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《公孙龙子》。公孙龙 著

发布者: 古越中兴 | 发布时间: 2017-7-16 08:37| 查看数: 1926| 评论数: 5|帖子模式

5 O; f. u' p2 e1 i, h" X- {7 \5 _
《公孙龙子》。公孙龙 著
3 ?- s, K) z* x- L! ]4 h9 }4 T6 S) J7 V
迹府第一
3 o  k) C2 g' u. J$ K' R白马论第二
9 |( c" T  [( t% p0 O; X3 V3 T% f指物论第三
5 Q) ]4 x" G/ Y3 [9 L6 |通辩论第四
1 o) V6 {  j1 ?& [$ _! ~坚白论第五
. N; @* {( D( q9 Q' j名实论第六) @8 h( o! z, x9 F! j5 X; r

- I0 |6 c' Y9 u( K
) F8 @" _. E1 H6 e' W迹府第一8 m! m  V$ v2 X4 S- D* j

7 k3 @* `( K6 j  m  公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为“守白”之论。
7 F1 ~/ |7 e) o7 H, {# b9 `  ]4 h" s/ o/ J/ n
  假物取譬,以“守白”辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合以为物,非也。如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。$ J( B: U2 g) ?, \  I5 n1 v
3 o( ?: c* ~4 x: I
  不可以应有白马,则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩,以正名实而化天下焉。
7 n, J- i) Z/ U* _" {
) N' X9 W6 U+ b- C4 S  龙与孔穿会赵平原君家。穿曰:“素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生以白马为非马耳!请去此术,则穿请为弟子。”
! O5 x: P' Y# |" `3 T- W7 I: h. n& t) ^2 S% C* l' m2 J
  龙曰:“先生之言悖。龙之所以为名者,乃以白马之论尔!今使龙去之,则无以教焉。且欲师之者,以智与学不如也。今使龙去之,此先教而后师也;先教而后师之者,悖。; o6 f% \- R0 M# S9 ]" r* B
. d! Z- _* Q% b  V5 o/ Q
  “且白马非马,乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓,载忘归之矢,以射蛟兕于云梦之圃,而丧其弓。左右请求之。王曰:‘止。楚人遗弓,楚人得之,又何求乎?’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必楚?’若此,仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’,而非龙‘白马’于所谓‘马’,悖。”
7 n7 s( Y# g* a/ L' p, N2 v* ^5 y: o
  “先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前矣。”孔穿无以应焉。
: K% }" b# X. f. J+ S9 J4 e5 B4 q9 u
  公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰:“臣居鲁,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受业之日久矣,乃今得见。然所不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学,穿请为弟子。”) m( g8 i: n3 |& F5 b

2 u  c$ }* a1 `" v9 [# S  公孙龙曰:“先生之言悖。龙之学,以白马为非马者也。使龙去之,则龙无以教;无以教而乃学于龙也者,悖。且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可。”
( \* @* r3 M" v) J. s& {0 y& M# k, W- V: L: a
  “先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士,以齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰:‘今有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士乎?’齐王曰:‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’王曰:‘所愿而不可得也。’”
/ K2 t* |4 y2 _6 n$ T
2 p  Y6 Z$ D* g; [& N  O0 v  “是时齐王好勇。于是尹文曰:‘使此人广庭大众之中,见侵侮而终不敢斗,王将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也。是人未失其四行,其所以为士也然。
/ o6 i/ c( e: K7 Y& J5 D6 ?2 v' N: b  q' X) w& T! I) b
  而王一以为臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应。”
' z6 R+ A- E& q0 v/ a7 z8 I  I* s; w& p. H7 F; o$ y; B2 y
  “尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则赏之,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可。’尹文曰:‘臣窃观下吏之理齐,齐方若此矣。’王曰:‘寡人理国,信若先生之言,人虽不理,寡人不敢怨也。意未至然与?’“尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。’人有畏王之令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘见侮而不斗者,辱也。’谓之辱,非之也。无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也。不以为臣者,罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者是,而王是之,必以为臣矣。必以为臣者,赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏,吏之所诛也;上之所是,而法之所罪也。赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也。’齐王无以应焉。”& Y1 ]6 c8 @' F6 R3 B+ A: D
7 ?2 i+ F* c. y& d4 m& d
  “故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹好士之名,而不知察士之类。”! W8 W5 s4 n9 K) s' F. o+ i3 p. j

