注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

国学复兴网 门户 查看主题

《公孙龙子》。公孙龙 著

发布者: 古越中兴 | 发布时间: 2017-7-16 08:37| 查看数: 2033| 评论数: 5|帖子模式


8 m9 U8 K3 R) a- L: N' J6 o
《公孙龙子》。公孙龙 著

/ O5 S) X) t  v$ ^2 b# U迹府第一3 L3 ~6 L2 b) c% {6 l) w
白马论第二
1 I2 u4 Z: e7 u) r指物论第三" ~# z0 D, ~& ^( ?8 X
通辩论第四! R: ]; ]* D1 `8 C! y: ~8 e
坚白论第五
5 x4 p2 \. B3 Q  R  a名实论第六; D! N& |. _. {& M# _
1 O, l, r! y1 B' n" r1 [$ G
# H" M! u1 `; `7 h
迹府第一
  u# I' b  W9 j4 H- Y
) G7 f7 u$ Z, N4 r; |. H  公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为“守白”之论。
: b: g5 i8 M1 @
3 C6 y9 x- d  m: T  假物取譬,以“守白”辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合以为物,非也。如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。9 G+ O1 R+ R% p) T

. _8 U) O8 x+ l/ V  不可以应有白马,则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩,以正名实而化天下焉。
  k. V, L) w& g& e
& x6 J+ m, b( V9 f  龙与孔穿会赵平原君家。穿曰:“素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生以白马为非马耳!请去此术,则穿请为弟子。”
# J0 r$ A0 R- s' P. J
% q" J; `, K2 ]7 w1 [5 l  龙曰:“先生之言悖。龙之所以为名者,乃以白马之论尔!今使龙去之,则无以教焉。且欲师之者,以智与学不如也。今使龙去之,此先教而后师也;先教而后师之者,悖。
9 {) t7 C) n' n$ ]" k) F) K- _% D, M5 k$ f0 U% B7 N2 h5 [9 H9 \
  “且白马非马,乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓,载忘归之矢,以射蛟兕于云梦之圃,而丧其弓。左右请求之。王曰:‘止。楚人遗弓,楚人得之,又何求乎?’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必楚?’若此,仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’,而非龙‘白马’于所谓‘马’,悖。”
, C, K: H( D/ }! Z* y
; q0 s7 N, o& k8 I3 X9 ], A2 D  “先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前矣。”孔穿无以应焉。
# f9 x/ I# Z  p( H& s5 M6 h/ t" J% h
  公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰:“臣居鲁,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受业之日久矣,乃今得见。然所不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学,穿请为弟子。”; P8 l: y8 g0 A6 C# [
& ]7 g$ s2 O; X: x) T" y( z
  公孙龙曰:“先生之言悖。龙之学,以白马为非马者也。使龙去之,则龙无以教;无以教而乃学于龙也者,悖。且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可。”7 N7 F- {3 {& e3 d0 U. T) w- K+ W
- m7 g% U( Y) z  k- c# O
  “先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士,以齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰:‘今有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士乎?’齐王曰:‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’王曰:‘所愿而不可得也。’”
+ K3 W' I  X0 e$ Y% L
8 l/ y+ x8 U" P% `4 Y) E  “是时齐王好勇。于是尹文曰:‘使此人广庭大众之中,见侵侮而终不敢斗,王将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也。是人未失其四行,其所以为士也然。
- U) _: d. u! \! x  C7 e( N- ]7 X7 n/ S# x# ^7 E! j; Y, J
  而王一以为臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应。”
$ y1 S- O  S7 N; k1 [, P
2 G$ G* V; L! a7 K  “尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则赏之,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可。’尹文曰:‘臣窃观下吏之理齐,齐方若此矣。’王曰:‘寡人理国,信若先生之言,人虽不理,寡人不敢怨也。意未至然与?’“尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。’人有畏王之令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘见侮而不斗者,辱也。’谓之辱,非之也。无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也。不以为臣者,罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者是,而王是之,必以为臣矣。必以为臣者,赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏,吏之所诛也;上之所是,而法之所罪也。赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也。’齐王无以应焉。”0 P) S9 y* u  X9 ?# V- A; [

