九四：旅于处（1），得其资斧（2），我心不快。

【注释】

（1）处：暂栖之处。

（2）资斧：旅费，钱财。

【译文】

九四：行旅得到暂栖之处，又获得了一些旅费，但我心中并不快乐。

【解读】

1.旅卦九四爻的卦气解说

旅卦九四爻的卦气为孟春寅月。

《月令》云：

（孟春），是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。……王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术。善相丘陵阪险原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。……毋聚大众，毋置城郭。……是月也，不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始。

“旅于处，得其资斧，我心不快”——孟春，天子要举办迎春礼、祈谷礼和藉田礼，农事是此月头等大事，不能聚大众和称兵，称兵必天殃，兵戎不起，不可从我始。孟春，旅非其处，违悖“视时以授民事”的生产规律，即便暂有所居，小获钱财，因耽搁农事，日后也会取灾，所以，内心并不痛快。

解读此爻，可与初爻相对读。旅卦初六爻云：“旅琐琐，斯其所取灾。”初六爻的爻辰同为孟春，因为一些琐细小事，而出旅于外，这是自取灾祸的原因。“得其资斧”，就是“琐琐”小事。

2.旅卦九四爻辞取象于旅之艮

旅卦九四爻变，其上卦由离（☲）变为艮（☶），全卦称为旅（䷷）之艮（䷳）。旅卦九四爻辞与艮卦卦象相关，艮卦艮上艮下，艮为止，为处所，又为耕种，所以，艮卦有止耕外出、止于所处之象；艮为执、为取，又为金，故艮卦有得其资斧之象；艮的错卦为兑，兑为快乐，故艮卦有其心不快之象。

3.旅之艮的爻辰解说

艮卦ls爻的爻辰为仲春卯月，其爻辞为：“艮其身，无咎。”

《月令》云：

（仲春），先雷三日，奋木铎以令兆民曰：雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。……毋作大事，以妨农之事。是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。

“艮其身，无咎”——仲春，雷将发声，民众当警戒仪容举止，不作大事，以免妨碍农事，不能竭川而渔或焚烧山林。“艮其身”，就是“戒其容止”，制止本身妄行。

4.旅卦九四爻与旅之艮的话题关联

旅卦九四爻辞，强调孟春时节，旅非其处，违悖“视时以授民事”的生产规律，即便小获钱财，因耽搁农事，内心也不痛快。

旅之艮，强调仲春时节，本身要制止妄行，不作大事，以免妨碍农事或破环生态环境。

这两爻的核心关联点在于对农时规律与社会行为规范的深度诠释。孟春禁止“旅非其处”以保障春耕人力投入，通过违规者“心未快”的心理惩罚机制，防止旅得资斧、追逐小利而牺牲农事根本的短视行为。仲春，通过“艮其身”的制度，强制约束妄行盲动的妨农之举。

正确的卦序，才能保障正确的卦气说和爻辰说；错误的卦序，会使卦气说发生混乱和错误。

汉代的卦气说和爻辰说，之所以混乱和不符合实际，根本原因就是因为采用了错误的通行本卦序。



汉代的卦气说和爻辰说作为《周易》象数体系的重要发展，在建构天人感应模型的同时，存在若干根本性缺陷，其错误可概括为以下五个层面：

一、历法强制附会的机械性错误
时间刻度僵化

将64卦384爻机械分配至全年（如孟喜"四正卦"配二十四节气），无视朔望月与回归年的实际时间差（约11天），导致卦爻与真实节气渐次脱节。
实例：爻辰说固定分配十二地支至各爻，但汉代太初历与天象实际偏差已超半日（《汉书·律历志》载"晦朔弦望差一日"）。
空间维度缺失

卦气说仅考虑中原地区物候（如"冬至蚯蚓结"），无法解释岭南、西域等地的同期天象差异，违背《周易》"广大配天地"的普适性原则。
二、阴阳逻辑的形而上学化错误
数字神秘主义

京房将卦爻数值化（如世应、飞伏）形成封闭运算体系，其"纳甲"说强行将八卦配天干（如乾纳甲壬），与先秦《归藏》《连山》的阴阳观存在根本断裂。
灾异解释悖论

卦气说宣称"卦爻失位则灾异生"，但《春秋》记载的日食（如僖公十五年五月日食）多发生于爻辰说认定的"吉时"，形成理论自反。
三、经学阐释的文本背离错误
爻象篡改

郑玄爻辰说强改《周易》爻位本义（如谓初九爻辰为子水），与出土战国楚简《周易》的爻辞序列存在冲突（如清华简《筮法》卦序）。
卦德消解

卦气说将乾卦单纯对应冬至，完全遮蔽《易传》"乾元资始"的哲学内涵，王弼批评其"存象忘意"切中要害。
四、实证科学的认知局限
天文观测谬误

爻辰说基于盖天说建立"晷影-卦爻"对应模型，但东汉张衡已发现"天体于阳不弹"（《灵宪》），证明其宇宙论基础错误。
生物周期误判

"七十二候"将蝉鸣配属立夏（兑卦），实际中原蝉始鸣多在小暑，误差超20天（《齐民要术》载真实物候）。
五、政治神学的工具化错误
谶纬嫁接

刘歆将卦气说与《河图》《洛书》杂糅，制造"汉为火德"等政治预言（《三统历谱》），背离《周易》"吉凶与民同患"的本旨。
解释权垄断

官方博士制度固化卦气说（如施雠、梁丘贺学派），导致《易》学沦为"占验灾异"的术数，马王堆帛书《易传》证明先秦易学本无此类体系。

结语：历史语境中的理论困境

这些错误本质上是汉代"天人感应"思潮下产生的认识论异化：既将《周易》降格为历法附庸，又扭曲其哲学内核为政治占验工具。从荀爽"升降说"到王弼"扫象"，汉魏之际的易学革新正是对上述错误的系统性纠偏。现代研究者当在认清其历史价值的同时，警惕其非科学性的思维范式复魅。