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《公孙龙子》。公孙龙 著

发布者: 古越中兴 | 发布时间: 2017-7-16 08:37| 查看数: 2045| 评论数: 5|帖子模式


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《公孙龙子》。公孙龙 著
1 y& E/ v6 H: H
迹府第一
8 \! R& i/ ^+ B# d- I- t白马论第二1 @6 ^, a# U' ?6 c% t8 w/ ]6 p3 A
指物论第三, d. T; T+ g+ ^, x# [: h% c
通辩论第四2 U% P' C! C# b- G0 t* ]
坚白论第五
" Y# k: G+ _0 i# r$ Z7 l* r+ Y名实论第六' D9 a+ Y- K/ G. }6 _9 E
  }9 t, Y$ ?, t% d4 a6 J

. E2 F) l  ?2 n* Y迹府第一+ Z, @2 z5 t4 U' T& p
8 k( d% Y9 l( {# i
  公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为“守白”之论。; S0 }" K$ I4 C; I; C( n

; b) F6 ]( m0 u0 H' y' w' E  假物取譬,以“守白”辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合以为物,非也。如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。0 a2 c: v9 e* V

' x- }( h) f: x6 W( y' Y* B) Q  不可以应有白马,则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩,以正名实而化天下焉。
6 P: W7 M6 W1 o/ R( k4 Z* ?! g1 Z; z- U! }
  龙与孔穿会赵平原君家。穿曰:“素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生以白马为非马耳!请去此术,则穿请为弟子。”
' ^1 |: t, M9 Y% X: j% B. e
: \$ y" k5 s- c: `$ w  龙曰:“先生之言悖。龙之所以为名者,乃以白马之论尔!今使龙去之,则无以教焉。且欲师之者,以智与学不如也。今使龙去之,此先教而后师也;先教而后师之者,悖。
8 K0 b6 ?+ p) X) n. ~) \( ^
; N3 O6 A. O1 q' \( t  “且白马非马,乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓,载忘归之矢,以射蛟兕于云梦之圃,而丧其弓。左右请求之。王曰:‘止。楚人遗弓,楚人得之,又何求乎?’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必楚?’若此,仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’,而非龙‘白马’于所谓‘马’,悖。”! C% D- ~, l- G

& o* E' X6 V. D  e1 i  “先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前矣。”孔穿无以应焉。
* x, R4 U) s  k! F5 ?% \# U7 I+ B* O/ \& G
  公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰:“臣居鲁,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受业之日久矣,乃今得见。然所不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学,穿请为弟子。”" N# }5 e, {5 i0 ?
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  公孙龙曰:“先生之言悖。龙之学,以白马为非马者也。使龙去之,则龙无以教;无以教而乃学于龙也者,悖。且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可。”
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; j5 l  U4 E  C" U2 l! L6 w  v4 {  “先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士,以齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰:‘今有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士乎?’齐王曰:‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’王曰:‘所愿而不可得也。’”
/ N' F1 A- v8 T4 S" p! _! h; ?' `' L# ^* ^
  “是时齐王好勇。于是尹文曰:‘使此人广庭大众之中,见侵侮而终不敢斗,王将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也。是人未失其四行,其所以为士也然。9 z1 z) t) n2 ]8 [! ^
3 l7 F% |( h* l* _* S
  而王一以为臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应。”
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  “尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则赏之,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可。’尹文曰:‘臣窃观下吏之理齐,齐方若此矣。’王曰:‘寡人理国,信若先生之言,人虽不理,寡人不敢怨也。意未至然与?’“尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。’人有畏王之令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘见侮而不斗者,辱也。’谓之辱,非之也。无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也。不以为臣者,罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者是,而王是之,必以为臣矣。必以为臣者,赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏,吏之所诛也;上之所是,而法之所罪也。赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也。’齐王无以应焉。”* e9 M. Z* t: `, `

/ T" q0 _( w. b. y: j  “故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹好士之名,而不知察士之类。”( H" [) a$ s. P" J4 X

