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《公孙龙子》。公孙龙 著

发布者: 古越中兴 | 发布时间: 2017-7-16 08:37| 查看数: 2043| 评论数: 5|帖子模式


0 M8 v. [* l' Q* G% x
《公孙龙子》。公孙龙 著
. w) ~  f6 B% o3 k$ W
迹府第一8 f+ q1 S$ j" Q7 K  a3 `* |
白马论第二
* k& `: {, h2 ^/ c' o7 C: `: g1 |指物论第三
% Q; x0 d# }# Q' S0 |通辩论第四
/ l7 Z  {. \9 F2 u- s$ j, x坚白论第五' R( a8 e8 I" s7 {
名实论第六, f# V" [9 L+ _1 k. f& ]

  d( ?; T( {9 k& M
; d$ X7 ~2 E% a2 x+ N# h  r- a迹府第一
& d  _; o% p3 K  D
( J" v# B/ }* y! Q" g  公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为“守白”之论。
4 {' d9 L, H) B" C1 Z, j, Y, ]9 d2 o3 H: c- m5 Y
  假物取譬,以“守白”辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合以为物,非也。如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。/ G+ \* x) D. Y, d. g  E' Y
' u: o7 q8 R+ s) |! A3 h
  不可以应有白马,则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩,以正名实而化天下焉。1 E4 l: T8 g; e7 [4 Q8 [$ x4 Z( y
( k# p- p- i. T! r/ Z' W' P
  龙与孔穿会赵平原君家。穿曰:“素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生以白马为非马耳!请去此术,则穿请为弟子。”3 _' E/ v( X  W+ r4 P# I

* E5 C  e2 w/ w% m5 s  龙曰:“先生之言悖。龙之所以为名者,乃以白马之论尔!今使龙去之,则无以教焉。且欲师之者,以智与学不如也。今使龙去之,此先教而后师也;先教而后师之者,悖。0 i+ r' H/ i; b; ^
6 r3 D" `& n; P: U) ^
  “且白马非马,乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓,载忘归之矢,以射蛟兕于云梦之圃,而丧其弓。左右请求之。王曰:‘止。楚人遗弓,楚人得之,又何求乎?’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必楚?’若此,仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’,而非龙‘白马’于所谓‘马’,悖。”( V3 m# j) ]- |6 {# k/ ^# m3 H
( |4 u' d+ J5 ~5 f2 `
  “先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前矣。”孔穿无以应焉。
% H2 v1 G5 h8 a7 @* |7 w3 C6 O9 F& {+ V5 j2 B
  公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰:“臣居鲁,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受业之日久矣,乃今得见。然所不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学,穿请为弟子。”
9 a9 u( V/ r7 W" w4 d0 ]; X1 s
  公孙龙曰:“先生之言悖。龙之学,以白马为非马者也。使龙去之,则龙无以教;无以教而乃学于龙也者,悖。且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可。”
' m9 O8 u& @1 e. x/ l. B3 k0 h: z, b" `. Q3 c. n
  “先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士,以齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰:‘今有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士乎?’齐王曰:‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’王曰:‘所愿而不可得也。’”% {2 e; |3 k8 p. p
5 Y. T5 J/ X7 ~3 _0 W6 n% }
  “是时齐王好勇。于是尹文曰:‘使此人广庭大众之中,见侵侮而终不敢斗,王将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也。是人未失其四行,其所以为士也然。7 e4 o1 X, H: Y/ C( I  |/ z/ s* F
7 m4 C; s+ E4 o# d, V4 U
  而王一以为臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应。”
/ c& ~5 D4 A3 f* j, D9 }" Y* _
/ n7 P3 \, [) |3 Y  “尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则赏之,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可。’尹文曰:‘臣窃观下吏之理齐,齐方若此矣。’王曰:‘寡人理国,信若先生之言,人虽不理,寡人不敢怨也。意未至然与?’“尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。’人有畏王之令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘见侮而不斗者,辱也。’谓之辱,非之也。无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也。不以为臣者,罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者是,而王是之,必以为臣矣。必以为臣者,赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏,吏之所诛也;上之所是,而法之所罪也。赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也。’齐王无以应焉。”
( B( w& u& ^- v% @) Y) S2 [3 J5 ]+ E
  “故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹好士之名,而不知察士之类。”
$ l: E1 E* {& @  ?" U

最新评论

古越中兴 发表于 2017-7-16 08:37:51
4 H: t$ n4 i1 ^. ?) @" I' O5 x
白马论第二
# w3 g2 Q  L( {1 [# a/ b! c! X: j0 h# ]0 I
  “白马非马”,可乎?7 K- t2 L, ^) F  ~
. ]) L9 B+ h" W7 L+ P  A* {  V  z
  曰:可。' m: Z. n7 A3 d+ e4 A* O