最新评论

古越中兴 发表于 2017-7-16 08:37:51

- F, j: C. K% h* F$ }" I白马论第二# B" R  ?# s/ ^- T' ^" D4 L3 Z

, E5 z% V( u1 p; x  “白马非马”,可乎?! K, Z/ t6 Q  r/ w* y& y

1 c  K9 |; j* i. h: T  曰:可。
( j1 W* S9 @) N; I3 u1 n& y- N# w9 e/ O& B# R; X
  曰:何哉?- u$ G% Y2 n& R9 z- s6 s

3 c( Z2 N3 A) W; z  曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。
5 @% _: S* b0 K  [- M8 j3 L( E- O( o- c+ C8 R) t3 L
  曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也?
# r8 p7 [- n$ g* E2 _
/ X1 p% ?( f4 e: F  E+ Y  曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?
; N$ @8 [/ C" v! R+ {0 {1 S4 g8 w, a
  可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!
) G7 x; `9 v4 M) C3 y/ t5 T) a: v4 O- K0 m8 E+ t5 B
  曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?
% A0 Z( i/ ~' e1 b2 X5 v4 S% \; i6 r
  曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。% q7 y& x1 c6 R2 y# N. L4 D
. z; r- {0 [/ n* K2 v. P: M
  曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。$ S0 M2 }% S+ S/ i! D+ O
3 n. Y1 V" ^6 B3 X8 y# X$ D) `! F6 V
  曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?
7 q/ Q6 f/ K  W3 d: c- r, y! f
' l2 U( f4 F  o$ b8 \, d  曰:未可。7 Q6 `0 G* v/ m; x  L6 @, [8 Q# Z& T2 M

0 I- I& y1 b) M% J$ |  [' e  曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。
+ o  ^' Q* v; \5 \
$ r$ _# {% l* W& B8 ?! O3 H% x+ {  以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。, v0 T' p: f* c2 t+ Q% W$ |

9 [: ]. ?* g* M+ v, |6 P  曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。: G8 C5 U( J5 {8 y
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:10

, @: j# H% ]; k' K/ @指物论第三
! ^- r# U9 v& s& H
" ^; g. h) B3 s% x" O) F) k$ C  z  物莫非指,而指非指。
/ I% z6 ?, `7 X% _0 R; R/ s* i0 V& E. J. Z" S" A- L4 M. `, x, l, }
  天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?
2 _7 Q* r. g* G! b* @. U# {4 j
. }: @. L" a3 s# x  指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。5 N( u. k* S- x

# _/ X8 c# D. K2 S) b$ S  天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。. ]: t% [7 _* ?4 V* A3 B, x9 ?
, P3 J- ~) ?5 `3 p
  天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。
0 K0 p2 o0 ^: |' v" G! F; C
9 n2 C/ r, t/ \5 ]) Q8 Z  天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。6 D5 n, x" D$ z2 s! _9 O+ _

$ L6 N4 l8 _$ e+ a( o  以有不为指之无不为指,未可。- d2 h! a# i0 W; ~% W5 d

* e7 s/ ~6 i( y. k, M7 V" K  且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。
/ ^& v# g4 {8 d! K, r" u. s7 T8 r  l6 d: ?5 y! C4 v6 |* P2 ?, }; D
  使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指?2 h: T8 R4 J" x& J/ Q- g* k$ N
. m2 e2 K8 J$ k. C. G
  且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:40

% p5 c; h: n( d; A, Q通辩论第四/ y8 S. _) _+ ~4 \

9 x( H4 X5 y! Y2 ^$ `- u# \2 U" @* h; q6 Y4 Y) S+ q, R9 P; \
  曰:二有一乎?  G. [' n2 F: f' b- p# g

