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1 l3 m" b- ~- j# y! I* V3 } 白马论第二# i/ [4 @ F" S" ]" m6 y, d% j3 K. R “白马非马”，可乎？ ( h* d) C4 r, V5 L9 p! F 曰：可。 8 {- `: C" U+ @, Y" l- W2 M 曰：何哉？ & N' m* N9 X O2 A J1 R 曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：“白马非马”。9 k1 Z! ?, @8 b7 l$ z9 i% r; I: x 曰：有白马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马，为有白马之非马，何也？, t3 I% J6 p/ T 曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也，所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？ 可与不可，其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣！ # U P8 S/ H& J 曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马。天下无马可乎？# Z: [+ ?& B8 g0 m. _1 q: t; A* _ / B. W7 _6 U5 S2 \( M 曰：马固有色，故有白马。使马无色，如有马已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也。马与白，马也？故曰白马非马也。, u$ z3 @8 m( `4 } 4 R9 v* L) C5 o8 z 曰：马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马未可。4 M( B, J- U% _* g1 `* G 6 S% \: D+ n2 N 曰：以“有白马为有马”，谓有白马为有黄马，可乎？) x/ ?, I8 ?% _* l$ p 4 A1 l* }8 |7 W6 E6 W 曰：未可。/ J H3 f; u/ V$ m 曰：以“有马为异有黄马”，是异黄马与马也；异黄马与马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。 以“有白马不可谓无马”者，离白之谓也；是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马。故其为有马也，不可以谓“马马”也。 曰“白者不定所白”，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰：“白马非马”。 |
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( J& t2 }4 u% i/ x2 [/ { 指物论第三 物莫非指，而指非指。% @& T& z% y7 i, C; f2 }- C 天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？ : _" d/ [* o* C8 w- q Q/ \ 指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。 天下无指，而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。6 R8 u0 z; b2 b 9 q/ W7 Z! D: n. [% Z0 { 天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。0 {( }/ k# d" Q 天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是兼不为指。 以有不为指之无不为指，未可。% s4 n2 W$ K+ g+ p) N+ {& j) k 且“指者天下之所无”。天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无指者。非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指与物非指也。- {- R( n9 F6 _7 J! k1 J5 S7 { 使天下无物，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指？径谓无物非指？ - ]& P" T, g& t. o A n5 l 且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？ |
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: Q8 y+ h( I+ X' j8 N3 A 通辩论第四 曰：二有一乎？4 R7 c6 e6 M# U4 P4 q' R7 P2 n 8 A7 a$ j) I6 H3 A% y 曰：二无一。- @$ v4 O/ J' X + ]3 ^, c' H; t. x/ `: M; n 曰：二有右乎？* @& p7 c9 L; H . T. |3 |7 m8 D$ p 曰：二无右。 % E# H% a7 }% Q7 X$ z. `0 A q 曰：二有左乎？4 g5 W. E4 J! w' j# Q1 y$ B( B 3 o( z- u0 M" }% b" a7 I) U @ 曰：二无左。* P. q3 q2 y0 W/ r) y w, V( k: y 曰：右可谓二乎？ 曰：不可。5 G Y) n ?; X3 h( S3 `% \ 曰：左可谓二乎？+ W6 i% D! n; ?0 A- G 曰：不可。 曰：左与右可谓二乎？0 f" S- L0 |9 B: ?# L f 9 `- k* n0 W' F 曰：可。 7 f, s/ q" T# ~ 曰：谓变非不变，可乎？/ L" k6 t8 z* `1 E! S ; a4 q, l2 F; ^ ^% I7 N1 S- ~$ e 曰：可。+ B/ U7 X0 ?* l" [/ H 曰：右有与，可谓变乎？, j8 g" N, o+ G4 ~5 N! U' z# s 6 ^7 ^! _, N- V3 P0 z 曰：可。 & W8 h1 j+ A+ V& p 曰：变只。( F# i* ^* _, b0 { 曰：右。 曰：右苟变，安可谓右？苟不变，安可谓变？( r0 D0 k6 V. u 曰：二苟无左，又无右，二者左与右奈何？ 羊合牛非马，牛合羊非鸡。 / a; d; h) @* o9 ^5 P) |: ]" Y' A1 x 曰：何哉？ 曰：羊与牛唯异，羊有齿，牛无齿；而牛之非羊也、羊之非牛也，未可。是不俱有，而或类焉。羊有角，牛有角；牛之而羊也、羊之而牛也，未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角，马无角；马有尾，羊牛无尾。