最新评论

古越中兴 发表于 2017-7-16 08:37:51

2 L4 y$ I0 j; Q3 w. E. z* l. Y白马论第二* D( o; S1 u4 u7 C+ I7 X

) F: p# W( H; V0 C6 Y! G  “白马非马”,可乎?5 `# V) F* A  G% x

+ d' @( ]3 t) O+ e) H* r  曰:可。
% K& T4 X; Z# y" G, X( V
& n! |) j& q1 |9 C8 K  曰:何哉?5 I+ \" x, m5 J+ i4 o
( E) M/ [/ O. I6 I$ i
  曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。& `. f, Y$ w7 S7 K- J

& G+ u/ g3 ^6 h" m  曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也?
# ?( X3 ^" y1 G& ?- {
4 @. M9 i9 ]5 W$ C: z  曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?
1 F9 i  J! q: h( z3 ]) {7 X1 Q; h7 r% R) R9 v! x
  可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!
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- k) \  F5 S8 B4 W- \5 f  曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?
9 o' i2 F7 w5 f& I5 T: Q" N* A1 \7 A/ W: v
  曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。
5 ^' L2 A  _# R, z% u, v# U) K, h4 L/ M; ?' B
  曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。% m, Y* h, s5 M/ Z
# p9 Q( ?  U+ ]# y
  曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?
5 {" k7 ~4 M2 ~& g1 j7 [% Y) Q/ L0 w1 D  ~  E+ R2 D; Z6 X/ h
  曰:未可。
$ l8 W- N- c! x2 e6 E2 {5 U* P; @5 I8 T7 [0 e1 U2 S
  曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。
) q. R. m: V" {% ~: \! }6 p0 F0 c4 G( d" p
  以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。3 `, t. m1 [' g: M' v
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  曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。
1 f6 G3 {0 a( e( d
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:10
2 h/ o  a6 S4 c! O
指物论第三' i9 p2 ~0 i- s' p; L
& r7 N* `5 ]% G* O
  物莫非指,而指非指。
+ Z9 c& Y9 M$ ~$ \! @8 W0 y/ M: H( m4 C/ \$ k, ?  E) E- }' R
  天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?
1 {; [* y# U- ]* d
/ P8 ?8 v  Q4 [' `  指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。
) Z/ l9 z% l% Z1 r0 U* J2 b; X# W  s! b6 r6 V# r7 }
  天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。
1 @, h: I6 m* S, g) l8 T' [, f$ C: m  L( Q
  天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。
* ?# [2 x: C0 j
2 ^, s1 V- Y3 A( I/ o! e  天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。
% k+ }9 H# r2 K: F
  k9 J9 _. H9 V' Q7 e  以有不为指之无不为指,未可。
# N5 M4 N' G6 c% M9 m  y5 @! s* Z' M9 R( N7 E
  且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。
( @5 b& \1 n9 A5 `3 r+ `
8 R/ r: s: _8 V4 k5 N  使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指?
% u( k/ v8 G' d  ^
) R0 q& o3 C- X7 i2 e8 Y  且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:40

  e+ G! s6 x1 P# r5 L- N4 V通辩论第四
/ d6 M, R; y: x9 k1 C. V
' F  R% Y7 ]5 W8 d7 W9 e
# G# U! h) s5 k# q/ p+ ^7 O6 y5 e  曰:二有一乎?/ r+ ], r. ]3 c. }) S0 o( _/ Y. Z0 h0 K

1 \: o/ x3 l% \: v+ O4 P  曰:二无一。
: L8 S( c- q4 Y: ^  l; L( a4 Z) l0 U
  曰:二有右乎?  |0 e4 F: E) {. N2 Y, r" V) U. ^
8 w& t- q! i" y+ Q
  曰:二无右。6 k' c) a* y& u; ^

