第六十一卦 中孚

一、卦画

中孚（䷼）， 风泽中孚， 巽（☴）上离兑（☱）下。

二、爻辰和爻辞

戌月▅▅▅▅▅上九：翰音登于天，贞凶。

午月▅▅▅▅▅九五：有孚挛如，无咎。

寅月▅▅ ▅▅ls：月几望，马匹亡，无咎。

戌月▅▅ ▅▅六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

午月▅▅▅▅▅九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。

寅月▅▅▅▅▅初九：虞吉，有它不燕。

中孚卦六4爻”马匹亡，无咎“，为什么要在”月几望“？

中孚卦六4爻辰为孟春寅月，其辞曰：“月几望，马匹亡，无咎。”

《月令》云：

孟春之月，……其祀户，祭先脾。……命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。……乃命大史，守典奉法。……是月也，天子乃以元日，祈谷于上帝。……乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲毋用牝。

孟春，要施仁政，彰显“春生”之德，修订祭典，祭祀门户，元日祈谷，牺牲不用母畜。

“月几望，马匹亡，无咎”——月圆之日，马匹走失，对马夫不予追究。中孚卦《象辞》曰：“中孚，君子以议狱缓死。”即在中孚当值的孟春之月，君子商议狱典，减轻处罚。解卦的象辞曰：“雷雨作，解；君子以赦过宥罪。”即在解卦当值的雷雨到来之春天，当赦免有过之人，先秦孟春赦刑常为后世所沿用。《后汉书·陈宠传》云：“萧何草律，季秋论囚，俱避立春之月。”赦过何以在“月几望”呢？夏历正月十五为望日，古代称为“上元日”，当代称为“元宵节”，《礼记正义》曰：“元，善也。”《春秋左传注疏》亦曰：“元，善也。”《月令》云：“（孟春之月），其祀户，……以元日祈谷于上帝”，这是先秦孟春祭典。《荆楚岁时记》云：“正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。”上元日这个新春第一善日，在先秦当赦过宥罪，故马夫失马而被宽赦。《礼记·祭义》云：“ 推历者,视月行而知晦朔。……君皮弁素积，朔月、月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。”月半之时，马匹虽有逃失，人君不失巡牲，赦免马夫，查漏补缺，既孝又仁。

解读中孚之六4爻，可参阅其中孚初九之应爻，因为二者爻辰完全相同，可以做为互文对读。

中孚卦初九爻的爻辰为孟春寅月。
《月令》云：

立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。还反，赏公卿、诸侯、大夫于朝。……是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反，执爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰：劳酒。……是月也，命乐正入学习舞。

“虞吉，有它不燕”——孟春要举行迎春礼和藉田礼，命乐正入学习舞，故称“虞吉”，即娱乐吉利。但有天荒，即“有它”，则不得宴请。《周礼·地官·司徒》云：“以荒政十有二聚万民：‘一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去几，七曰眚礼，八曰杀哀，九曰蕃乐，十曰多昏，十有一曰索鬼神，十有二曰除盗贼。’”其中，缓刑，指减缓刑罚；眚礼，即减省礼数；蕃乐，即禁止礼乐。

还可参阅解卦之初爻和四爻，因为这二爻的爻辰亦为孟春寅月。

第四十六 解

一、卦画

解（䷧）， 雷水解， 震（☳）上坎（☵）下。

二、爻辰和爻辞

戌月▅▅ ▅▅上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。

午月▅▅ ▅▅六五：君子维有解，吉；有孚于小人。

寅月▅▅▅▅▅九四：解而拇，朋至斯孚。

戌月▅▅ ▅▅六三：负且乘，致寇至，贞吝。

午月▅▅▅▅▅九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。

寅月▅▅ ▅▅初六：无咎。

请教下，上三爻和下三爻分别对应的月相同，时相同否？如果时相同说明上三爻和下三爻对应的 两个爻是一体的。

如果时相同，说明是一体，这样排序就很奇怪了，一体为什么要分开上下排呢

周易比较奇怪，它不应该只是描述历史事件，不然何必用阴阳符号。如果一个卦中，有三对时相同的爻，那必定是一阴一阳，这一阴一阳必定是一体的，既然是一体的，处所也一定相同。

