道德经云：治大国，若烹小鲜。


本人认为这里的烹，通享。指享用小鲜，非下厨做小鲜，

治大国者，帝王也，帝王不下厨，王后，嫔妃亦不下厨，

所以理解为享用小鲜。

帝王如何实现对诸侯国的治理，在古代懂治理的帝王用【食】来治理，尤其偏远诸侯国，沿海诸侯国，通过贡奉臣服实现治理。

王【食】诸国邑，以【食】的方式实现无为而治。

道德经接着说“夫两不伤”，

王【食】诸国邑实现权属统治，不【障碍】诸国邑机器的运转，

而诸国邑作为臣服国，通过每年向王贡奉表达臣服，人民安居乐业。

这就是“两不伤”。

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现代人把“智慧”用在如何治理

那么，古代圣人如何理解“治理”呢，有为的治理，其实是一种隐形的【障碍】，
对于百姓及诸国邑来说，只要王不障碍他们的生活，王什么都不做，人民都会说我因王而安乐。

举个简单的例子，封建社会的科举制度，通过减少高等学习机会的供给，实现国家人才机制的培养，是国家治理的一种体现。这种治理产生了两种结果，一种顺行实现人才培养，一种逆行障碍青年学习机会，

道德经云：治大国，若烹小鲜。
何为大国，首先要疆土辽阔，王【食】诸国邑，即是治理。

封建社会把【障碍】当成治理，这是“礼坏乐崩”的后果，无智而不自知。

封建王朝满面油光的太子，拥雄心大志，具治世理念，起步刹那即实现【障碍】，既障碍国家机器又障碍百姓生活，

所以道德经云，治大国，如烹小鲜。

因非果非

天下岂能逃过因果规律

治大国，如烹小鲜
即，大国的治理如同食用小鲜，
小鲜来自沿海诸侯国的贡奉
享小鲜的内涵是王臣从属关系的体现

王不障碍诸国邑
诸国邑不怨恨王，且感恩王
“两不伤”体现了最基本的因果关系，即不障碍。

首先，不障碍
其次，才能有然后

这也是古人“道法自然”的政治运用。
也是圣教“能作因”的核心义。