关于《尚书》的问题四

1、《尧典》记的是尧时事，应该归入《唐书》，为什么它被归入了《虞书》？

2、《尚书》中的《九共》是不是九篇？《咸乂》是不是四篇？

3、《尚书》序：帝釐下土，方设居方，别生分类。作《汩作》、《九共》九篇、《槀饫》。请问：上述提到的篇目是否是《禹贡》分拆开来的结果？如果是，为什么《尚书大传》中既有《禹贡》篇，又有《九共》篇？

风雨楼

1、这是所言蓋是“今、古文”問題（4124作答）

   漢熹平石經當作：“堯典苐一      唐書”

       “堯典第一   唐書”，孔穎達《正義》曰：“檢古本並石經，直言‘《堯典》第一’，無‘古文尚書’。以孔君從隸古，仍號‘古文’，故後人因而題於此，以別伏生所出、大小夏侯及歐陽所傳為今文故也。‘堯典第一’，篇之名，當與眾篇相次。‘第’訓為次也，於次第之內而處一，故曰‘堯典第一’。以此第一者，以五帝之末接三王之初，典策既備，因機成務，交代揖讓，以垂無為，故為第一也。然《書》者理由舜史，勒成一家，可以為法，上取堯事，下終禪禹，以至舜終，皆為舜史所錄。”皮錫瑞《尚書大傳疏證》言：“《困學紀聞》卷二云：《大傳》說《堯典》謂之《唐傳》，則伏生不以是爲《虞書》。”龖案：伏生傳乃歐陽氏本之祖，是以歐陽氏本當作“唐書”。南唐•徐鍇《說文解字繫傳》、宋•徐鉉《說文解字》：皆引“《唐書》曰：‘五品不愻。’”《繫傳》又引“稘三百有六旬”作《唐書》，大徐本引作“《虞書》”。段君玉裁言：“凡今本《說文》以《堯典》系《虞書》者二十五，皆淺人所妄改，許不應自相觤戾如是。

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夫子您好{:soso_e113:}


2、《尚书》中的《九共》是不是九篇？《咸乂》是不是四篇？


案：由《釋文》知：《九共》確是九篇，《咸乂》四篇。

《尚書序》言：“科斗書廢已久，時人無能知者，以所聞伏生之書考論文義，定其可知者，為隸古定，更以竹簡寫之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合於《堯典》，《益稷》合於《皋陶謨》，《盤庚》三篇合為一，《康王之誥》合於《顧命》，復出此篇，並序，凡五十九篇，為四十六卷。其餘錯亂摩滅，弗可復知，悉上送官，藏之書府，以待能者。”

       唐陸德明《經典釋文》云：“隸音麗，謂用隸書寫古文。二十五篇謂《虞書•大禹謨》，《夏書•五子之歌》、《胤征》，《商書•仲虺之誥》、《湯誥》、《伊訓》、《太甲》三篇、《咸有一德》、《說命》三篇，《周書•泰誓》三篇、《武成》、《旅獒》、《微子之命》、《蔡仲之命》、《周官》、《君陳》、《畢命》、《君牙》、《冏命》。五十九篇即今所行五十八篇，其一是百篇之序。謂《虞書•汩作》、《九共》九篇、《膏飫》，《夏書•帝告》、《釐沃》、《湯征》、《汝鳩》、《汝方》，《商書•夏社》、《疑至》、《臣扈》、《典寶》、《明居》、《肆命》、《徂后》、《沃丁》、《咸乂》四篇、《伊陟》、《原命》、《仲丁》、《河亶甲》、《祖乙》、《高宗之訓》，《周書•分器》、《旅巢命》、《歸禾》、《嘉禾》、《成王政》、《將蒲姑》、《賄肅慎之命》、《亳姑》，凡四十二篇，亡。”


      陸德明(約550-630)，名元朗，字德明，以字行。蘇州吳(今江蘇吳縣)人。隋唐間儒家學者，經學家。
　　
      陸德明生於南朝梁簡文帝初，年輕時受學於當時名儒周弘正，周氏宗王弼之學，曾與梁武帝講論《易》學。陸德明受老師影響，“善言玄理”。陳宣帝時，“年始弱冠”，應召於承光殿講學，以其獨立見解，贏得“合朝賞歎”(引《舊唐書•儒學傳上》)，任國子助教。陳朝亡，歸隱鄉里。其名著《經典釋文》，今本署“唐”陸德明撰，一般人多誤以為撰于唐初，實際此書草創于陳後主至德元年(583)，隋滅陳(589)前已經成書。唐太宗讀過此書，十分讚賞，遂使其廣為流傳。《經典釋文》凡三十卷，對十二部經典及《老子》、《莊子》進行注音和釋義。它不僅是訓詁學重要製作，而且是經學史上“漢學系統”的總結性文獻。尤其是卷一《序錄》，可謂是中國古代第一篇簡明的經學史。

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3、《尚书》序：帝釐下土，方设居方，别生分类。作《汩作》、《九共》九篇、《槀饫》。请问：上述提到的篇目是否是《禹贡》分拆开来的结果？如果是，为什么《尚书大传》中既有《禹贡》篇，又有《九共》篇？

      案：《汩作》、《九共》、《槀饫》不是從《禹贡》分拆开来的。但由漢熹平石經殘石並恢復的漢石經知現行本的《舜典》在漢石經《堯典》中，《益稷》在漢石經《皋陶謨》中！相關漢石經歐陽氏本碑陽一並相關殘拓詳附圖版。

      另：先生所言《尚書大傳》蓋是《尚書序》。