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白马论第二( R& z/ o' y9 C R) n# R# U6 w & n9 r1 ^& B5 @$ I i! Q “白马非马”,可乎? 5 `( Y6 a: i; L: ~) x/ j5 _ 曰:可。7 i/ T5 m: V( k5 t3 c2 d# h" j; K 0 u) g6 ?' Y( ]6 p2 Y( \) ?" r 曰:何哉?% N6 {" R: h; v0 ~4 T ( p) J( \, ]2 ^: D1 P6 ], R) a 曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。5 |0 p/ }1 _, o+ r7 v& Y& r # I2 K* c+ b$ o S$ o+ V( R 曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也? 曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也? & g$ j" C- d; S- A- L8 j 可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣! ! ]# R7 b1 y4 p) O4 [ 曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?; E; \! t9 ^+ o3 p% L$ G9 ]* L% @ 曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。) r4 N) g0 K( w; E" o 曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。6 E! V1 S5 a, A 0 k& b; m/ k& c' ^ 曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎? 曰:未可。1 k/ d8 {# ]8 I0 k / P! Q5 l& z9 b+ _" Y T 曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。! S* K7 C9 V* q1 D" N$ H" p , z# y5 c# l$ h$ ] 以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。 曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。 |
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指物论第三 物莫非指,而指非指。 0 A$ Y4 Y4 Z5 M$ F 天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎? $ M# |4 w6 }0 f B9 K 指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。( M/ c7 |4 y @- Y' r ' @3 ~2 p2 ^9 b: V% p 天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。6 W2 s: b: {6 N8 p: `+ c 天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。 2 ~7 u; [0 E# T1 T$ _% _ 天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。 1 F8 N& e' U" ~$ N( r0 T 以有不为指之无不为指,未可。5 J& t) C+ c# }$ ]3 O: p 且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。 * R2 Z, I+ T, @ 使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指? 且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指? |
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, y, p$ U- r" E& @% f/ {$ ^& S; Z6 i 通辩论第四8 `, W8 s7 v+ {! }! Q ! K- ~3 A n6 H0 r. ~; n : M: {2 \8 M) m 曰:二有一乎?9 Q, e2 d d/ c% I% Q6 N) ] 曰:二无一。 . z- N, z: f" L/ ?$ Z$ |2 ~4 ~ 曰:二有右乎?' V& o2 a! P& w! l. l' [4 r 曰:二无右。: @4 v N9 \. p$ R 曰:二有左乎? 曰:二无左。0 A) H5 C$ h+ _- l3 g; \ + S: n/ J. E g$ ~) Z 曰:右可谓二乎?' l" E& b1 ]/ M+ u 曰:不可。 曰:左可谓二乎? ( q' }- ]3 D- P. e, Z; v4 u 曰:不可。 2 `' b3 z: c1 i- t5 c# l. v 曰:左与右可谓二乎? 曰:可。 ( i& u+ h% j- |# z. d 曰:谓变非不变,可乎?8 P0 P+ I8 t5 H$ h. d4 H 曰:可。: Y& M2 u# ]4 a 曰:右有与,可谓变乎?. K4 a6 r; d9 S( w: L: P) ? 曰:可。 3 q3 b$ A/ k' @, M- P( }7 ]5 b 曰:变只。 曰:右。 曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变?. y$ A, R6 a8 c' p! E$ p3 G* n7 u 6 V/ `* ?* d4 u6 ^ 曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何? & `4 x# A: ]' o Z! @, J9 [0 W n8 m 羊合牛非马,牛合羊非鸡。6 A" K1 |# D7 `3 S/ @1 {4 u: A * Q4 S: C# ~# s1 b. X 曰:何哉? 曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”: b4 ]/ F# L. g( Z, h) o 非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。# U$ w, g/ M, Q $ l& b6 U( C$ N# F# C 牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。0 A. A9 i" k4 J! k# T( h % F9 A& c; f7 U1 q7 }8 i 与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。& v; ?' W. r2 c 曰:他辩。( p0 R* V. N# x3 d1 c! W: V 曰:青以白非黄,白以青非碧。 7 G# h4 L( O" h3 K, E& O9 o! F 曰:何哉? 曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。+ p. l0 z# s. J. z- ]# m+ i8 {; _ # y0 K/ S: V/ t6 U% P 故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。2 k3 l& F p/ M( r# U- y 而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。 青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。 . n& w5 I1 |# r* T4 g2 R 与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!2 N M0 j9 c7 b* D* T2 Y1 X 暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。 V. E6 w5 A# F2 M 7 j! V5 C6 `" q* O' t5 c 非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。% i& _% S2 Q. W( h* g |
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坚白论第五 * B$ d/ I' q( x) U: Z0 l6 H 坚白石三,可乎? 曰:不可。 曰:二,可乎?# x* h8 d9 t1 e4 s 2 @4 Y% I5 {; k- V) R 曰:可。4 d6 ]2 t& h* l8 t- L 5 c' }9 g7 ]' R. U 曰:何哉? 曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。 K, _' o" C5 f( s8 _8 n 曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?% \- G: z" P7 X0 j- A8 P5 ~& g 曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。# `6 D' u7 D: i! r3 Q4 }9 K/ W * B9 R4 C9 Y9 w: P3 s* ]: i* x 曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎? 曰:有自藏也,非藏而藏也。( N5 y, ?) s; N! K- m8 d 曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?1 @/ }( e" Q( P( K% |( d7 A$ s 曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。# k6 W2 j1 ^1 M& l H 曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎? 2 M3 e/ J+ D! z7 F' a" P 曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?( X2 T8 |/ I* C. Q" | 曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。5 L7 X- x4 E9 g; k3 Z; h, S 曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离? 曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离? 曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。$ \9 i: L7 u8 _- r 7 X# c- u7 A$ W# n- k 白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。& l' {* l. } Y+ X4 Z8 P! h 石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。 力与知果,不若因是。! O" T, l' W+ w9 o( n 且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。/ F' u. r Q/ o* ~8 P. Y 坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。 |
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名实论第六 & Z8 c& S, M) C: Y 天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。% x7 j/ J5 |% [. ?) P# J; `! k 7 g! V- `" K( a; h# b h3 { 以其所正,正其所不正;疑其所正。+ o5 `! q- s+ w8 W" H 7 H, e- {9 O' n/ g9 a+ T# o 其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。 其以当不当也,不当而乱也。 故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。+ T5 } a1 v6 D 故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。 ! O$ P' }# c. c0 d 夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。/ _( m& |# Q3 J t, a 至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王! |