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《公孙龙子》。公孙龙 著

发布者: 古越中兴 | 发布时间: 2017-7-16 08:37| 查看数: 2048| 评论数: 5|帖子模式


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《公孙龙子》。公孙龙 著
6 B+ B- r; B6 M" D+ K3 F
迹府第一" J; f0 n" }; H) ~, x
白马论第二$ j% w* Y# s: c$ H' t: ]9 [6 \
指物论第三1 O) k' ^4 a( }& c/ O: d
通辩论第四
3 `9 g4 z; v6 J$ f! x( P/ J0 ^坚白论第五1 O3 L) V9 x$ N( u
名实论第六
/ c. b5 z" v$ p$ G+ X6 |( n
% J) U, H* I- v
. c8 T" g* }( `4 ]迹府第一% t, Z8 m8 d# r0 ?7 _3 n

' ^* `+ a/ K* b" C/ U  公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为“守白”之论。8 {8 D4 m5 D7 Q# a9 Z
/ t2 k+ E; [# ]( e+ e
  假物取譬,以“守白”辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合以为物,非也。如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。8 c* H4 |3 X) |1 C5 X( ^3 t7 Z

4 u& G. s7 ~8 b; A  不可以应有白马,则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩,以正名实而化天下焉。
0 w* \  x' v" B3 a0 q; e: m  ^/ ?8 M: ]
  龙与孔穿会赵平原君家。穿曰:“素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生以白马为非马耳!请去此术,则穿请为弟子。”+ t/ \3 d* `- s" y5 S7 K+ l2 s
8 E+ z: y0 a4 k8 n" T5 G$ {
  龙曰:“先生之言悖。龙之所以为名者,乃以白马之论尔!今使龙去之,则无以教焉。且欲师之者,以智与学不如也。今使龙去之,此先教而后师也;先教而后师之者,悖。
9 t" J2 Z3 l# ^0 T; F5 ^1 z& a# N6 n  ~8 B9 R* D
  “且白马非马,乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓,载忘归之矢,以射蛟兕于云梦之圃,而丧其弓。左右请求之。王曰:‘止。楚人遗弓,楚人得之,又何求乎?’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必楚?’若此,仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’,而非龙‘白马’于所谓‘马’,悖。”
6 k9 R  `9 t& G& Y+ w: D5 c
" u4 u0 B% m( }" m8 V! |  “先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前矣。”孔穿无以应焉。
3 _) q' w3 W; }. A  T; [
; d. O) H& r- |; ^4 e  公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰:“臣居鲁,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受业之日久矣,乃今得见。然所不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学,穿请为弟子。”
) s1 o0 ?( n) |$ {
  ~9 R5 n8 D# h; m  ~6 R- g6 |  i. L  公孙龙曰:“先生之言悖。龙之学,以白马为非马者也。使龙去之,则龙无以教;无以教而乃学于龙也者,悖。且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可。”
8 \# |0 C: B7 l- n( m0 R/ f( ^% ^- o- J6 q. g7 f2 F* z  j
  “先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士,以齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰:‘今有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士乎?’齐王曰:‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’王曰:‘所愿而不可得也。’”; O+ {6 f( z( K& X
+ x4 W* f( E" \/ d9 u/ u, t. h
  “是时齐王好勇。于是尹文曰:‘使此人广庭大众之中,见侵侮而终不敢斗,王将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也。是人未失其四行,其所以为士也然。
/ A9 _9 X! y4 i/ [! G$ R) L! g( |5 B8 k/ z4 J
  而王一以为臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应。”
7 }0 b- W5 W: h6 D: @& e- B: p; ^( e
  “尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则赏之,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可。’尹文曰:‘臣窃观下吏之理齐,齐方若此矣。’王曰:‘寡人理国,信若先生之言,人虽不理,寡人不敢怨也。意未至然与?’“尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。’人有畏王之令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘见侮而不斗者,辱也。’谓之辱,非之也。无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也。不以为臣者,罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者是,而王是之,必以为臣矣。必以为臣者,赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏,吏之所诛也;上之所是,而法之所罪也。赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也。’齐王无以应焉。”& z9 a( e4 n7 z% @8 T% _) H1 O" m

