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假如考古下，商朝祭祀的应该是无想天和无色界的有情吧， 要怪就怪我们被五趣四生围绕，意识天花板也就是东方苍龙的心宿了， 心宿三颗星，现在肉眼能见的只有大火，但是大火肯定是那个假，因为染污末那识运行的话，它的势力一定最大，所以就最显。 |
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能定性明夷“以蒙大难”，除了圣教（或大乘）再无其他。 这个以蒙大难，是从无色或无想天堕地狱的 怎么可能是儒生写的 |
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龙的传人，好恐怖，初登天，后入地的 四大星宿中最恐怖的布局了 |
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瑜伽说南瞻部洲（地球）是苏迷卢山的下品性生 抬头看，被四大星宿包围，哪个好？ |
七宝 发表于 2026-7-23 23:20 大火的星像典故，真的好像只有你举出的例 子. |
乾坤客 发表于 2026-7-23 23:31 请问，是什么典故呢？ |
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36.地火明夷 明夷：利艰贞。 《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。 《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。 初九：明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 《象》曰：君子于行，义不食也。 六二：明夷夷于左股，用拯马壮，吉。 《象》曰：六二之吉，顺以则也。 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。 《象》曰：南狩之志，乃得大也。 六 四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 《象》曰：入于左腹，获心意也。 六五：箕子之明夷，利贞。 《象》曰：箕子之贞，明不可息也。 上六：不明，晦，初登于天，后入于地。 《象》曰：初登于天，照四国也。后入天地，失则也 |
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明夷的问题在于不恒有，有转变 得其大首、获明夷之心、初登于天，照四国也。 这些爻辞说明，明夷有大用。 可是，却有转变，如“初登于天，后入于地” 说明起主要作用的还是转识，并不是本体。 明夷卦的天人，或者那个明，存在染污末那识和第六意识（都是转识），它俩还是会运行，所以导致明夷不恒有，会转变。 明夷卦，主要是天人存在的缺陷或不完美，并不指人间。 如果对应人间，也指王族、富贵人家的缺陷或不完美。 |
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大火是四大种的火大吗？ 即便是四分法，也有相分，相分就是种子，所以大火也有实吧 |
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大火是四大种的火大吗？ 即便是四分法，也有相分，相分就是种子，所以大火也有实吧 |
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唯识经典中记载有几种修行人，如 1.厌五欲，离欲者于五妙欲不贪著， 2.厌色身，离色染者等 但这些修行人还有我执（爱我故） 所以，生为天人（有我执），福报不恒有，还是会入轮转。更有把无想天认为涅槃果，大妄语成，堕地狱。 明夷中的三日不食，应该指厌五欲厌色身的修行者。虽然感天人果报，但我执在。 主人有言，就是有戏论种，好像唯识学中，有戏论种，就代表在趣生范围内（三界内） |
| 心宿一，心宿二，心宿三，哪个才是真正的【心】？ |
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《象》曰：君子于行，义不食也。 不论君子行走于社会哪个角落，把“义“字吃掉是于心不安的。就好比说，情谊之义本就是一点心意的关系，不应该存在什么利益瓜葛的。人家送你蜂蜜、菜干、枣子......咱就还人家小孩子外套，毛衣，鞋子......总之，君子于行，公义当然不能食，咱不喜欢应酬，就算吃个小饭也是各付 。再给楼主说一个小秘密，每月咱自买了2斤茶叶，留了一半给兄弟们一起分享，你有机会可以过来品尝。 |
虚晃一枪 发表于 2026-7-27 20:23 感谢。 |
