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《公孙龙子》。公孙龙 著

发布者: 古越中兴 | 发布时间: 2017-7-16 08:37| 查看数: 1935| 评论数: 5|帖子模式


; B. ^+ M8 t$ r+ D
《公孙龙子》。公孙龙 著

& [8 z5 }$ u( l% O0 L) `8 B+ ^迹府第一
2 t8 m" x: f* T白马论第二7 @4 |2 e+ N4 p
指物论第三- f) x5 d! U; D
通辩论第四
( ~4 R% c/ V' k0 r( k- f坚白论第五' S& j+ n3 c' g* f& N2 L! l
名实论第六. B, N) D% v% h" t$ M

% M# ?0 H3 J/ O( G+ Z4 ?
' ^* U; X' \9 k) p+ m. C迹府第一
1 {+ x5 n- D/ o/ S% S
+ x9 X% V- z! S3 r) g- {4 u  公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为“守白”之论。2 f3 C3 J, C( ?. \% T

6 v  z. S% S8 s, P1 g/ t9 R' O8 D  假物取譬,以“守白”辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合以为物,非也。如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。, C3 B! m. H  A& b
1 Y8 o! ^" s0 G3 L
  不可以应有白马,则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩,以正名实而化天下焉。
& m5 ~* t: ^* o6 ]8 R; L) E' ?( U  `% a* Z; ?
  龙与孔穿会赵平原君家。穿曰:“素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生以白马为非马耳!请去此术,则穿请为弟子。”
9 W$ V0 }7 B: W! K' R
1 U( N4 C% Q5 P0 S, y8 \  龙曰:“先生之言悖。龙之所以为名者,乃以白马之论尔!今使龙去之,则无以教焉。且欲师之者,以智与学不如也。今使龙去之,此先教而后师也;先教而后师之者,悖。
7 O: H+ {: G9 ^# U
# z0 Z/ E5 o; u7 ~" F. E* @  “且白马非马,乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓,载忘归之矢,以射蛟兕于云梦之圃,而丧其弓。左右请求之。王曰:‘止。楚人遗弓,楚人得之,又何求乎?’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必楚?’若此,仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’,而非龙‘白马’于所谓‘马’,悖。”2 J+ u& }8 r; @9 {3 Y

! o7 E4 u- O" Q3 ]! F  “先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前矣。”孔穿无以应焉。8 E, s* [/ G% V' n9 Z
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  公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰:“臣居鲁,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受业之日久矣,乃今得见。然所不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学,穿请为弟子。”
/ U  v8 Y0 }9 S5 v4 q0 Q% Q2 @$ Q7 G) S8 S
  公孙龙曰:“先生之言悖。龙之学,以白马为非马者也。使龙去之,则龙无以教;无以教而乃学于龙也者,悖。且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可。”" o  m. B9 b+ R7 ]# w7 _

( D, _# V# i7 O1 K7 M; ~# N  “先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士,以齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰:‘今有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士乎?’齐王曰:‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’王曰:‘所愿而不可得也。’”
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  “是时齐王好勇。于是尹文曰:‘使此人广庭大众之中,见侵侮而终不敢斗,王将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也。是人未失其四行,其所以为士也然。: E- ~- F' _- b6 [- n' p
7 Y; g( r# o; w
  而王一以为臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应。”0 B+ c! B9 H# i2 U* e" V

$ X8 c; d: _1 z* R$ I- g  b1 E2 B  “尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则赏之,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可。’尹文曰:‘臣窃观下吏之理齐,齐方若此矣。’王曰:‘寡人理国,信若先生之言,人虽不理,寡人不敢怨也。意未至然与?’“尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。’人有畏王之令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘见侮而不斗者,辱也。’谓之辱,非之也。无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也。不以为臣者,罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者是,而王是之,必以为臣矣。必以为臣者,赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏,吏之所诛也;上之所是,而法之所罪也。赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也。’齐王无以应焉。”& S* J: D- L8 K! `
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  “故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹好士之名,而不知察士之类。”
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最新评论