3 p! A1 r4 F+ ]( J0 {* B$ `+ O9 w$ Y  “故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹好士之名,而不知察士之类。”9 J# |# O" f$ G6 J3 ?* [1 [

最新评论

古越中兴 发表于 2017-7-16 08:37:51
; V4 d+ \% K) l$ g$ N* T
白马论第二
! z, ^+ ~$ U# g1 l
# @( y3 M4 n; e; L. b  “白马非马”,可乎?* D5 q9 U9 A  ?/ |# b
0 D$ b+ }6 J; o* V+ Y
  曰:可。
+ q# z  ~3 n+ ~/ M% G0 A0 \7 a8 `% G/ K
  曰:何哉?
5 e' i  ?/ p) J( l  O% h  u6 K0 h& `
  曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。$ B$ b* t9 g! k7 p) U, ]

+ l+ s. P6 U" E- \# [% L$ X0 u  曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也?
- z4 T( W6 y5 q: q, A# Y- Q7 d9 F0 K+ r$ e+ O, l0 |8 `
  曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?
; {/ T) U! n% Z6 V1 e$ |
) t6 _/ r2 P7 [+ z  可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!
3 [' D% ~2 t+ \* `( Q" t  G4 |3 p3 P( O
  曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?
; t! U0 L( k1 @- }9 ?+ N& [' X9 M1 Q9 I" ]
  曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。( Z* {! V( l; `" s4 }5 V1 @

4 B7 R& X5 p0 K  曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。& I0 ?  r# w/ m7 Y, e: C6 o4 A. W  ?2 x0 n
2 X- ?, k+ a' F% P8 \0 A8 s9 p
  曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?# i; w# {2 C9 `/ [
2 z% p5 U# S  D' P
  曰:未可。
' M" d! j& N/ i5 k8 `7 s6 l5 A! {7 K3 c! G; N
  曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。; O. M; S5 ]  u- }+ t

. M) M! d6 O) e" Q0 x! A1 |' f6 `+ o+ x  以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。. R4 u) ^# V! c) L( K

( i( Z/ D# r/ ~% m' W2 v  曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。# a, B' Q2 t& p* R2 ^) _  f
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:10

; D1 c/ r# [. K4 R指物论第三: k' V: z  z# V3 Y# m. I% k

8 x* f* j4 g& K0 Y9 \  物莫非指,而指非指。- b) l, T$ C! c
' T) p* H/ j! y4 C
  天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?' g% B- V" r* x1 ~! u
6 Y! W; K' i; T% L8 g
  指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。
9 j5 Q; v* T+ ~
0 I/ A+ W, g5 o  E  天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。- E! l- C1 i$ o3 ]
7 P* m$ a& D  w! q0 U' J9 H
  天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。
6 @! C0 j9 ~. b9 ~1 Y0 y6 X
+ ~; c% t9 j  s  天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。
$ j6 h% i3 p+ |# u8 Q/ h7 ~' ^3 }
  以有不为指之无不为指,未可。
; g( a; E7 r6 k  X9 m+ h1 X2 U- v1 ?. U  w' c, Y5 s
  且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。
. V- U- d/ j7 `1 `: `0 p$ {' k( w6 s0 \& g# _: P
  使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指?( e8 L- Z$ h6 d  F5 a) m

* Z, O6 h$ [* M. A/ e) v  且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:40
1 z- g+ h# l( y9 `1 k7 @1 ~5 S
通辩论第四
( U$ [" O& J, o& g9 }* O* _. V* Q) I

/ s  a, X6 b( R  曰:二有一乎?9 `: q9 N5 L7 @) j/ _  g5 A! N

' k3 h, e2 b2 @9 Y  曰:二无一。
  P6 E+ z) x" U) V9 L- ^6 @# q: ~3 a6 H# y5 t
  曰:二有右乎?) j. q: Z6 D. b9 f1 q/ V
4 k& c: m4 ~4 _8 h5 z1 }" l
  曰:二无右。
" ?2 f- d3 d. j$ C. n) h& w( `" \6 X$ Q5 t+ J# A
  曰:二有左乎?
( S" ^1 N9 R1 T& a9 ~
5 W: L/ k4 T- A7 e6 B  曰:二无左。% k& y3 j1 K0 Y8 n

