帛書《要》釋文

知北游

知北遊按：馬王堆帛書《易傳》之《要》篇是一篇重要的易學文獻，其中透露出很多儒家易學及《易傳》製作時代的信息。可惜此篇《釋文》之word文本網上難覓，故茲據劉彬先生《帛書<要>篇校釋》一書所載《釋文》錄入，并參考了廖名春先生《帛書<要>篇釋文》（載《國際易學研究》第一輯）對個別文字作了校訂（文字儘量用寬式），茲發佈出來供同好參考。
【釋文正文】
■囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗[《易》之爲書也，廣大悉備：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故]六。六者，非[它也，三才之道也。]道[有變動，故曰]肴；[肴]有[等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉]。囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗反疏囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗矣囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗[窮理盡性以]至命者也。《易》囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗明而甚不囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗行亓義，長亓慮，修亓[德]，囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗[則知]《易》矣。若夫巫祝，卜筮龜囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗巫之師囗囗囗囗囗囗囗囗[無]德則不能知《易》，故君子尊囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗。[夫]子曰：“吾好學而毚聞要，安得益吾年乎？吾囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗。”
[夫子曰]：“危者安亓立者也，亡者保[亓存者也。是故]君子安不忘危，存不忘亡，治不忘[亂，是以身安而國]家可保也。《易》曰：‘亓亡亓亡，毄于枹桑。’” 夫子曰：“德薄而位尊，[知小而謀大，力少而任重]，鮮不及。《易》曰：‘鼎折足，復公蔬，其刑屋，凶。’言不朕任也。”夫子曰：“顏氏之子，亓庶幾乎！見幾，又不善，未嘗弗知；知之，未嘗復行之。《易》曰：‘不遠復，无 誨，元吉。’” 天地困<因>，萬勿潤；男女購請，而萬物成。《易》[曰]：‘三人行則損一人，一人行則[得]亓友。’言至一也。君子安亓身而後動，易亓心而后呼，定位<立>而后求。君子修於此三者，故存也。危以動，則人弗與也；無立而求，則人弗予也。莫之予，則傷之者必至矣。《易》曰：‘莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。’此之謂也。
●夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐。子贛曰：“夫子它日教此弟*子曰：‘悳行亡者，神霝之趨；知謀遠者，卜筮之蘩。’賜以此爲然矣。以此言取之，賜緡彳之爲也。夫子何以老而好之乎？”夫子曰：“君子言以榘方也，前屰而至者，弗屰而巧也。察亓要者，不 亓辤。《尚書》多 矣，《周易》未失也，且又古之遺言焉。予非安亓用也，予樂[其辤也，予何]尤於此乎？” [子贛曰：]“如是，則君子已重過矣。賜聞諸夫子曰：‘孫正而行義，則人不惑矣。’夫子今不安亓用而樂亓辤，則是用倚於人也，而可乎？”子曰：“校哉，賜！吾告女《易》之道囗囗囗囗囗囗囗囗，此百生之道囗囗《易》也。夫《易》，岡者使知瞿，柔者使知圖；愚人爲而不忘， 人爲而去詐。文王仁，不得亓志，以成亓慮。紂乃無道，文王作，諱而辟咎，然後《易》始興也。予樂亓知之。[非文王]之自[作《易》]，予何[知]亓事紂乎？” 子贛曰：“夫子亦信亓筮乎？”子曰：“吾百占而七十當。唯周梁山之占也。幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁[守]者而義行之耳。贊而不達於數，則亓爲之巫。數而不達於德，則亓爲之史。史巫之筮，鄉之而未也，好之而非也。後世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求亓德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮亓後乎？”
●孔子繇《易》，至於《損》、《益》一卦，未尚不廢書而嘆，戒門弟*子曰：“二厽子，夫《損》、《益》之道，不可不審察也，吉凶之[門]也。《益》之爲卦也，春以授夏之時也，萬勿之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。《授<損>》者，秋以授冬之時也，萬勿之所老衰也，長[夕]之所至也，故曰産道窮焉，而產道[產]焉。《益》之始也吉，亓冬也凶。《損》之始凶，其冬也吉。《損》《益》之道，足以觀天地之變而君者之事已。是以察於損益之變者，不可動以憂憙，故明君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與凶，順於天地之心也，此胃《易》道。故《易》又天道焉，而不可以日月生辰盡稱野，故爲之以陰陽；又地道焉，不可以水火金木土盡稱也，故律之以柔剛；又人道焉，不可以父子君臣夫婦先後盡稱也，故要之以上下；又四時之變焉，不可以萬勿盡稱也，故爲之以八卦。故《易》之爲書也，一類不足以亟之，變以備亓請者也，故胃之易；又君道焉，五官六府不足盡稱之，五正之事不足以產之。而《詩》、《書》、《禮》、《樂》不[止]百扁，難以致之。不問於古法，不可順以辤令，不可求以志善。能者繇一求之，所胃得一而君畢者，此之胃也。《損》、《益》之道，足以觀得失矣。”

《要》千六百卌八