) b8 l4 p- ?, ?  “故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹好士之名,而不知察士之类。”
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最新评论

古越中兴 发表于 2017-7-16 08:37:51
  m  i% J% Z. v' r/ F
白马论第二0 [8 C9 p5 b1 u' I+ p
" G$ k" E8 t# ?9 w3 n3 |4 I
  “白马非马”,可乎?
0 A1 e# Z) ?' s) ^: D" o+ t5 V! y. H8 R: p& I2 [' Q( ^: q& G, l
  曰:可。$ H: O% z9 w5 R* h6 M

% S# n9 l. T$ {9 ]7 b; C  曰:何哉?4 _3 B9 O3 p! G/ E

8 f* O) Z6 p  I1 M4 C1 N( E+ v  曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。: s% Y9 H! _9 {

2 K+ O4 J) \! T* o  曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也?9 u% a  k3 |7 @

5 S2 C9 v0 C, @  a' r  曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?0 T, I2 s2 ]8 U# h+ l3 D

, y( J5 @0 z" C7 d  可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!
$ e; Z4 \7 v; o: d6 z
" @2 @3 {2 @/ ~7 W+ y. z7 r  曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?" `8 ?! c8 v5 ?( x2 J

+ s9 }. g( G- D) t7 p4 J  曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。
3 a, l5 l9 v- D% o
4 I( F! W' n  Q" T  曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。  _2 y! ^5 }" T. O
9 @# B  j/ w; g9 o! V0 J9 e
  曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?' F9 C  \* H! b- `/ u3 S
9 i) \) P: i/ ^, h. P/ \
  曰:未可。1 E2 D' N3 b# b' O+ g. j' v7 B$ m
4 Y% m, X" w6 @+ W4 [
  曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。' Y6 S; t5 R7 E( s/ c% b9 Z/ v
: m& N6 z$ F2 \( T, s
  以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。
6 S$ C3 G/ G$ J; @% t1 L; F7 z% a# X2 n- o! T9 n7 L; U
  曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。+ y$ P# W- `1 [3 K8 U8 Q0 {
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:10

* l1 Z+ Z: _1 r" f: [$ t指物论第三
0 l1 _+ w7 u$ }2 d# C4 f7 y% ~( N* @9 j$ Y4 G; C0 `
  物莫非指,而指非指。- B- H4 a) D; @  B; O4 P' M; `

5 v3 R* g/ i; u9 ?9 `  天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?- F6 S6 F/ ]( C# L1 T
' w" j5 @+ D; G" m& ~$ d
  指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。
0 T3 U, U0 K/ O; H* u: T( L, C" V  }2 v7 i; n- O" Z
  天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。9 f, v8 ?  O  ^. i- Y
4 O: u) h7 {# \0 k1 K! q
  天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。
4 y  D9 z; i' Q( k" M' E
9 P) b% E$ R- P7 @2 i  天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。
5 D7 \+ m7 y( r$ j6 X6 D* \/ w! H: j# H: u  f
  以有不为指之无不为指,未可。
! d8 B7 d9 B  _, _" ^0 f% V  X
/ D4 [; V/ q* A3 I  s- t) i  且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。$ t/ F( ]: S* P

& l# X( i# C" O& E( ^  使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指?
% |) H7 `* g: Z( r4 K$ M' F1 _5 L9 a# y( l/ i
  且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:40
# y  }% I& {# ~5 Z. d$ }1 |
通辩论第四% _$ a& E+ e, Y% }# I

/ `. [; r, W# O- K- x( ]  y. L' U: ^% c1 V2 U7 [
  曰:二有一乎?- I5 _( H% S, x! F, n

' {# r: x! A  X  曰:二无一。* k* a: s5 O" t5 Q) V5 z
! }7 R  z: e3 u" U3 X) I9 r0 g* E
  曰:二有右乎?# H7 l/ T  g' V: x% e0 b