7 g3 `- v2 _/ J) t* I  曰:二无一。* q* E1 }+ d# T  J
( K" v& j, V$ z* y. `5 c
  曰:二有右乎?
' Z, `- U, C3 _/ k' j0 [% D$ Z* y7 Q- d: v2 x0 c
  曰:二无右。- Z9 \( }' J8 A& Q& u
" i  j" X& }4 V5 {" [
  曰:二有左乎?* X- {8 ]) j* j" y; c( v# y

  q  z: |! p( S* v  曰:二无左。6 n1 S7 y3 _# e5 \4 {, p7 ]% X
. S, @5 U0 E* s% h1 R$ |
  曰:右可谓二乎?
* Z6 k8 z  U  G4 y  Q. b' `' F
  P* N1 C$ C) V- b! a  曰:不可。
. |" }  [& q/ z0 M4 |. I5 G- d8 u9 x0 U% T9 R& J2 L  z# Y+ K
  曰:左可谓二乎?
- u! [" E4 _0 i* L! I; u1 {- A% P3 V6 W9 I/ Z8 t( w( V
  曰:不可。5 U" h+ S& K& ~

6 c- M) C3 S% E: Q, V3 K  曰:左与右可谓二乎?7 {7 e5 F% c. e1 _; Q
" x) O# Q8 R$ }! _% F  m+ |0 r
  曰:可。5 L7 e6 u9 q3 w9 b0 @( X: A; [# ]
* l% c, M5 M& R3 B$ G
  曰:谓变非不变,可乎?/ V, e1 H6 J$ Y
% F9 W  q& }, p/ n
  曰:可。+ h+ t. v* a" i6 `( N: l

' o7 U7 h2 [" ~8 k1 x/ E  曰:右有与,可谓变乎?
: O. ^: m- q' I7 e# g+ s8 m4 V
5 z$ T# v' f! w- W  曰:可。
* n* R) ^, J) y, Y
- H9 ^9 `2 l% `# E; g+ \  曰:变只。+ Q$ ]- t4 I" N- P

. L$ u: F2 ~$ N$ |7 m  曰:右。
+ F0 u5 e# `$ M5 t" p' m3 C% B1 T( M6 @3 V1 L& T4 }9 K
  曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变?- P+ |' {% g" `9 _" A  h
5 H; S( f; y) b4 [# O
  曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?; X' k7 ?' V" c, V+ Y: _0 y
/ o, {' E0 t; x
  羊合牛非马,牛合羊非鸡。# ^" z/ X5 W; M

$ a& [3 \* R6 @1 {+ u0 y  曰:何哉?: ?9 T  F0 a% Q
, C5 v. u7 m& X
  曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”+ [* {3 r# J: s; Q( X5 |. m

# F$ k+ {  c* u  非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。- {( M$ h; j' \9 {- b+ a
$ L3 y5 r# G) [- w
  牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。7 b' Y" H' ~/ |* _$ S
+ f3 b0 u$ Y2 l- g
  与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。' {5 m4 D9 h, f" [; n2 a' S  ~
- O' q' s" H- A  q& u8 s
  曰:他辩。
3 j6 H# z4 N% L# v9 t' n" o6 `# K! }3 E) A5 m7 j* \
  曰:青以白非黄,白以青非碧。
7 K9 B2 z- @/ H: }  A; O. i: j2 R& E& Q# C
  曰:何哉?
0 [; L1 w, M( u8 L+ |8 k) i, \2 s5 R4 I7 H. u; `1 s! L
  曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。2 u# C% R6 Z: s! N* e7 h* g

