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白马论第二( k6 J, {9 E" y2 i 2 ` t/ {# a" L, E! N* s “白马非马”,可乎? 0 U- d6 M4 N* z 曰:可。 }- o( u. `0 T5 q( A 曰:何哉?2 O6 z M: x8 @1 F$ g 曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。 曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也? " M" M [! K- s! s# Q( b$ Q' U 曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也? 可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!0 Q; v; e6 q4 e3 ^$ N8 G n* u8 N- k2 e% e; m 曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎? - ~8 A# a- M- K2 D* m" l5 z! U 曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。 5 t- W: G$ J+ Q- B# S5 d 曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。: i# r; M9 w7 U' ~/ t& J% @# K e 曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?2 o5 o7 n% R% s: y ; `8 i( A" }4 p; [ 曰:未可。 曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。 以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。; O) a7 l5 V: s! k a 曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。% E- F) h3 f5 M. z1 k3 M |
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% R. U8 x4 k1 A: g) P 指物论第三- ?* A' f6 _. m3 }' W9 L/ ~# ? 物莫非指,而指非指。 天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?4 @& Z' _7 |3 N4 K5 F: [ 指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。 $ s% p( @6 x" T' d 天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。 天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。- p0 J0 \6 C3 v" _! k9 \/ G. n& l / O: E/ G, @" P- _# K! s0 p- h 天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。 以有不为指之无不为指,未可。/ N% z- j9 ?; P ( a. W4 Y& _% w, _! m/ @ 且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。! R& Z( L: N! f 使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指? 且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指? |
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: l0 }# v9 r- ^# [) q6 v& N6 M& ~ 通辩论第四6 |, U! k7 W1 I5 Q% g # o& M9 d5 l1 Y9 {% o# I 3 d0 N% K4 @9 O7 `6 v 曰:二有一乎? T2 m7 C0 [9 w. Z . ^" i; L' Q7 W, Y 曰:二无一。 曰:二有右乎? j$ h8 P6 F! K# y3 B6 r5 ~ 曰:二无右。1 }6 v5 W) ^" | 曰:二有左乎?0 E3 C5 t$ \& G4 ?" |3 U5 ^ . F/ v# A* }5 N6 q' ] 曰:二无左。 % P3 t4 {1 s; l9 s6 x# g 曰:右可谓二乎? ! n9 T1 O/ ]+ x7 U5 `7 H$ ` I 曰:不可。/ p& R, x3 d, Y9 R 曰:左可谓二乎? 6 @, y- h$ \) b+ n1 U& E( l8 ` 曰:不可。$ X/ Z; p: U) O" j3 _ 6 [4 N' W$ V2 O' I5 x. s- Z* h2 s 曰:左与右可谓二乎?* T4 H+ f# Y% e% Y- y ( ~' {. G2 e% h( \ 曰:可。, C6 Q4 e2 Y8 q; f, S9 T) ~ 曰:谓变非不变,可乎? ) B1 y' l4 P3 X& d" q 曰:可。& D @# L1 w! W+ Z" V 2 u1 o$ i3 z/ {, ^ 曰:右有与,可谓变乎?2 n: P4 |4 a2 a7 [& P$ [/ A- _ 曰:可。" ~+ X7 B' B: D$ y1 c 曰:变只。 曰:右。 曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变? 曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?" k8 N# j2 c! H% `, g . v; }" a' v3 ?1 y9 A5 n0 J# e4 o 羊合牛非马,牛合羊非鸡。 , U$ y+ V% u7 y' \7 Z% S 曰:何哉?2 i1 j3 V/ W6 c9 L, Y$ C 曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”" z7 A2 d( j k- l: K / O: j5 i; w3 h1 G2 w 非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。 牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。+ t9 K" b' I3 c$ Y) Q- ` ' [* q5 F+ }4 C) _7 Z- k 与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。 曰:他辩。/ B: z) C* L, _% L 曰:青以白非黄,白以青非碧。 曰:何哉? , ?# N/ q+ |9 M7 ~! X7 _+ l 曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。; S$ K- I- q3 p" a8 o I, r! | 故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。 而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。# Z4 G1 k% I4 w1 J- t - u$ q2 b" y+ u3 R3 O" } 青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。 5 \! o7 ^) q) r: V9 O! ]1 @9 V 与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!1 @! A& @+ z: w1 e 暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。6 w$ r9 ~: U9 N) i+ [: g 非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。 d- S- |9 W0 W6 d+ D |
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" h: V5 @9 l5 S% ~# U 坚白论第五: U8 }2 ~1 A# A. Q( N 坚白石三,可乎?2 S7 k3 k" P. c ( ~. f+ ^+ u. E. O1 H 曰:不可。 曰:二,可乎? + @! c7 P7 Y' G 曰:可。: @" D! _% v8 L( r4 P 9 h u9 O! I2 X* ?; A 曰:何哉?5 t, y/ r; v. o/ ?0 o 8 s4 m( E6 k2 T, k5 A 曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。 3 |1 s# Q! v7 Q0 y) @& k$ ?" E 曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?% V# f$ G+ d* Y# [ ( Z. e+ [# K6 ]/ F- ?% X) R# v 曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。 曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎? ( v: {& u, b9 L; A/ | 曰:有自藏也,非藏而藏也。( ?' O, z, t3 E7 @$ l9 }* s' E 曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?4 l2 H7 C* S& J4 b$ c! _ 曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。3 d6 W+ k$ I8 `0 e- T' [& @ & o7 O7 n% O' S 曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎? 7 k! o* n H: p# D6 |: c" ^ 曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?9 |6 Q, ]6 Q3 f 6 \1 {+ c9 ^; B+ i% R 曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。 ; G( `; y) Q2 X; R: Q+ S6 O+ k 曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离? 曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?5 q" J0 @. I6 g 曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。 ! H+ ~* A" _/ b 白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。 石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。# S/ u4 {$ g) L1 ^% e9 Y ( v; P8 r" Z2 G8 Z: o$ c 力与知果,不若因是。3 ^+ ?0 j4 i4 ]' {0 ?+ Y ) D/ Q8 g2 I& i t' x 且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。# ~ @7 }' ~/ p- V 坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。5 O; k. @- h0 t. P, f9 R- x |
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名实论第六 - O" i8 {; Y% x* _! q. Z 天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。5 e" [4 [- B( m! n( p+ R' I 以其所正,正其所不正;疑其所正。3 E; P( n" f( Q5 p9 @$ V 3 f5 o+ [$ m3 c( @# O1 z& g 其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。# \/ H7 F" N9 k& X% |8 X. e( V4 { 4 J* u/ U6 f# \4 J. {$ C b4 k2 G& B7 H0 \ 其以当不当也,不当而乱也。 故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。2 z3 L: t! T; E0 m6 h 4 G# H0 q0 _( d 故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。 ; M) K5 C: ]1 A( I) ~% ] 夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。. u- M3 o3 ^' C y6 j6 F5 J 至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王!6 H0 r2 X6 @3 a4 K* B5 b+ {- i |