" U+ }' F5 h; n! G  曰:何哉?! I" m3 T+ G, o! a/ @
6 I5 e( x' c+ Z& c3 d7 Z
  曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。8 j6 e' m; B: D6 v

% {, w; O- g% }% y) k- A% F& C" s  曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马,为有白马之非马,何也?
0 K% |9 l1 R; @/ `) Y* E
2 Q5 M# [$ W1 ]% t9 i  曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?
! P7 ~4 E1 `% H  c8 V+ }3 s( k7 G  Z9 I7 t; c) X4 d
  可与不可,其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!! T/ Y& P+ y1 R$ k% S  ~7 X

  o* L8 y( Y1 S0 Q1 `. b0 @+ j) z  曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?# G0 d2 D& b; A& x4 B- a

2 E6 U3 N* S& F) I5 P- L( {  曰:马固有色,故有白马。使马无色,如有马已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也。马与白,马也?故曰白马非马也。
% C4 j1 R5 M$ J5 m0 q/ E0 B# }* G  V; O5 k6 y
  曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。# A. D0 c' I3 t  m7 p0 w  x4 A
& o. i0 ~, P8 `- T" `
  曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?
) N' u6 c+ s. B! _' H7 y
! Z! j. p- g2 o  曰:未可。
" t+ r8 g" {% Q9 C' z
+ Y% h6 Q0 ~4 C/ O/ Z  曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖言乱辞也。# G+ [( H% g$ }  ^: d

1 S5 \4 R' T+ b0 F6 |$ [; |9 J: ?/ G  以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马。故其为有马也,不可以谓“马马”也。" O: l! _1 t) @* X2 ?& v

  T# j2 p7 C6 ~3 p* L  e  曰“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。7 J+ I! [- ?0 B" F% W
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:10

4 z. K, B6 x" R指物论第三
. P* u+ x$ n; J7 m1 W" Q
* K& j% b7 M/ m) V$ t  物莫非指,而指非指。8 h8 D0 }) R: v

3 f; a4 c: U( N* M  天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?
5 @9 H# \7 J0 a  M% z/ O$ v1 Y/ d) v' e$ u$ s6 w
  指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。
0 b+ `! i0 g& T, [8 {
( w7 M9 g/ h8 t; ?4 p8 G+ P6 i  天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。: H4 G  X5 u* G7 U: q# r  F
3 S4 \$ U5 N' k* @
  天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。
( u! F1 g  z! @4 G
  M, U: E  Q* [$ L  天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是兼不为指。
  x' I3 W. J7 N. K
3 a8 [$ e$ I0 j2 x. q7 ^4 t  以有不为指之无不为指,未可。3 F( Z) [# V1 k' l1 [

3 b1 \9 _# a+ t  且“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。
2 N. k4 |* k) l7 y3 G* I3 k3 j/ v" E: n5 l4 a9 ?: i
  使天下无物,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指?径谓无物非指?
7 ]5 _7 j% Q; q- l/ ]& m4 ~, z/ c& I
  且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:38:40

- j0 `& R. j- A7 V6 V& n2 A: P  E/ G通辩论第四
+ Z, q+ m# Z$ @; W+ W/ `+ ^4 O: S
% D4 z+ E4 n: X
3 M9 a; v9 k( W& d; Z  曰:二有一乎?
/ k3 i4 A% D# X0 k9 l+ w0 P+ a5 y0 x! P4 R2 z( A
  曰:二无一。; h8 p* n  h; U; K: ?- g+ f
5 d& q4 t/ T! z, n# G
  曰:二有右乎?; h; {  ~! y+ x& l
7 P" b% _! {0 b; @
  曰:二无右。
* h/ A1 W' z) a) v' W8 @
- y" ^- F9 c' J# h: b( X  曰:二有左乎?
8 {# c# n$ \- @- n( t0 v
6 U, u. D6 `! A/ r# l3 x" B, \; n/ L  曰:二无左。
9 w6 N  o( t- _3 H4 A
# x' q) }4 ?7 H/ Q  曰:右可谓二乎?
6 y& ^" p4 o9 a# m) ~- ]$ _1 ^6 W9 E6 A* F9 o. M
  曰:不可。' p" N6 L3 P  L9 G

  `  [- V5 _2 ~- @- ~0 H! C% L  曰:左可谓二乎?
4 k' Y6 O9 Y  W- ?% O4 \# J! T+ ~$ a7 k/ h
  曰:不可。; C& t1 O( K; M* s( I
6 p8 t8 N5 B) X+ C$ ~
  曰:左与右可谓二乎?9 E1 L: h8 Y$ K, l9 {* G- }4 G
: c$ Y# t/ ^* h+ O6 d; `& @7 k
  曰:可。! l* R2 ]* H% L& U1 D7 e; S/ D
; U* B1 s! p8 {7 b5 z% O
  曰:谓变非不变,可乎?! {  ]3 p8 Q9 F" }% N2 M
- T  i7 m' \* d' M! X3 b6 w" h$ i
  曰:可。6 Y# Q( T. `/ {  Y' l) |