/ n1 t+ B9 t: ]0 l0 |. a' Q) F5 |  G  曰:右可谓二乎?
6 Q/ M1 `9 V5 x
3 O# H4 B7 k. x" M" E, ?  曰:不可。( p! |# t- I1 N

; F- R0 n9 b* y; M  曰:左可谓二乎?% l% t- y1 k# @

* E* F. O; Y& ~  曰:不可。. {8 m/ p) o8 G/ f$ m/ o" W6 j& ?% `
6 P0 ]( E5 [; F, N+ e  L& `* C
  曰:左与右可谓二乎?
6 k$ ?! H: r$ s# s2 k
# `% b" n4 A9 Z& s8 D) O2 S8 O4 X! }  曰:可。# j1 @3 }+ {8 _6 r7 ]' K

2 Z8 l6 ^! h+ f( Q  曰:谓变非不变,可乎?
) a/ k- z8 ^; G; B
$ G2 K4 O& G8 w# V. `  }: x1 _0 M  曰:可。
' ~2 @5 L2 {9 V) A4 C9 F. O0 d! ?0 U5 v9 d, L
  曰:右有与,可谓变乎?& ?  W$ A% z1 ~+ P9 o

+ s! s. |$ S3 G& x* d/ V  曰:可。
5 i+ e, |% ^0 h) f* D/ {% b  o3 \5 `: L4 q1 a0 Y
  曰:变只。7 p! F4 d$ [! ~+ b
3 Z! B) M0 \. ~! H
  曰:右。6 l, ~4 N4 H% ~& Q2 q+ e

3 q; I" F+ T" K: }0 E  曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变?
8 Z7 N0 m: {- ?( O% t' C. L7 m5 M! l; }2 f9 q
  曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?
* `' b0 G$ T; I) f; C; g5 s5 y5 p1 ]5 f, r
  羊合牛非马,牛合羊非鸡。; p! O% g0 E# z+ Q9 [( ^2 l

( E4 s! [% m* a7 \5 d  曰:何哉?
8 I/ y" B- ]  f( c) g( `, m) Z- V( E& G1 Z
  曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”
! i9 u5 n7 K" i9 D  v5 K
2 _4 H! o2 i$ S* G  非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。
% ^7 j; v/ o- b% ~) R6 W
( S" K% @7 N1 c, ]% d& w! V  牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。$ E0 b5 T7 F$ G. v* M: g6 r0 O

  U9 V* j; M: W4 p. F  与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。: @1 v* p4 |* G2 w- n1 f
# m  I* K9 `% b+ x) \! A
  曰:他辩。
4 e8 s( s( E4 Z7 [9 |* U
3 ^1 G1 G: b# m. \2 t' X; U  曰:青以白非黄,白以青非碧。
2 Q6 j$ E4 a- t8 B! j; o/ ]( N' ^6 Q# y3 y
  曰:何哉?
4 p% ~4 f/ G: i$ V; ]' L/ e
! k: M$ V0 n, ^- s  曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。+ z. X4 @4 Z4 A& I! |: D& x

" \5 M/ j5 Y8 U0 e5 C  故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。
% n" j3 ^; ?9 t3 O% y
, M1 J2 M4 D; R- I" Q  F8 ~1 V  而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。
( J" A) ]8 O9 e8 A! r) i) l4 m! P( l, I9 k' {$ S( l- H  B9 T5 }( h
  青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。
6 f3 ^$ ?2 p/ b$ k/ Y) u. [6 t% L( S
  与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!
. p  b' o- j+ \0 }3 p# z6 W) ?6 \6 y3 T( s. T; x
  暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。
3 G" h# w+ B. r1 k! y
" W& U% [# w$ G2 b5 l: }9 E. a; P3 u; a! e  非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。
6 H, O, ^" G& F, n+ d! f/ U+ ]
. j% }4 ^: h3 r) ^+ T6 a9 \
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:02