7 R2 t+ ^& y+ L" _$ w  曰:二无右。
# `, i. C  a% m& ~/ C6 R- f  l6 \. M; I+ U
  曰:二有左乎?
3 `/ o" ]- n' [& r7 _/ e/ G+ W3 R& J) }1 O
  曰:二无左。
% \( O% {2 i% y: m
9 J& y- j1 P4 l2 d2 p  曰:右可谓二乎?
2 r( I: z# G1 N  ]
$ j  y. |4 }" h* }8 ?& ?+ T  曰:不可。
, l; E: R9 l5 j# [; |. G" e+ t0 K- I( Q& r6 e- x$ q+ y5 h
  曰:左可谓二乎?0 g2 D; K1 c5 z8 U0 x4 R
) @( p. ?! H- K' \
  曰:不可。
4 T6 j4 \& ?& t8 o5 M7 A. c+ O2 x  n$ @
  曰:左与右可谓二乎?1 F: Z) {7 t; I1 u2 h0 w) n

# x* ]! e# \) ?0 \1 L/ F  曰:可。
6 c: ~! T5 d* X' Z) O
' c& X! W/ ^  \  曰:谓变非不变,可乎?9 u9 T; j2 ?4 g" A, @

: R; `6 v  X- J4 ]) ~0 E7 R2 g  曰:可。1 U& d3 M% p7 O+ Z5 F

0 n- P" @- i' S/ n  曰:右有与,可谓变乎?+ Y, S# A* V5 j0 F
; c* Z, J- ^; |7 a8 a3 i1 Z% E
  曰:可。" {' o3 z# B# U3 E5 G! h- d6 t

3 ]. ]. |! f! k0 |  曰:变只。
6 `0 \0 O" _6 n: y* L3 ~4 ~! i/ a9 P7 M" @7 i
  曰:右。1 W! m/ W6 E! q  P5 X1 O

; ?8 r8 Y7 |  {1 }  曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变?. F% `0 b! i( ?7 ]3 m! P) }
) s  }, O& `7 f. o! q9 R4 u; f
  曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?  a7 X; a$ _* X

7 W$ i; k* K9 q+ V1 [9 v  羊合牛非马,牛合羊非鸡。
( m0 ]# o+ R! g9 O! N1 d9 O/ d  I; C* B* M: T0 w9 Q
  曰:何哉?
: |# j* ~! G) @3 {9 |7 S
* A: X- T  s& H: [& K" Y  曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”  t# K3 g# |3 J. v9 D

* h0 F  }- Q7 `  h# f- _  非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。) s3 w* h4 A; i

% Y4 b6 c# g4 O; @  牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。
, u4 C) l5 |: ]$ ~: K
3 I+ c# [% l* F4 j1 I4 `  与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。: I7 p1 L% H9 N

6 x% }- `' a- g  t) v. d  曰:他辩。
4 Y; I( W4 F5 g0 ]' m
5 O+ ?( Q! @+ s- _; Q! S/ p  曰:青以白非黄,白以青非碧。# x! j  A# e: |! U% D
6 c" e/ x; x9 j! v) R& H
  曰:何哉?
+ q  X0 O' q: h) O9 ~/ o0 S- t
  `' \. O0 [* c3 D  曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。" o6 X! m* x! @6 L  w9 {( Y
# J: q2 f/ j& ?/ m! o) N
  故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。
1 p: k6 X9 u4 b: A; z, d
2 S$ f6 Q9 y* u# l- r  而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。
3 m% a1 a( y% {4 s, R- U% r
1 Z5 y# [) B) v  d. r  青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。
4 W2 `1 U; \  f& D/ m& N# n
. W/ R* I" Q. A  ~3 w" n% m  与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!
) e3 w6 c9 B3 j0 C- P6 L) S0 {* x2 J7 r6 o/ M$ [- _# [
  暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。
5 R0 Y+ U( p+ Y4 h7 ~. s
- \  F/ O3 Y2 {  s# q5 h  g  非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。
: e9 w( E% t/ F
5 G+ p$ i9 L1 C) P+ {  \9 H% x" N
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:02
9 D# P7 c- n  J) \% h# X2 n
坚白论第五
  O7 ^( a$ z7 m
) w  b( R+ m$ ?, v+ ~  坚白石三,可乎?" d9 g: r1 _% A; w9 h$ f6 D
& P* q  c1 N: g7 s& z( X: k% Y
  曰:不可。" b9 R8 Q0 ~) n! d, z