% T+ i$ R. Y- @) M4 J! V  曰:右有与,可谓变乎?* m( [0 R, t! H) x" N5 b+ K8 C% c

" _4 L. N$ D2 B- Q  曰:可。
7 y5 M. u1 X; K. Z" g
+ c% [* P0 i1 e+ }  曰:变只。7 ~3 O# T9 e: j: i; B' q8 [
! Z5 j, f9 x7 b, `( w7 F
  曰:右。+ Y* G  K9 U" d! A" t* [& h' |
+ Q6 b# }6 b, W( ]* y
  曰:右苟变,安可谓右?苟不变,安可谓变?1 ^# M3 _- J. S3 W/ R) |8 t

$ n  @% q  B1 s" X. l& i" X  曰:二苟无左,又无右,二者左与右奈何?
) D2 n' I8 B! C  Q5 O( W/ i7 N. }8 C- o) u+ F
  羊合牛非马,牛合羊非鸡。7 {9 D4 p0 v3 e- r4 H' F
+ n& W' @- ^2 Y) N
  曰:何哉?! I5 e) U# O- g" w+ B

1 y6 a" J* D! d9 r# }! ^6 F  曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿;而牛之非羊也、羊之非牛也,未可。是不俱有,而或类焉。羊有角,牛有角;牛之而羊也、羊之而牛也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角,马无角;马有尾,羊牛无尾。故曰:“羊合牛非马也。”, m6 {& u0 x6 F  `# F( F3 `
, N( [; _; a9 X1 ]# \# Y" j
  非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二。是而羊而牛,非马可也。若举而以是,犹类之不同。若左右,犹是举。. s3 O- u8 h: x3 Q% g- e1 K
1 k/ B8 w0 P. }7 i" Q
  牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二;二而一,故三。谓牛羊足一,数足四;四而一,故五。羊牛足五,鸡足三,故曰:“牛合羊非鸡。”“非”,有以非鸡也。
6 u2 K0 z$ v7 Z* s) S- S4 }; R; A- L+ }4 E9 x
  与马以鸡,宁马。材不材,其无以类,审矣。举是谓乱名,是狂举。+ L4 g4 w: z$ T* t3 w

' N# q. M# _( ]- V  曰:他辩。
6 ~- e, Q" l5 g; O
) m# Y4 J9 D. k; ^4 y5 Q8 Y  曰:青以白非黄,白以青非碧。
  w" c/ d9 h+ A
0 O7 A2 }$ j: ^$ u* C$ ]: d* e  曰:何哉?/ E0 k- h2 Q0 h$ Z  ~

8 z* D3 q6 O( Y  a% q( B9 Q  曰:青白不相与而相与,反对也。不相邻而相邻,不害其方也。不害其方者反而对,各当其所,若左右不骊。. C) E8 u; ^  @+ L2 T
/ e5 r/ q0 U! @$ J/ O3 d- l) Y
  故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也,其有君臣之于国焉,故强寿矣。0 N+ H& @$ r; ~* {: C# n8 s

! O0 M: i2 N# n4 n: e# u9 }  而且青骊乎白,而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者碧,碧则非正举矣。
  J9 k  {1 x6 Z
9 t/ q3 @8 B: c# f" G2 I0 y: `  青白不相与,而相与,不相胜,则两明也。争而明,其色碧也。* m' a2 Z$ r+ I7 |3 L
: b4 _' X3 X! L7 \
  与其碧,宁黄。黄,其马也,其与类乎!碧,其鸡也,其与暴乎!5 ?% z0 s( N- G3 ?  y6 r3 `
0 U& l3 l5 w8 q1 n9 K+ r
  暴则君臣争而两明也。两明者昏不明,非正举也。7 C, u7 G( E2 `# u

3 r( B% F3 G5 f  D$ T  非正举者,名实无当,骊色章焉,故曰“两明”也。两明而道丧,其无有以正焉。# {' k! q, A6 G, N
. }# `$ ?- |- j% F! D
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:02
% F4 c% D9 W" Q4 R- V6 i
坚白论第五' ^% Y# ]2 R) P! I4 j