* [; W. ?  U' Z6 b8 ~  故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。
1 @" P3 K, H; I- [% y. ?) m* s8 r4 N; y
  而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。
( E2 n5 X  T1 N1 F# Z* ?8 ?& U) {: l% x( {, g
  青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。
9 f* K: A; T+ `, Q8 p8 ?+ _! y
/ c) S/ z2 e8 j2 b9 K/ ]  与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!" [; N5 f7 U3 ]3 {, A' z" f# j
/ e- H7 S* ~- x2 \5 x
  暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。( C2 C. {8 f2 h6 P
' {* K( A: t4 Q# U: Z
  非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。
* b8 R/ C, a: W0 F! m- I/ j
7 k. v9 O+ x7 e8 j/ t7 K
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:02
& B9 S% l  ^  m6 B7 n1 r
坚白论第五& c8 q( U5 w6 q+ P
9 E7 g- L- I" j
  坚白石三,可乎?
" W% m1 |5 b2 }; o; O4 }3 g3 j0 V! g1 G. O8 u
  曰:不可。
+ N; f* P/ \, D6 ?, @" }/ m0 D) D3 R3 l
  曰:二,可乎?
# u- K9 B9 h- K
9 F6 E" A' ^! m+ z  曰:可。
; j) P( Y1 D4 A+ M7 \$ s, S
9 D( \1 K) l' Z* U  曰:何哉?
9 p2 N0 n2 j% e( I' o( {+ z9 E; R: P# ?( k0 o3 c- a
  曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。
0 Q3 [( {* B* `% F/ j0 D5 B, n% F! }9 f; B
  曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?
) `5 o/ K. ^9 ]) M# k+ T$ X  _+ `7 h7 B
  曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。7 k/ J. v" R: i
- v( p# O' M, h1 `' R7 r+ a1 C0 n
  曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎?
- P. Q  M- p  l; e0 `5 H5 v5 d* B5 l2 @& E% U
  曰:有自藏也,非藏而藏也。
, e% P+ V, b1 w
# f- R9 [  Y# M( [+ e! I+ `  曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?1 h, A% v. N. C: o9 y

, `# j; g* I0 v2 i1 Q  曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。
6 Q; l# O# N: C: M) t6 P! L- D: g# i/ z
  曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?
1 a8 |9 f6 @( w& F# K! }; A# p0 M# e
  曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?  ^3 k3 Y, h1 R

  }6 }. f: ^0 J! O  曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。5 E' V0 N9 b4 U
$ x# ]/ u* G5 _
  曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?$ e5 @5 ^# ]- P% S
5 c  _2 R5 a. E" R
  曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?% I$ ^  F# N0 V! ]' L* x) ^4 {% E

  t  u4 B5 @9 F8 W: w- I  曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。* K: J  \( g# B; `( P

( U/ N. O7 B$ H  z- _' T  白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。: T& s! t9 m2 n" {# i' l

# C' Q4 t' h- i( F( c, d: b  石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。
) L$ a) C9 j: A# J0 J* l& i5 a  W" {- d+ p" v
  力与知果,不若因是。4 b1 m, c: A. G( Z/ X
& L' G  V- L; I1 k- f3 H3 b0 [) Q
  且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。
% m6 h* `* ?  a0 n
( g$ }  l6 ~" P! O! t3 n$ R6 \/ O  坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。
: ]6 e! K# s) O
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:23

7 @7 i$ h3 a9 j, u& `名实论第六3 y9 Q8 S+ g9 M1 a- w+ W% y

. H$ a: v, Y$ {5 P5 N7 M/ q: K8 t, Q3 o- Z% _
  天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。
0 w0 e4 K0 R! ^3 k2 u% T  d) p7 O$ b/ H, m+ k$ d
  以其所正,正其所不正;疑其所正。
: G5 u) D+ J# I+ U6 Q# k$ g; _* N$ _) s
  其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。
5 S' Q# ]! N( z% C4 p/ `+ l$ ]9 u$ l- q% f1 E/ o
  其以当不当也,不当而乱也。
9 i& {. @% U0 E" d( I+ \# z3 j" `" ~
& T' R" U) W- v5 W1 Z  故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。
  }- A$ j: v1 C. O) ^3 z6 [3 |; W- Q& N8 F& e
  故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。
5 H5 X; ], }' H& d8 I: k+ j2 G1 N3 N3 x) {# k; Y; F
  夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。  B9 V7 V* M) U! N$ t7 O
1 u  ]# L, E. L6 e
  至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王!
* j- D7 ~; V: F+ F( u' V

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