" P' r7 _1 _0 w# y  曰:二有左乎?" q; G9 Y! q9 [1 e

+ j5 ~$ @/ d. l6 G; ^! e- k# k' b  曰:二无左。( V2 e, j/ Q/ u$ Q, h
& Z. f$ Q5 c0 H# d7 q7 A
  曰:右可谓二乎?7 E. J; i3 }; w5 |4 N, v

" W+ J0 I- L& v* b/ g  曰:不可。
8 y' R( C* e$ U. x! s  x% J5 u7 Z4 |# e% L) Y
  曰:左可谓二乎?
' [4 E: h9 {. X' Q3 k: e# C& j) ~2 W: N. F! H. O1 ~$ M) w
  曰:不可。6 k  G* V6 Q! \  A- v
. v* F5 m% k7 |  w2 a1 d8 s
  曰:左与右可谓二乎?
! U& P) k8 {$ W* k6 Z, Y3 B$ M/ Y8 n
  曰:可。1 U; F: O# A* K% E% d
1 X- G9 X% l+ l5 q7 f  d. p% K
  曰:谓变非不变,可乎?
% ]) ]$ t* ~; z- X7 z2 _1 k6 _
% ?4 q- }7 B  }0 j8 k8 [  曰:可。
; d' w2 v6 [  e1 K4 A: z
0 T6 D2 A  a$ N2 X( c* B. \. w. M) r  曰:右有与,可谓变乎?
4 p9 T$ k3 p) ^' ^; A. D% A& D/ W: u. v( Q4 @
  曰:可。8 g9 y( o% F  y5 A) h
& o( x0 Y8 e- w, f( b- Q4 u
  曰:变只。2 f% k. y6 \4 u$ O5 `- P4 W! Z/ z( p

7 ^! Z: u+ [8 F. w  曰:右。. s8 A: C* Z# q, d9 p! w3 i. `5 B

. T+ ~/ _' D0 W! u  A. y+ A  曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变?. L. A3 v# |6 J3 j, ]* x0 M, G

, O9 j  n! K3 m& }. G1 S  曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?( ^! z3 r* z2 t; q

' e+ e3 D) q/ E" @- ?3 w  羊合牛非马,牛合羊非鸡。
& v' @/ f3 O0 B$ K1 a0 w' l/ ^0 _6 e/ ~  L
  曰:何哉?
8 S/ V9 X& h- ^# z4 ?; u. X" O" }1 ^2 s& ]8 a# D
  曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”& X% S; G' W  c. q

# [- z6 @& v8 f" n% P& K$ s  非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。
; M) p  E# F* }3 }: n
: K' J5 d# k& j  牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。  Q) ^5 b- M' _0 R( `; ~

+ `+ v6 n& U' M- v& K- _# V* L6 n" p3 I( E  与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。: C3 U7 k  R0 x* Q. [

5 A; D+ V, Q( [; J7 v% e* i  曰:他辩。
; J$ G* i' T3 C7 N  s: m# h* g2 L/ I! q
  曰:青以白非黄,白以青非碧。0 l1 |% b8 h9 `7 R
2 d/ Z1 Y, k( a. o
  曰:何哉?) @0 i( o' H5 _
+ W. M( Q# x$ U! e5 h6 d
  曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。' \5 p. \5 A) G' q' y

6 B% E' s! G+ R6 Q0 }4 P5 d  故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。
+ b- D/ s& e2 l+ B. J( T0 l9 e% s! f- \% Z- G
  而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。/ C! q3 T  D, C" f1 E9 n1 G
- B4 f( D) d; Q* L% }& y
  青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。
$ F" e. }: P- ]# [* z% ?6 J' \4 \* @
  与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!
+ ]) O: X  h0 v* s  s# B0 D0 P9 a: L* `2 d! r" F$ |
  暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。
; l  ^7 \1 }0 `; Z# n
6 ~6 @% y4 L8 a6 H# J; d  非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。; z& W4 ^1 k, b7 {: b
  \  k% M" Q0 A% i' X5 T) C: i, \
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:02
* y& Z7 I. J, R# j4 s& v* m# ~
坚白论第五* C0 |' M5 X4 x* z* }; j
, W" g8 N9 Y/ I, c/ P; T( s# s
  坚白石三,可乎?
. n/ ^- z' @* c+ e4 c* z2 k" x5 Q4 u3 A
  曰:不可。2 E3 m" K) P/ D* g; u
5 t" ~3 J2 `& o8 V
  曰:二,可乎?% U# a/ B+ Q0 ?# H& a