4 C: N! ~+ ~1 ]# l  坚白石三,可乎?
9 H1 n9 [- O% b' m/ y% U+ w* s& K% i
  曰:不可。
+ R' e' o- Y1 X& y' O
5 [1 c, }, i: W  曰:二,可乎?
) \6 ]7 N: r3 }  n; j/ c
: R# n( ~  N" `  曰:可。  s0 v6 h5 a2 e$ ?
9 ]" i* x& d$ w+ O/ y7 _, O; m
  曰:何哉?7 E- _" C( c+ c7 @3 B5 n3 i* b
+ P/ r$ t6 [$ z$ |0 H, \4 E
  曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。
% L9 p: N3 F( {2 Q: B+ O3 T5 E$ j0 A6 E) n9 z" L
  曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚:而之石也之于然也,非三也?
1 n$ q- S$ [% O" i0 L$ T: z# L6 J" E& L  S5 k8 s1 P+ x3 {
  曰:视不得其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚,得其坚也,无白也。! `( Y) k( Z3 a4 \+ Z
- i7 F' ?3 U5 U1 R3 k
  曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚白石不相外,藏三可乎?
& x8 O& Q! w! g0 h
( ]3 _/ W: h/ u/ z; X9 O$ n/ M  曰:有自藏也,非藏而藏也。
9 D; c1 S* Q+ L
! W; c) e4 K+ t2 B9 X+ F- o  曰:其白也,其坚也,而石必得以相盛盈。其自藏奈何?* q+ z' g+ z( O0 d

1 X0 G1 q$ ^! ?' X- I3 B  曰:得其白,得其坚,见与不见离。不见离,一一不相盈,故离。离也者,藏也。2 g1 f. C& O" C

9 n4 w* Q# @; t- v# m* [  曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?
. E, a  {6 {4 Y3 w$ a9 u! M( e& G) Q8 i& k+ P. D( ?! E
  曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者兼,恶乎其石也?
* q/ A/ I3 Q$ `5 U& s' n1 X
) }6 h" W+ f. ]# _1 i- [9 t  曰:循石,非彼无石。非石,无所取乎白石。不相离者,固乎然其无已。1 ]+ t8 ^0 M" }) \! e! X6 z- \

% L' t. t7 B- c$ w. P2 d  曰:于石一也,坚白二也,而在于石,故有知焉,有不知焉;有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?
1 M0 d  o+ v$ ?9 k/ n- [
* J7 H2 K6 f, l) B/ {5 G4 B  曰:目不能坚,手不能白。不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无以代也。坚白域于石,恶乎离?
' Q* l: Q, s/ `* w7 t4 R8 h
* r2 e, z& I  o$ c9 R- w. T  曰:坚未与石为坚,而物兼未与为坚。而坚必坚其不坚。石物而坚,天下未有若坚,而坚藏。4 V3 g9 {# P/ ]7 f  ]
5 g; u" v: p7 {3 q. ?% @) Y
  白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄黑与之然。
% ?, [+ |% S7 z# p6 c3 l9 B
. c" O3 G3 _7 O' T) O2 ~2 o  石其无有,恶取坚白石乎?故离也。离也者因是。7 p8 U6 ?; U% x. `! x

1 h/ |* s* u. |  e  力与知果,不若因是。
5 W% M/ e& S0 H; [- L4 U3 a5 G/ _5 M( E; a5 `8 A1 N
  且犹白——以目、以火见。而火不见;则火与目不见,而神见。神不见,而见离。
' Q& [0 z/ o4 F5 u7 [( K# U5 T0 t% Z
  坚——以手,而手以捶;是捶与手知而不知,而神与不知。神乎,是之谓“离”焉。离也者天下,故独而正。) n7 ]- v5 p/ r0 Z
古越中兴 发表于 2017-7-16 08:39:23
; a2 h7 G9 V# p2 S# f- j5 f
名实论第六2 j% P( K' J5 d, y) i! u; h

: P2 h8 k6 e/ T0 U- q7 ^, ^4 y9 m/ q; {
  天地与其所产者,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实,不旷焉,位也。出其所位,非位;位其所位焉,正也。
+ L. I& e; l2 V: h2 Q0 w- s9 }- b& U* l3 z/ c. B- _" T
  以其所正,正其所不正;疑其所正。
5 c6 O% {% a, T4 V1 @. ^! n% a" j+ e/ G) N3 y1 F
  其“正”者,正其所实也;正其所实者,正其名也。其“名”正,则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行。谓此而行不唯乎此,则此谓不行。
9 ?/ P% d$ w9 W
* J2 r$ g3 Q: W$ ^2 z8 k( }; y  其以当不当也,不当而乱也。
+ z2 X6 V- }$ [6 u6 F
6 b8 v8 ]: t) u; R5 @8 ?' E  故彼,彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼。此,此当乎此,则唯乎此,其谓行此。其以当而当也,以当而当,正也。
8 i, ]% j7 i; b5 c4 L5 I3 B2 M% j7 ]: C( S) i- G
  故彼,彼止于彼;此,此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。
( l1 J" h3 }6 ^% n: W9 {, t9 o% D  D& d7 [5 z' n5 m
  夫名实谓也。知此之非也,知此之不在此也,明不谓也。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。
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0 L1 Z- _: [9 t/ v" m  至矣哉,古之明王!审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王!
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