3 D: H9 m" ~' S$ i* x( C+ @9 E: J! Y坚白论第五
/ W; l: x' x/ w2 {: E2 C7 C' w8 U# C) m+ F( ?
  坚白石三,可乎?  P3 V4 T3 {0 w) s/ G
' t1 P) Y  }6 [  h8 S1 o9 ~
  曰:不可。
6 [) J9 q$ c; C
" H, i! E& `7 K. S3 }7 D0 m& d  曰:二,可乎?
- ~2 ^; o/ ?. @0 k8 a+ S7 M8 s: g/ V8 j/ E
  曰:可。) y, Z+ i9 |) {) c/ K

7 P0 d5 Y+ S0 I  曰:何哉?
; }4 q1 n+ _+ p: V1 P
4 W+ [3 G: {+ {8 l$ r/ t4 B8 }6 b( C  曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。2 _  ~( M) a! S& D0 {  x
  @% ]* }5 X" x
  曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?
5 `6 @) a- p( k+ I% m( h
* L6 f9 Z- k, X6 b& [  曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。
  j" P* D+ n0 x6 `4 N% Y! ]" e3 I$ |' K, K' ?1 ^
  曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎?2 ]: v  M# D  h, i; |

% e8 `" S  Q3 k  o9 j% v  曰:有自藏也,非藏而藏也。
0 j  b$ k) y% G
1 T# y- S+ w; z( y& `9 F, o  曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?5 ]& J" D( T$ v6 E9 {2 q" i& q  D
: H. B: U4 S1 W; V: V
  曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。7 m! {' l: ^3 ^! ^

/ t/ M) k/ t1 k* \* _$ o  {  曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?
5 p- Z( o# g" o- j. s1 Q
5 |8 c' Y9 b6 G( w  曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?
3 }& T, n7 ^1 j
9 z  M* v  V8 u& F4 [& u  曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。
& M3 `& T# o( r2 s
' J2 j4 m! o* z; G5 b  曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?* Q* F$ V% {9 j9 ]9 n

( t+ r! \" t$ _! h  曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?
3 h9 V" p1 A. C) s
, W; M$ A9 Y' I" E# @- `  曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。4 }' f4 H1 S$ s: f" c2 H/ {9 N

0 d! M: k3 Q- L$ @! b) q  白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。6 O: D6 w4 D: f0 y

+ q/ s0 @- Y* y  石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。5 n" ~7 G: ~' o- M% |* S
8 Y+ P" D! |9 E4 w# a$ ?3 V
  力与知果,不若因是。
/ D+ K# `3 A; ?
2 [3 K0 C( n; @' e1 W: I  且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。
$ g' v! `/ l; ]) a' r+ d0 ?, f' P1 e, ]8 t
  坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。, K( }( z3 t8 P2 D6 k) F1 E
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:23

* N# s/ a( o, M0 |& W( b名实论第六
; X8 G  J4 F2 P3 T, A: X6 t
  W3 g2 e6 R; j. c3 r0 `8 b+ [
4 h1 x8 e! z5 ?# @  天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。
$ ~. ^  }* `- J0 T1 R6 D3 }
" E, t' {# o, B  o! ~: {, q  以其所正,正其所不正;疑其所正。
; k! W  a4 o' c; m' _+ S; f) A6 }* A+ u( [  H$ C9 y
  其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。
4 b' Z/ K( v8 Q8 d
. k" A, k/ ^# l, e# q  f  其以当不当也,不当而乱也。# Q, \2 v8 L! G+ N: r  s
6 _! R0 F2 J. e- a! \- n$ q# h
  故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。8 \% o  Y: F% X2 d7 O. J9 m& _

$ G" {0 _: q- v9 a5 E- s5 {  故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。$ l8 o! ]  X9 X7 D  l3 N. a

3 J, @8 g0 j. s5 F  夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。: g! t( F% q& z! _" p2 n
7 P9 N8 l# u6 A! @& {, @& d. a) d
  至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王!4 k3 P7 R$ t. i0 ~

返回顶部