古越中兴 发表于 2017-7-16 08:37:51

* W& {7 _/ [$ v白马论第二# \; s1 m1 H  H+ L! x9 L6 o

7 {$ |' f, Y) m  “白马非马”,可乎?% y  O; u+ n' J; S

; w% x- j) p6 ~; i& g* x  曰:可。
1 }& i# L5 j/ T9 S! K3 U! i# A, W9 m
  曰:何哉?
+ ]2 E( C2 p' g5 g8 G& \" W1 ]; f$ ?! D: x$ U4 s- }) P
  曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。
2 |/ o5 N, v3 f! l9 v' |. z& W2 A- }
  曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也?/ M7 U) }/ Q  f5 v' v
/ c6 w0 }& {! \. p$ H
  曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?
' h( f" r/ \. e4 \8 A$ i. K& G4 h7 S' Q* M/ f2 u  H
  可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!0 }2 G% U* \* N- H, ?
  P5 ]( o5 ~% X: \, }) b
  曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?$ h, V! D1 F! D3 H+ p
  j* `! e' n: C1 e  Q# J6 W
  曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。
! U( T; S; E- P9 i! \$ C7 f
& [! P" h: i* \4 ?( ?9 X  曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。
) M! {+ A+ a: d5 S; P$ C# C$ p9 E# K1 i
  曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?
" c4 B( s# F7 a0 s9 Z
% P' u. A' j8 Z8 c# z7 d, r7 U  曰:未可。
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" ^* F7 F2 y3 q5 A9 u$ s% g  曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。. W& A' D$ k" a* ^1 ]1 l+ W2 Z
. o6 J( `- [+ a6 M6 Z( d
  以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。
' x# _: V$ }! G  y6 g$ W5 ~
. n, H: x4 z4 F7 D  曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。
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古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:10
. J0 F. H8 W3 k3 G8 X6 }/ k
指物论第三
- D# Y5 u- I3 u. S3 Z; Z# u: a/ T0 F4 j8 ^
  物莫非指,而指非指。9 B* {7 V1 @! i( L9 y. R; o" t
3 W4 {$ \9 q5 b# p% e
  天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?' A) y& u( K3 c* b1 v' l* |' G) j
6 Z$ Q  N9 V& r- ?0 z4 Z9 e7 n3 I
  指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。+ E2 m' n( l& A/ r" k! T  n

5 D6 U/ L  ~  D; e: Y- f& o  天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。
) x4 ?3 t( o' t$ u9 }6 R7 b: J8 K' x) K6 l9 u
  天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。2 ^7 I& F' B% f5 A

" _* B8 I: o' y7 r  天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。
5 I, @% m! C4 f' _& ]
3 Z4 }* A9 w& n" A5 j  以有不为指之无不为指,未可。
- Z  `. y" _( J9 x: U: t
  j* t! a, F' m, I  且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。% A4 S4 `0 a5 `, F6 @! W! A: {3 p' C
# X" ~: r  ]) |
  使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指?
* W4 i& ?! e% A& d% y
9 P& n* z0 j' w* o( r7 }, P: g; n: a  且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:40
+ Q2 d4 v5 M& ^6 H) k
通辩论第四
4 B% x6 C) O" ]' G  N$ |
9 @0 y( v; A0 U/ n* e/ w/ U# o( H; |" H/ s7 d" S" O9 b
  曰:二有一乎?3 _0 ]# x/ s( Q) v: o0 D
4 t" X- E: P$ z
  曰:二无一。! \, b+ a/ Y7 ?- Q, ~
3 Z- X" j1 U% z
  曰:二有右乎?6 R. z/ r+ V6 |, u3 k# @3 [. p