故曰：“羊合牛非马也。” * v5 Y6 `* |" M$ k: V& Z 非马者，无马也。无马者，羊不二，牛不二，而羊牛二。是而羊而牛，非马可也。若举而以是，犹类之不同。若左右，犹是举。 牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足一，数足二；二而一，故三。谓牛羊足一，数足四；四而一，故五。羊牛足五，鸡足三，故曰：“牛合羊非鸡。”“非”，有以非鸡也。- o/ F) ~. L8 z D' `+ _3 ` 与马以鸡，宁马。材不材，其无以类，审矣。举是谓乱名，是狂举。% y, |' w% r+ X. u) {- U7 N. i; @ 曰：他辩。 + O$ T- }5 Y8 H 曰：青以白非黄，白以青非碧。' l- ^, f/ o, A 曰：何哉？ 曰：青白不相与而相与，反对也。不相邻而相邻，不害其方也。不害其方者反而对，各当其所，若左右不骊。" R* X) [$ b8 o, C) F 故一于青不可，一于白不可，恶乎其有黄矣哉？黄其正矣，是正举也，其有君臣之于国焉，故强寿矣。; p' v/ N# }; K0 g 而且青骊乎白，而白不胜也。白足之胜矣而不胜，是木贼金也。木贼金者碧，碧则非正举矣。 2 c7 T5 m/ z: P% K 青白不相与，而相与，不相胜，则两明也。争而明，其色碧也。) u4 h) E; k$ [: R V1 A: g 与其碧，宁黄。黄，其马也，其与类乎！碧，其鸡也，其与暴乎！ 0 f3 q8 Q9 Z& w e3 a' b% W 暴则君臣争而两明也。两明者昏不明，非正举也。 非正举者，名实无当，骊色章焉，故曰“两明”也。两明而道丧，其无有以正焉。 " k6 [) _) V9 ^* t! V: x" w3 t4 n3 ^ |
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- w% \ q1 B; U- b+ E; W 坚白论第五4 Z4 U5 ?/ F# s' U; h! r$ F) c 坚白石三，可乎？4 Q) R4 r q8 p: s0 v1 C# ?9 ~# y 曰：不可。6 [2 a' w6 l. q: {) } 曰：二，可乎？, p8 w) t4 a8 m& x3 G, Z8 F 2 u. |, s2 ?0 H0 U 曰：可。 曰：何哉？ ; U$ u& \4 {5 o, W! q) A! r$ R 曰：无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。9 T! ?4 M6 J1 R4 n' E 曰：得其所白，不可谓无白；得其所坚，不可谓无坚：而之石也之于然也，非三也？6 V6 J. D+ h# w/ f+ j& h 曰：视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚，得其坚也，无白也。 : ?8 u: M) m! c! @/ i" s' B$ s 曰：天下无白，不可以视石；天下无坚，不可以谓石。坚白石不相外，藏三可乎？8 a5 N- }/ S8 O/ e 曰：有自藏也，非藏而藏也。 . I$ }8 }3 `' W, ]7 h o 曰：其白也，其坚也，而石必得以相盛盈。其自藏奈何？ 曰：得其白，得其坚，见与不见离。不见离，一一不相盈，故离。离也者，藏也。! h! m( \) v' x; q8 M% e6 ]* {. X 曰：石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也。其非举乎？" O, ~4 e1 m, ~; ]* U) Z; B 曰：物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？ ! R2 _0 E# a, k 曰：循石，非彼无石。非石，无所取乎白石。不相离者，固乎然其无已。$ d% r# M8 }0 W( o0 W 0 u& q( H& q. I 曰：于石一也，坚白二也，而在于石，故有知焉，有不知焉；有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？9 u3 D3 l1 M0 o 曰：目不能坚，手不能白。不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代也。坚白域于石，恶乎离？ 曰：坚未与石为坚，而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚，天下未有若坚，而坚藏。% [1 \2 g) H; b E4 m 4 [$ m8 l7 c) y- @ ` 白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉。黄黑与之然。 石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者因是。 力与知果，不若因是。# F8 w. T' D( n" C 0 p3 t' F" t& ~# x* n4 Y. r 且犹白——以目、以火见。而火不见；则火与目不见，而神见。神不见，而见离。 坚——以手，而手以捶；是捶与手知而不知，而神与不知。神乎，是之谓“离”焉。离也者天下，故独而正。: p3 M+ Y) Z4 D( C, a4 n |
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' t$ {0 E, s+ f% O4 P7 i 名实论第六 天地与其所产者，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实，不旷焉，位也。出其所位，非位；位其所位焉，正也。 以其所正，正其所不正；疑其所正。, z8 P3 z/ ~2 k% A4 p( \! h6 l 其“正”者，正其所实也；正其所实者，正其名也。其“名”正，则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行。谓此而行不唯乎此，则此谓不行。. g6 J* U& m! U/ P 其以当不当也，不当而乱也。- s! v2 d' }% |1 ]. m* x 3 _' o J/ C& b1 n* t) | 故彼，彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼。此，此当乎此，则唯乎此，其谓行此。其以当而当也，以当而当，正也。$ A( i8 W' a* g6 V, g' } 故彼，彼止于彼；此，此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。1 \* ^5 q! Y/ c- u( G/ u+ m" {) f 夫名实谓也。知此之非也，知此之不在此也，明不谓也。知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。 6 d+ A7 s' x V5 } 至矣哉，古之明王！审其名实，慎其所谓。至矣哉，古之明王！ |
