我眼中的《周易》核心：从“十翼”回归“两翼”的结构思考

J.M.九宫格

在长期研读与思考《周易》的过程中，我逐渐形成了一种认知：这部被后世称为“群经之首”的典籍，其真正赖以成立的核心结构并非传统所言的“十翼”，而是更为基础、更为本质的两个子系统——卦码子系统与序码子系统。换言之，我认为《周易》的本质是一套以符号与结构为骨架的自洽系统，其真正的“翅膀”只有两翼；而常被视为核心的“十翼”，实则是后世为阐释其义理所附加的“文化羽翼”。以下，我将具体阐述这一观点的形成逻辑与内涵。

一、“十翼”传统：被强化的“义理之翼”

长久以来，“十翼”（即《彖传》《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》十篇传文）被视为理解《易经》不可或缺的“钥匙”。传统观点认为，孔子或其弟子为了解释卦爻辞的深意，撰写了这些传文，从象数、义理、哲学等角度丰富了对《易经》的解读。不可否认，“十翼”在《易经》的传播史中扮演了至关重要的角色——它们将原本主要用于占筮的卦爻系统，提升至哲学思辨的高度，赋予其道德教化、宇宙观照的意义，成为儒家思想的重要载体。

然而，若回归《易经》的原始形态（如西周时期的占筮文本），我们会发现：最初的《易经》核心仅包含六十四卦的卦象、卦辞与爻辞，其功能更接近于一套“决策模型”或“变化模拟系统”。而后人附加的“十翼”，本质上是基于特定时代需求（如春秋战国时期的思想争鸣、汉代经学的体系化建构）对《易经》进行的义理阐释与意义延伸。它们如同为古老的符号系统披上了华美的外衣，却并非这套系统得以运转的必要条件。

二、我的核心认知：《周易》的两大结构支柱

在我看来，《周易》之所以能历经三千年仍具有解释力与生命力，根源在于其内部存在两套高度自洽且相互关联的基础子系统——这便是我所强调的“两翼”：

（一）卦码子系统：符号编码的本体

所谓“卦码子系统”，指的是由阴阳爻（⚊与⚋）组合而成的六十四卦结构。每一卦由六个爻位构成（如乾卦为六阳爻“䷀”，坤卦为六阴爻“䷁”），通过爻的阴阳属性、位置关系（如初爻与上爻、内卦与外卦）以及卦象的整体形态（如“兑”为泽、“震”为雷），形成了一套严密的象征体系。这些卦象不仅是静态的符号，更内含动态的交互逻辑——例如“泰卦”（地天泰，坤上乾下）与“否卦”（天地否，乾上坤下）虽仅上下卦颠倒，却因“天地交”与“天地不交”的结构差异，被赋予截然不同的吉凶寓意。

对我而言，卦码子系统是《易经》最根本的“语言”。它不依赖文字解释，仅通过阴阳爻的组合与排列，就能传递关于变化、平衡、冲突与调和的信息。这是《易经》区别于其他经典的核心特征：它首先是一套符号编码系统，其次才是被赋予意义的文本。

（二）序码子系统：结构秩序的隐喻

另一大支柱是“序码子系统”，即六十四卦的排列顺序。无论是通行本中从“乾（䷀）坤（䷁）”开篇，经“屯（初始艰难）”“蒙（启蒙）”渐次展开，至“既济（暂成）”“未济（未终）”收尾的线性序列，还是马王堆帛书中“键（乾）”“妇（否）”等不同卦序，其背后均隐含着特定的逻辑。

以通行本次序为例，《序卦传》虽试图用文字说明“有天地然后有万物”（乾坤之后接屯蒙）、“物不可穷也，故受之以未济”（终结之后仍有新的循环），但更值得关注的是：卦序本身构成了一种“变化流”。相邻卦之间往往通过“变爻”（如一爻阴阳反转）即可相互转化（如“泰”变“否”仅需乾坤上下卦互换），形成了一套潜在的“动态关联网络”。这种序码不仅是卦象的排列，更是对宇宙运行节奏、事物发展阶段的抽象模拟——它规定了符号系统如何“流动”，从而为占筮、决策乃至哲学推演提供了结构基础。

三、为何是“两翼”而非“十翼”？

将卦码与序码视为《周易》的“两翼”，本质上是回归其作为“符号—结构系统”的本质。这两大子系统共同构成了一个自足的模型：卦码提供基本的象征单元，序码定义单元间的关联规则；二者结合，既能通过静态卦象分析具体情境（如“困卦”象征受挫时的应对），又能通过动态卦序推演变化趋势（如从“屯”到“蒙”再到“需”的发展链条）。

而“十翼”虽丰富了这一模型的文化内涵，却并未参与其核心结构的构建。它们更像后人为解读这套符号系统而搭建的“脚手架”——有的侧重义理（如《系辞传》讨论“一阴一阳之谓道”），有的侧重象数（如《说卦传》阐释八卦的方位与物象对应），有的侧重逻辑串联（如《序卦传》说明卦序编排意图）。但这些阐释本身，无法替代卦码与序码作为系统基石的功能。

更重要的是，若剥离“十翼”，仅基于卦码与序码，我们依然可以构建出一套有效的分析工具：通过观察卦象的阴阳结构判断矛盾焦点，通过卦序的相邻关系推测变化方向，甚至通过调整卦序（如帛书本的特殊排列）探索不同的宇宙观模型。这正是《周易》作为“活的系统”的魅力——它的核心生命力，源于其内部结构的自洽性，而非外部注解的附加意义。