$ L' t, X. j& l7 }  曰:二无右。
: x/ @' t1 R: @
9 i8 ^) u: l/ i/ G1 x+ s7 W: A  曰:二有左乎?% ?8 E: y5 ?$ m# W& r
! V+ _: x- U: X8 y( r
  曰:二无左。* {7 s8 l% Q* H2 Y2 t9 Z

9 ~, t, }2 r6 I  ]  曰:右可谓二乎?1 _7 [4 r0 H" m- s
1 B9 X% E) r" I
  曰:不可。" X0 M; _& {, a6 i& p8 F4 O; K
7 U  T0 B1 l; E3 p
  曰:左可谓二乎?# [; o* E# I6 i' ^9 g( s  A
, P' x/ r; v1 [. A( {! j; j
  曰:不可。7 F. H. e6 l. n( V; f. F# E9 P

; J" H3 B. I2 r/ ]8 R8 p  曰:左与右可谓二乎?, g2 J- Z1 a/ D# a: a

( C" J2 ^  ~4 K5 [2 B  曰:可。; ?' k0 w( }1 j8 A( F# x

% i6 Z  X- i; `  曰:谓变非不变,可乎?# O8 d8 m0 J, l0 D7 @" s/ ^
0 G% D; K. Y# o! o: h; w5 r9 c
  曰:可。
6 A# J0 @+ Z# e, v2 o2 b2 b9 H4 \" K" k! b% ^, c
  曰:右有与,可谓变乎?+ z+ I. \" v% i: s' Z8 U. ?

% v6 |# {+ F8 B  曰:可。7 M5 t7 J: L5 c, a# |" ^; b

6 ~, o/ _- x, W; y0 u) _  曰:变只。3 r; a: X: B6 r& M8 a8 e
, z: S5 |4 }" O6 R: M
  曰:右。
* w1 _. ?2 h+ S+ |& v* ]% Q/ D# ]: h
  曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变?
) n) _$ g/ \" ]2 E  ~3 G$ w& K# a9 P
# {! ^9 G4 q3 T( ^  曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?
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. W* c5 ?/ g! s- x8 U' x  羊合牛非马,牛合羊非鸡。2 X# W) m% _2 [* A
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  曰:何哉?
9 v& ]! a8 ^  ~+ d/ V8 s% S0 |5 G' _4 v3 R0 {& w
  曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”
1 D1 z9 F3 m/ ^9 V5 d2 f& u3 s0 S$ F: h/ I% n2 v3 N) z+ ~$ P  n
  非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。
) d+ W6 a6 L  ?( C
+ e: |+ V# P# L  _  k  牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。
3 s8 M; P9 G$ M& v4 p0 U  r
# H1 V9 v0 N. q  ]" C+ |7 L1 b; \  与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。' m- k. q& h# Y8 w% h/ a' W: i

: r# d* M: O2 q/ ]1 @6 _  曰:他辩。1 G5 b# n& H6 ?, B3 V' D$ m
* D" y0 n2 s9 ?: y) b% {
  曰:青以白非黄,白以青非碧。
3 E) U: l) x1 U: G* x* ?& G9 W0 m* ^8 Y& I
  曰:何哉?3 C! N$ J% s. d+ N, p- {; F4 h

( j" A1 q0 Q9 H2 L; i0 N4 B- q  曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。0 r. A1 k* E  L6 R6 {/ p+ L
( M: d9 U0 b- {1 i. Z
  故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。0 j* F$ Z+ K# Z: u3 K

( v" }2 T3 ]  ]3 F* g' @* {+ c) Y  而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。* k. E6 x9 B% L/ ?2 c

: t' E' b* M5 }4 V) H9 S6 K  青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。2 ^0 @$ a' z4 D3 l) Q0 F/ r
+ Y8 I' x7 q6 @' x. V
  与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!
! C9 x$ x: a0 l) n0 v# t  d5 @9 z  S" }. Z$ V5 {# F
  暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。& ]7 G5 x: H3 N- i3 C
, t- H9 A" j! [3 H6 G( c8 d
  非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。
' j- T1 J& l# {+ G7 a) G7 v, M- o; w: D; {$ B, G% x7 W, r" K+ T% d
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:02
; H, G- b% J5 M/ f
坚白论第五1 `; ^- y( y5 R; l