/ `1 D3 x$ c* I7 x$ O3 g  曰:可。
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  曰:何哉?
, Q! A" j3 S* K/ t! ~8 m7 X* Z& C& v
  曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。! Z' W6 W0 r! Z3 b: H: m' y2 ]
/ E. H. G" Z3 r" Q* A
  曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?
  |$ W8 S9 ^& o) S+ i& K
" ~! b4 t: {& X% p  曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。
. L/ n; m$ f: f$ H0 j& P8 ^5 y+ R, ~( \0 ?5 f9 A
  曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎?( S; g( B1 ?. W7 j
$ e2 S1 s& A& O4 c
  曰:有自藏也,非藏而藏也。
+ z% I6 A( s' |/ @% L3 `
: E* G' p. T% o, {9 O8 W# ?  曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?
1 z3 i! V* K* H* i0 m
) q+ H( n9 `6 ?) [9 G  曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。: Q. k/ R2 Z, z7 m) t: M6 Z
2 Q6 m" ?/ e/ k4 d. l" Z
  曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?
0 k9 T" r5 E0 V, n  p
" R/ V: e5 n: k0 g* o0 X2 X! h1 q5 \  曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?
7 `5 l. ^2 C9 P& D+ v1 t
) Y: D. |! v1 i3 X1 i8 g  曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。
$ W+ J) j& i% q4 T0 c& S' C
, h2 @+ u* ~9 Z  i. A4 _  曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?
+ u) z5 z0 C& _; h1 C# T# r7 }3 t! U- c* H9 k
  曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?. |+ g$ P" x" b6 r) c( j* b  x) J
: A6 K2 V, s. x) Z' }' f
  曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。
7 e) e9 V: G& R# I! L1 O$ }6 i: U0 |4 B- e$ ~, N* {
  白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。
4 p# ~" \% L- J* T* J
8 \3 I+ E2 {  H  石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。# f4 o3 X2 o7 T% Z' T5 H
5 `  L; l6 r% j6 p8 W. l
  力与知果,不若因是。" V  M" b* O( n) B' T6 P$ F2 Y, |

0 ]7 p' w) O# `; V# Z$ @5 W  且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。, ]) Q9 z8 ~6 B$ F* |

+ v% H. E+ y  l+ H* h  坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。
1 v  O" q  T% t; U
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:23
' a! Y" S4 x5 P) F
名实论第六5 |) C: s) M. Y1 u' Y8 q
! Y2 s" K+ H. f! T( @! H

4 a! U* l. P0 Z) A' n  天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。
4 d" E( W' @1 U2 d) a
8 o! H( X; r: \1 c) z9 q7 a0 B1 z  以其所正,正其所不正;疑其所正。) q6 ]) {5 U# O3 z
( R  j6 `& g9 g7 H
  其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。
4 ^- b& C& u6 r% N# @' u. i3 c3 L- Y: |* F' X
  其以当不当也,不当而乱也。- E5 Y; K" {4 F" ?! l3 k+ H

5 W( J3 @' ?5 _8 ?. U. U  故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。
% l& z& p7 W5 R5 y
8 Z; _. o) `/ H9 N% C0 I- {  故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。. o2 c$ p1 K' D1 l4 a, I. m, A

3 w3 ]) Q" U: X/ x! V" s; F& g  夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。
0 H) @, _* L! X& ~4 a- M; N( H$ e3 X( R! k
  至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王!. |/ y; P9 H1 E2 F; F$ P, {+ ]; t6 D" K

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