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本帖最后由 乾坤客 于 2026-7-28 04:56 编辑 初九：明夷（1）于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言（2）。 【注释】 （1）明夷：黑色之鸟，可能指尸鸠，又称鸤鸠，即布谷鸟。古代“尸”“夷”二字，音同形同，可以通用。明夷卦六二爻辞为“明夷，夷于左股”，言因明夷鸟而使人伤了左腿，《逸周书》记载了这件事“穆王田，有黑鸟若鸠，翩飞而跱于衡。御者毙之以策。马佚，不克止之，踬于乘，伤帝左股。” （2）有言：口舌，非议。 【译文】 初六：鸤鸠在飞，垂着翅膀。君子出行，三天没有吃饭，有所往行，会受到主人非议。 【解读】 1.明夷卦初九爻的卦气解说 明夷卦初九爻的卦气为孟春寅月。 《月令》云： （孟春），命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。……天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，……命祀山林川泽，牺牲毋用牝，禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟，毋麑，毋卵。 孟春论吏之德行能功，行庆施惠，下及兆民，祭祀山林川泽，不能杀害幼小的生命和飞鸟。 “明夷于飞，垂其翼”——鸤鸠（布谷鸟），垂翅而飞，恐人害命，欲隐其身。孟春，天地和同，本当禁杀飞鸟等弱幼生命，布谷鸟又是报春、催耕的仁平之鸟，然此邑之孟春，鸤鸠却有垂翼外飞之恐，隐喻此邑生态坏败，春令不行，贤者受难，官吏失德无能。 古代文人认为鸤鸠是仁平之鸟，是淑人、君子的榜样。 《诗经·曹风·鸤鸠》一诗曰： 鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。 鸤鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。 鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。 鸤鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年？ 鸤鸠于桑间取食，其子有七，或在梅上，或在荆棘上，或在榛树上，鸤鸠一视同仁，施惠于众子，故有仁平之义，淑人、君子以之为范，可以治理国人和四方。 三国时期魏国曹植《上责躬应诏诗》云：“是以不别荆棘者，庆云之惠也；七子均养者，尸鸠之仁也；舍罪责功者，明君之举也；矜愚爱能者，慈父之恩也。”魏国国君曹丕责难其弟曹植时，曹植将君主曹丕比喻为尸鸠，大加称颂，以求豁免。 “君子于行，三日不食，有攸往，主人有言”——君子是贤仁之士，在“行庆施惠，下及兆民”的孟春出行三日而不食，要么急行向主人谏言，不顾于食，要么无粮可食，均反映出当地官吏无德、君子受难的境遇，故主人有所疑议。孟春“布德和令”，就是《大戴礼记·盛德》所曰“古者天子孟春论吏德、行、能、功”。此“主人有言”者，并非非议君子，而是对使君子受难的当地官吏德能的不满。 明夷卦初九爻辞，简洁而生动地阐述了“孟春论吏，治国之要也”的治理之道。 |
本帖最后由 七宝 于 2026-7-28 12:05 编辑 乾坤客 发表于 2026-7-28 04:50 通俗说，明夷指一种鸟类，毕竟垂其翼的物种只能是鸟类。 不通俗说，鸟虽归离火，但附着在木上，而不是地上。 另外，明夷有明字，月亮星辰的色法才是明。所以明夷更指星辰。 |
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《易经·系辞下传》第八章，原文为：“《易》之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。” 易经卦爻辞中的部分词语有多义性，故“不可为典要”，即不能执着为一种解释。要随上下文之义而定其意义。 |
乾坤客 发表于 2026-7-28 23:04 先生所言甚是。联系上文 “有攸往，主人有言” 在 先，下文 “ 后入天地，失则也。” 这其中哲理确实让人深思。咱们学易的人还好说，知道如何不把坏的事情变得更糟糕，只怕有人把规则视作儿戏。 |
乾坤客 发表于 2026-7-28 23:04 屡迁 不居 周流六虚 上下无常 刚柔相易 不可为典要 唯变 ------------------- 这些词描述的与唯识学中的“异熟生”相似， 异熟生的缘起在六识范围（如眼识等），与系辞中周流六虚一致， 异熟生杂乱，间断，不恒续，不遍。 与苦乐受相应，所以有转变， 所以，不可为典要。 |
七宝 发表于 2026-7-29 08:59 不过，系辞说的是“易之为书”，《易》与易之为书，还是有区别吧 |
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本帖最后由 七宝 于 2026-7-31 13:12 编辑 无想有情天，没有香处，没有味处 明夷中的“三日”，指过现未三日，不食就是不吃（不吃段食，人间就是段食） 三日不食，指明夷天人不吃，或不吃段食 不食，与无想天没有香处，味处是一致的 注：色界一切诸天（含无想天）离段食。香、味依附饮食段食而生，因此没有香处、味处。 |
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旅卦上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕；丧牛于易，凶。 一方水土养一方人。而作为旅人总应该爱其巢，爱其牛。家长没教你吗？不论任何时候，恶搞毁坏人家水土生息，那凶险是必然的了。------之所以被大家所引用，肯定不是孤例。晚安。 |
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苍龙是化生，化生是趣生，它的最高级别也就在无色界，无想天。无色界，无想天，是染污末那识和意识在恒行，只是灭了五识而已。所以，圣教是呵斥无想天的，也不认可无色界。 早有前辈告诫，就算说人生如戏，那也只是打个比喻做好自己真实角色，而绝不可把戏中角色当作人生，那是很容易失去常态。咱举个例子吧，周润发和万梓良，戏中两个影帝说词不是声情并茂？现实给的答案很靠谱。 |