四、回归本源的思考价值

我提出“《周易》只有两翼”的观点，并非要否定“十翼”的历史贡献与文化价值，而是希望回归到《易经》最原始、最本质的层面——去关注那套支撑起整个系统的符号逻辑与结构规则。卦码与序码如同鸟之双翼，承载着《易经》跨越时空的飞行能力；而“十翼”则是风中的羽饰，虽使飞行更显壮丽，却非飞翔的必需。

在当代语境下，这种回归本源的视角或许更具意义：它提醒我们，理解《周易》不必拘泥于后世的义理阐释，而可以从符号学、系统论、信息结构等现代视角，重新挖掘卦码与序码的内在潜力。或许，这正是《易经》历经千年仍能启发新知的秘密——它的核心，从来都是一套简洁而深邃的结构语言。

站在文化的角度

你能从：占筮 认识 人文

并且考虑：当前语境

应该说是一种进步

但是

这个“符号学、系统学、信息结构”

就是“现代视角”了吗？

如果“符合学、系统学、信息结构”等于“现代视角”

那么

自然界的变化，是什么

换句话说

现代人是不是应该用

“自然界的变化” 对 “人类社会的影响”来看待文化的演化啊

说的更直接点：人类的文化演化应该更符合“自然界变化规律”

实话实说

当前世界上流行三种文化：1：东方文化、2：西方文化、3：马列文化

这三种文化各有所长

科学技术的飞速发展

势必要将这三种文化进行综合熔炼升华

形成对“世界、社会、人生”新的认识体系

这个新的认识体系，应以“自然界变化规律、广大人民利益”为基础

在人文思想方面：仁义礼智信

仁（春、东、木、爱心）

义（西、西、金、自我奉献）

礼（夏、南、火，尊老爱幼）

智（冬、北、水、聪明智慧）

信（中心、中间、土、尊信承诺）

在核心价值方面：（责任 自由）、（义务 权利）、（群体 个人）、（和谐 冲突）

责任先于自由

义务先于权利

群体高于个人

和谐高于冲突

相信通过全人类的不断努力，美好的“友爱和谐平等”的明天一定能早日到了

与主题无关的硬广/引流​表现：
在热门帖评论区直接发布商品链接、二维码、微信号、外部平台账号（如“加V领福利”“点击XX链接下载APP”），或刻意将话题引向自己的博客、视频、店铺等，内容与主帖讨论完全无关。
例子：某科技论坛讨论“新款手机性能测评”的热帖下，跟帖称“我最近在XX美妆直播间买了支口红，显白不踩雷，链接放这儿→[网址]”。
负面影响：

• 破坏阅读体验：用户为获取主题信息而来，却被无关广告打断，需费力筛选有效内容。
  
• 稀释讨论价值：主帖的核心议题被边缘化，论坛从“知识/观点交流平台”沦为“广告集散地”。
  
• 诱导用户风险：部分链接可能指向钓鱼网站、虚假营销或诈*骗内容，威胁用户财产安全。
  
  

唉，你说你自己吧
没有多少科学知识做基础
就凭着认识两个字
就大呼小叫的“正、负”能量的瞎咋呼

你可知道那个“阴阳”如何来的
那个方图的原始含义是什么？代表何意
你变化方图以后，那个方图的原始含义，还存在吗？

钻头不顾屁*股的家伙
你好好的，安静几天不行吗

无意义刷屏/重复灌水​表现：
为刷存在感、凑互动量或提升账号活跃度，大量发布无实质内容的短句（如“顶”“支持楼主”“+1”“路过”）、重复复制粘贴相同文字，或在短时间内连续发布多条相似跟帖。
例子：某影视论坛讨论“经典电影盘点”的帖子下，某用户连续发10条“楼主牛逼！”，中间夹杂“关注我看更多影评→@XXX”。
负面影响：

• 淹没有效信息：真实的观点、补充资料被刷屏内容覆盖，其他用户难以找到有价值讨论。
  
• 浪费公共空间：占用服务器存储和带宽资源，增加平台运营成本。
  
• 助长浮躁风气：鼓励“为互动而互动”的功利心态，削弱用户深度思考与表达的意愿。
  
  

现代人都有知识有文化，你把基础理论能说明白
人家认识的比你深刻
1：阴阳的原始含义，你搞明白没有
2：方图的原始含义，你搞明白没有
3：为什么进行转化？进行转化背后的那个原因是什么，你自己搞明白没有
上面这些基础知识你自己都没有搞明白
还一团正气的说什么“影响、空间、风气”
想什么呢
不会是别有用心吧

现在21世纪了，人人都具备基础知识
戈培尔时代不会再有了
回家安安静静多看几本书
学习学习
再出来发言

恶意抬杠/人身攻击​表现：
对主帖观点或他人跟帖断章取义、刻意曲解，以挑衅语气反驳（如“你这说法纯属扯淡”“懂不懂常识？”），或直接针对发帖人进行侮辱、嘲讽（如攻击外貌、学历、地域等）。
例子：某教育论坛讨论“减负政策效果”时，A用户提出“政策落实需学校配合”，B跟帖称“就你读过几年书还敢谈教育？怕不是没孩子吧，站着说话不腰疼！”
负面影响：

• 制造对立情绪：破坏理性讨论氛围，引发用户间争吵甚至群体骂战，导致社区分裂。
  
• 压制多元声音：持不同观点的用户因害怕被攻击而不敢发言，论坛逐渐沦为“一言堂”或“沉默螺旋”。
  
• 损害用户归属感：长期暴露在恶意环境中，用户会对社区产生厌恶感，选择离开。