+ q8 D6 C4 e, k  坚白石三,可乎?, w' a8 q% M  ]/ s/ _& c8 y

1 p7 Y* N3 i% b1 r: g  曰:不可。4 F6 W2 J# K# c+ i: N/ K; h

. Y4 Y: ?) w) |+ d6 @+ N7 }  曰:二,可乎?
, ?" D' s( y+ u" f* `
/ {" N$ `8 u5 Z% c1 J  曰:可。
0 B9 k2 {+ D+ r* a1 L( ?9 k5 I* ]! B% P" u7 k% f) y$ @
  曰:何哉?
! N+ u9 h# W+ J& V  K/ ^. z7 K
5 T; z. N- E, c4 {7 `  曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。% P) o  T# p+ w7 {3 j' `2 N( ]

; Z8 m7 J$ L6 A; U0 p# e  曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?' c) x/ B0 X" a( w+ X! N1 y- d' I6 G$ a  x
/ ~: G) T/ a! Y% ]
  曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。
  Z- L4 e( b( k1 e8 s( z) b" l/ _6 d: k
  曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎?! K" v! \* Z0 R% r* H
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  曰:有自藏也,非藏而藏也。
1 i& d2 {0 b! h- R
3 [# P  w9 B% V  L; {  曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?3 W. ~1 t- r4 K( W+ w

* O/ i7 Z* T. A  曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。  ^0 \0 B1 s9 w* e  r6 n

0 R- {9 O7 R+ o4 Q6 c  曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?
2 a9 e) U1 x0 F  i5 U$ O: G- R+ l- {& y0 D1 _. K' @
  曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?
6 r( H. Y7 z3 M4 |% ~1 B; m8 R6 `% q, W$ {1 }- _$ k" q. H5 p
  曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。
  n; q+ H  `2 ]% R& o! l; J# p+ z% ?# g+ N8 a: c& e) w. s3 t
  曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?% o( W, D  K9 ]3 z2 s- ?" V

- K1 m5 S* E1 c% p3 ?  曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?
7 s3 r# [5 h( ^+ a7 Z, V9 z: x' ~
# N, |  Z: i/ T+ Q1 _/ ^  曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。
3 s1 ?7 n6 u- b: o  c! [$ a- N4 M3 ^% ]# B# b
  白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。
5 T9 S) r# a( [: [" I- T; U8 x0 C0 [! n- p  ^. |6 q
  石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。
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% K3 i4 O/ u3 i, w( @/ b5 s( e, F9 r  力与知果,不若因是。0 u: T+ e4 x5 R, R
, i; `. Q: x, m
  且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。
1 T3 ^& n; C( r( H; H- o! L/ F: T8 X$ s7 R8 M/ L  \
  坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。/ O7 i) }% Q' r" H
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:23
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名实论第六
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4 y  P! m* r9 U1 W3 `$ w9 l% r( }/ P. o3 h5 O! P! u/ J4 j' r. q
  天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。
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  以其所正,正其所不正;疑其所正。& c9 f, g+ O2 _/ p! K3 y! H
: Q6 T  c" u! I  n! a
  其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。7 \) L! _) p$ j' w* F- \
9 N# C" j4 p3 f/ }9 j
  其以当不当也,不当而乱也。2 B9 D  [  d  e9 X( q. i; |+ i
# ^: O5 A1 Q, S! H0 T/ H8 e4 M
  故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。2 i$ {! U9 o: Q

1 f* Q  s) o. }" N6 N  u1 F  故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。2 [" w, z# n* u  s
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  夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。
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8 D9 h% m9 q  R$ B3 C  至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王!
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