 u' o4 G　　曰：左可谓二乎？
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( v- g2 w  s2 T- M  V# L. D　　曰：不可。
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　　曰：左与右可谓二乎？
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7 h9 C* j, y  i3 h. f2 `; }5 I" q　　曰：可。

8 ]) r' a( T/ t1 q( y5 K　　曰：谓变非不变，可乎？
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" k4 L$ v4 ?+ b* r) S　　曰：可。
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　　曰：右有与，可谓变乎？

) H9 K7 U- ^% b8 Z　　曰：可。

　　曰：变只。

　　曰：右。
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/ J2 u& G! k9 ^' f5 }( A, }  u0 @　　曰：右苟变，安可谓右？苟不变，安可谓变？
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$ S# x, v' ~5 E' L/ j9 B　　曰：二苟无左，又无右，二者左与右奈何？

　　羊合牛非马，牛合羊非鸡。
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  U( d& I: L( f　　曰：何哉？
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; h! g( e; V# r9 l0 h( \　　曰：羊与牛唯异，羊有齿，牛无齿；而牛之非羊也、羊之非牛也，未可。是不俱有，而或类焉。羊有角，牛有角；牛之而羊也、羊之而牛也，未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角，马无角；马有尾，羊牛无尾。故曰：“羊合牛非马也。”
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　　非马者，无马也。无马者，羊不二，牛不二，而羊牛二。是而羊而牛，非马可也。若举而以是，犹类之不同。若左右，犹是举。
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$ u/ l, ^; ?* P! q: u0 l　　牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足一，数足二；二而一，故三。谓牛羊足一，数足四；四而一，故五。羊牛足五，鸡足三，故曰：“牛合羊非鸡。”“非”，有以非鸡也。

　　与马以鸡，宁马。材不材，其无以类，审矣。举是谓乱名，是狂举。

　　曰：他辩。
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0 I, S  w) [9 f& A% x: m# Z　　曰：青以白非黄，白以青非碧。

　　曰：何哉？
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+ b. z& X% o$ a  H8 q" G- ~6 D* o　　曰：青白不相与而相与，反对也。不相邻而相邻，不害其方也。不害其方者反而对，各当其所，若左右不骊。

# [- t; r0 p, s9 i　　故一于青不可，一于白不可，恶乎其有黄矣哉？黄其正矣，是正举也，其有君臣之于国焉，故强寿矣。

) A" ~' A" H8 S% T; G% C　　而且青骊乎白，而白不胜也。白足之胜矣而不胜，是木贼金也。木贼金者碧，碧则非正举矣。
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　　青白不相与，而相与，不相胜，则两明也。争而明，其色碧也。

　　与其碧，宁黄。黄，其马也，其与类乎！碧，其鸡也，其与暴乎！
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　　暴则君臣争而两明也。两明者昏不明，非正举也。
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　　非正举者，名实无当，骊色章焉，故曰“两明”也。两明而道丧，其无有以正焉。
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坚白论第五

) [3 R& D& l! b" p" @　　坚白石三，可乎？
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9 D3 B& t- g) H- p　　曰：不可。
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　　曰：二，可乎？
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　　曰：可。

　　曰：何哉？

% m, k& Z. n  \& Z" i6 M4 F　　曰：无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。

　　曰：得其所白，不可谓无白；得其所坚，不可谓无坚：而之石也之于然也，非三也？
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. C. }+ \) \, H' J% |　　曰：视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚，得其坚也，无白也。
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9 t2 G3 N1 w* H0 \, b6 i& h　　曰：天下无白，不可以视石；天下无坚，不可以谓石。坚白石不相外，藏三可乎？

　　曰：有自藏也，非藏而藏也。

) N2 @8 P( G7 q* a' O- s( `5 E' ?8 u　　曰：其白也，其坚也，而石必得以相盛盈。其自藏奈何？
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  Y; U- N; Z1 \0 U5 ~1 k, M　　曰：得其白，得其坚，见与不见离。不见离，一一不相盈，故离。离也者，藏也。
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　　曰：石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也。其非举乎？
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: ]! q& A' w# q4 |/ W+ e　　曰：物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？

　　曰：循石，非彼无石。非石，无所取乎白石。不相离者，固乎然其无已。

　　曰：于石一也，坚白二也，而在于石，故有知焉，有不知焉；有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？

　　曰：目不能坚，手不能白。不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代也。坚白域于石，恶乎离？
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3 |6 Q, q& N" f7 Y: ^　　曰：坚未与石为坚，而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚，天下未有若坚，而坚藏。

( @7 i7 v, m% I0 z2 p0 S# s' E4 y　　白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉。黄黑与之然。

) z0 y8 K3 D0 g9 y% T- [　　石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者因是。

* y! A2 z6 }- y+ t　　力与知果，不若因是。
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3 D: _% V0 b8 S& n　　且犹白——以目、以火见。而火不见；则火与目不见，而神见。神不见，而见离。

　　坚——以手，而手以捶；是捶与手知而不知，而神与不知。神乎，是之谓“离”焉。离也者天下，故独而正。

名实论第六
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　　天地与其所产者，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实，不旷焉，位也。出其所位，非位；位其所位焉，正也。

　　以其所正，正其所不正；疑其所正。

　　其“正”者，正其所实也；正其所实者，正其名也。其“名”正，则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行。谓此而行不唯乎此，则此谓不行。

　　其以当不当也，不当而乱也。

8 x' H$ B; @7 ?　　故彼，彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼。此，此当乎此，则唯乎此，其谓行此。其以当而当也，以当而当，正也。
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4 }( _6 c( |+ P* K3 u' l0 H9 x, ?# X　　故彼，彼止于彼；此，此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。
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" O. s  X- O3 R, J  [; j4 \% @　　夫名实谓也。知此之非也，知此之不在此也，明不谓也。知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。
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　　至矣哉，古之明王！审其名实，慎其所谓。至矣哉，古之明王！
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