戌月▅▅▅▅▅上九：翰音登于天，贞凶。
午月▅▅▅▅▅九五：有孚挛如，无咎。
寅月▅▅ ▅▅ls：月几望，马匹亡，无咎。
戌月▅▅ ▅▅六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
午月▅▅▅▅▅九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
寅月▅▅▅▅▅初九：虞吉，有它不燕。

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第一对
戌月▅▅▅▅▅上九：翰音登于天，贞凶。——————音
戌月▅▅ ▅▅六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。——————鼓、罢、泣、歌

第二对
午月▅▅▅▅▅九五：有孚挛如，无咎。——————挛（互相牵系）
午月▅▅▅▅▅九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。——————和之、靡之

第三对
寅月▅▅ ▅▅ls：月几望，马匹亡，无咎。——————马匹亡，无咎
寅月▅▅▅▅▅初九：虞吉，有它不燕。——————因为有虞（仁兽），有了它，就不需要其他莺莺燕燕了




是不是对应上了。

《周易系辞》有云：“兼三才而两之”。


这个三才，学者多解为天、地、人。似以三爻和六爻为天，二爻和五爻为人，初爻和四爻为地。

但在易学中，地支三合局或三会局中的元素也有称三才的说法。

要之，初爻和四爻爻辰相同，二爻和五爻相同，三爻和六爻相同。

汉、唐、宋学者，均称初爻和四爻、二爻和五爻、三爻和六爻的关系为“应”。其实，就是同一个月中的事，或同或不同，但有关联。

有它不燕，“它”是灾的意思。甲骨文类似一个“虫”字。说文解字
【卷十三】【它部】它
虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古艸居患它，故相问无它乎。
《说文解字注》：
(它) 虫也。从虫而长。象冤曲𠂹尾形。𠂹各本作垂。今正。𠂹者、艸木华叶𠂹也。引申为凡物下𠂹之偁。垂者远边。非其义。冤曲者、其体。垂尾者、其末。？象其卧形。故诎尾而短。？象其上冤曲而下垂尾。故长。诎尾谓之虫。垂尾谓之它。它与𠂹古音同也。诗。维虺维蛇。女子之祥。吴语。为虺弗摧。为蛇将若何。虺皆虫之叚借。皆谓或卧或垂尾耳。卧者较易制。曳尾而行者难制。故曰为虺弗摧、为蛇将若何也。托何切。十七部。今人蛇与它异义异音。蛇食遮切。上古艸凥患它。故相问无它乎。上古者、谓神农以前也。相问无它、犹後人之不恙无恙也。语言转移、则以无别故当之。而其字或叚佗为之。又俗作他。经典多作它。犹言彼也。许言此以说叚借之例。羔羊传曰。委蛇、行可从迹也。亦引申之义也。凡它之属皆从它。

乾坤客 发表于 2025-10-9 18:31
《周易系辞》有云：“兼三才而两之”。

那就很神奇复杂了，三才必定有人，人的主观认识有正确和错误区分，唯识叫量、非量、现量和比量，好比把井绳认成了蛇，导致结果的差异。

而人的认识只能是现在，不可能是过去未来。现在指周易作者当时的认识，或者当时社会的共识

比如下爻的结果，要上爻的天+人的认识=下爻的结果
人的认识有量、非量、现量、比量，下爻会有四种结果，但是根据作者当时的认识，下爻只能产生一种结果。

如果周易按照三才布局，每一卦必定有因果，存在三个要素，因、缘、果，并推演出下一卦。整个周易就是因缘演绎。当时社会国家的因缘演绎。但是三才中的人，是当时的人，因缘也一定是符合当时社会关系，生产关系。

假如三才中的人，变成当代人，认识的不同，演绎一定也不同

一个月中的政令是相当多的，要广而言之，卦以言之，这就是卦气说或爻辰说，汉代有爻辰说，是为了迁就汉代的“六日七分说”，新创的爻辰说，与祖本周易大不相同，但却沿用了错误的传本卦序，搞得象数不合。

学易，当学规律。在规律中才能知易。所以古人云，象数理占不可分而用之，后世学者，或重象数，或重义理，相互攻诘，易理渐隐。

究其实，一言以括，《周易》，《月令》散之于卦爻而己。周公之法，借筮而教。筮者，巫也。教者，礼也。借巫而行礼，旧瓶装新酒，古己有之。传统文化之力重，周公早己知之矣。