5 C! `3 Y" u( K- q# u. u  曰:二,可乎?$ r1 n/ R1 W) T( F# u% G- b9 d

) F, b- V) _3 d/ j+ S  曰:可。2 z: {- ~. @' ]
# C) n9 Z; P1 h- K
  曰:何哉?
9 @% S& h& g9 v; R  J
6 H5 j: F! L! ]& A; ]& S! Z  i  曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。
8 u/ s) K: e5 G% u6 Z
, A2 p; e) h2 W' g/ [1 v  h1 p% |  曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?( l/ M  S/ s0 a5 e6 @

9 Y7 F0 ~' T9 q9 J" D4 m  曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。
4 K+ A* [# ~! a, S1 t0 R- \/ p  P2 t4 @! E2 w6 p
  曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎?( C% o' i3 J* H3 W  s7 f

' h5 B/ Z0 i6 T  曰:有自藏也,非藏而藏也。0 r; o+ s) i; u9 P) z

% h- a' l( O" k$ c: A+ t$ ^( s  曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?
+ S; P6 R: c" R2 P* }
. K# c3 |4 X% E: f  曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。
" G2 h  c% x/ z- o; }! I: R
9 A, X( R" c/ Q( V/ m6 K! E  曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?
* ~  n& u) l  X9 T3 A1 g& v- x) p
) z; ~/ V) {* Z) I  曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?
8 K$ @5 ~( s1 P7 }
- n% C% t4 T3 C  曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。& O- r8 _" [9 J& l  s. z
9 m, }6 s. c7 c( X/ F: p
  曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?7 L! `8 ?! Y( S
$ z" ?; I% b: l$ I2 M
  曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?
- t  i/ X1 o* n* G8 p* w& @5 C8 ?. U1 C4 x
+ S9 [! L3 y  q0 {# \8 J$ z  曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。
- a8 u  y8 [6 n8 k" q) }. F: a  k. S, s: L% N
  白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。3 B$ {( \! N7 t7 {. N6 m3 R* R) C
) [/ T% O) K2 j: E; v; T8 @
  石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。: y3 L+ L/ U7 ^& G
. T9 u! E9 e- A1 q: i5 _
  力与知果,不若因是。9 u: x+ [! Z+ K' a8 G# j
. `& ?. N2 w7 ]$ Q3 F
  且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。# I6 J: @0 E2 `/ m+ y: e1 h

, @/ T. P+ U8 b3 G  坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。0 P; T# P7 C! e( i
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:23

" v9 ^( m& X3 i9 a  m4 {3 m( T名实论第六
( z+ D* L4 N2 C8 X+ y9 Q; C8 j8 g  K" k- y7 c0 l
5 c3 v% I, x2 A$ h; |
  天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。
0 M& U5 i, G. t7 M& z0 k) A6 e6 h2 V' u4 t/ v5 `
  以其所正,正其所不正;疑其所正。- X! s0 r$ D1 n) o- S9 g$ B
9 ]) a' s- e" ]6 _9 v
  其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。" s* z6 A& E' }. A
* D0 S9 [1 f. F2 U4 D, \
  其以当不当也,不当而乱也。
) ]1 V$ b  g% j1 z/ w2 R5 a6 Y2 B6 \7 A6 L3 p
  故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。
1 b& P" Y# z- {. R, m8 x3 J( W5 @3 Q1 g  {8 g
  故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。1 X' l- U4 [  `; E
3 u# J7 d9 R& D" X
  夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。) [1 R$ W0 F0 w7 n( {
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  至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王!
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