三才中，人指当时人，即现时（非过去未来），地来自天人作用。所以周易三才中的天很重要，因为只有它是不变的，或延续的，现今依然起作用。

周易卦气说对宏扬核心价值观的启示

（一）周易卦气说和爻辰说结构之精妙

祖本《周易》在八年之中，每一宫都能为同一个月份以4个爻的爻辰为爻辞提供《月令》背景，一唱“四”叹，使得每月所需要教化的思想政令和价值观重点突出；每一个月份，存于16个卦32个爻辰之中，足以使得该月思想政令和价值观全面完整，从而保证了周文化价值观能够系统化地体现。由此可见，《周易》对《月令》的使用是何等的精炼和生动，其卦序和爻辰形式的设计又是何等的精妙和周密。

（二）周易价值观战略和战术的顶层设计及启示

我们的SHZY核心价值观已经在传统文化的基础上，从战略顶层构想出来，但是，如何普及化，在新时期，似乎还没有完善的顶层战术设计。

《周易》原本是西周以祖本卦序之卦气为经、以周礼为纬的“朔望以闻”及“寓教于筮”的礼教经典。

《周易》将周文化价值观以八年为一个周期进行战略性的系统化设计，战术上政府将《周易》作为训戒文，对官员“朔望以闻”，“表以为历，万世可循，序以御政，行之不繁。”周文化“朔望以闻”的训戒策略，作为一种礼制，从周代一直影响到清代。在民间将《周易》以筮术式游戏普及化，“寓教于筮”。商朝重鬼神，周人重礼德，周朝用了商朝普及性的占筮文化之形式，却将其内容由鬼神换成了历法科学背景下的理性之礼德，合礼则吉，悖礼则凶，实现了文化史上的一次重大革命。

这种为了宏扬和践行周文化系统价值观，从战略和战术两方面进行顶层设计的方式方法，对我们宏扬和践行SHZY核心价值观具有重大启示意义：用核心价值观为指导，贯通传统文化，精心设计各级各类普及性的文化活动，抢占并扩大核心价值观文化阵地，使核心价值观入耳、入脑、入心、入群。

乾坤二卦的中间，只有乾卦的用九，出现了【吉】，吉凶是人为判断。所以乾为（天）、乾卦用九为（人）、坤为（地）
所以坤卦（地）来自于乾卦（天）+乾卦用九（人）的作用。

乾卦用九的吉，是当时人的意志。

到坤卦时，既含天（乾），也含人（乾卦用九），但人的认识有四种差别，所以坤并不能完全代表乾卦意志。
历史上有不周天等词，大约来源于此吧

周易之吉凶，称之为“八卦定吉凶，吉凶生大业”，此为不刊之论。趋吉避凶，大业何愁不成。

关键是：八卦如何定吉凶？

你随便筮一卦，这个卦的卦爻之吉凶之辞能决定你的命运？

真易之卦，无一卦定吉或定凶，亦无一爻定吉或定凶。

合礼则吉，悖礼则凶，吉凶由礼由德而不由天。

通礼修德，善易者不占。

苟非其人，道不虚行。

根据周易乾坤二卦演绎，说明我们（华夏大地）来自祖先【吉】的意志。
吉也可以看做善，终成善果。
用九的吉，既体现了祖先对华夏儿女的祈愿和祝福。

吉、凶、悔、吝，祖先只选择吉进行了周易的演绎。

乾坤客 发表于 2025-10-9 19:33
周易之吉凶，称之为“八卦定吉凶，吉凶生大业”，此为不刊之论。趋吉避凶，大业何愁不成。

关键是：八卦如 ...

同事必同性，吉的定论来自周易三才中的天，这个天必定是后天，即有染，天已自带吉凶或悔吝，人只能顺势而为。


但，最初之最初，一定存在不带吉凶悔吝的天，
但，最初的最初，一定有一个意识（人），把自己的意志强加到了天上（即善恶业）
至此以后，吉凶定性。

当年佛祖要求僧团要四人以上，四人的认识，有量、非量、现量、比量的可能。
如果单一个人的认识，量一定不是非量，现量不可能再是比量，即片面局限。

“悟而无理,则悖于道;理而无理,则悖于心”，悟而无理，无理而强理，有悖于本心。悟而悖心，其悟有悔。