中庸解说

村姑

<一> 总序

原文：
子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。


解说：
尊师程子（北宋理学家和教育家程颐）先生说，公正（不偏心）就是中，不违反常识（规则）就是庸，公正是做人的法则；不违反常识是处世的道理。这篇<中庸>系孔学认识要领，子思（孔子嫡孙，名孔伋，字子思，春秋战国时期著名的教育家、思想家）怕时间久了发生偏差就写成书，用予教授孟子（战国时期邹国人，名轲，字子舆，一代儒家宗师，著名思想家、教育家，继承并发扬了孔子的思想）的。本书其实就开篇（所说）的一个准则，之中分开来说一个个事；最后又从一个个事回推归并出一个道理，展开来符合天地四方规则；收起来藏于心中让人更加严谨，其味无穷，都是实实在在的学问。读的对路，竟管无法完全明了，反复推敲还是会有所收获，一生都可能用及。

村姑

<二>   概说
原文：
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和天地位焉，万物育焉。

解说：
本能使命（行命）就是性，使命规则就是道，规则操守就是教。道是使命规则，时刻不能偏离，能偏离的就不算规则。因此，君子的警戒（偏离使命规则）之心是不需要监督和提醒；不要在小处摆威风，不要在不太会的面前逞能，君子需要的是大家的认可（谨防独家之言）。喜、怒、哀、乐不随意表现就是中；一旦表现要符合礼度（准则）就是和（协调）。所谓中，指人心（深藏不露）；所谓和，指符合做人规则（礼度）。完美的中和（也可以用另一种语境谓之和谐），必然是帝王官员（现在的说法是中央和地方官员）公正，人们不相纷扰自然成长。

村姑

<三>  第一章  说道
  第一节  序
原文：
子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体要是也。其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。仲尼曰，君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。

解说：
子思说他之所以要把它（指《中庸》）写出来传下去（目的）在于确立一种主张：首先（让人）明白规则的基础是自然不可以任由改变，它的内容产生于每个人的防御（戒备）之心不失；接着说培育维护公正之心和认真思考之关键；最后说古代帝王、圣者的巅峰典范。所有要学的人对这一部分，认真比对检查自己才会有所收获，才可以除却身受环境影响产生的不正之心，突出自身原来固有的优良品质。杨氏（可能指的是杨朱）称说这一节是整篇的主要内容，下面的十个部分全部是子思引用孔子的话。总结本章要点：仲尼（孔子）说，君子心正，不违反常识；小人相反。君子的心正，是不偏；小人的所谓心正，是不避人嫌。

村姑

<四>
   第二节
原文：
子曰：中庸其至矣乎民鲜能久矣。

解说：
孔子说：中庸的至高无上，是让人坚守善良。

   第三节
原文：
子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也，人莫不饮食也。鲜能知味也。

解说：
孔子说：自然规则（是靠每一个人自己坚守，为什么）无法（让人）身受（执行），说起来很明白，自以为聪明的人不遵守，愚钝的人又无从遵守（不懂）；对自然规则不去领会，说起也很清楚，有才能的人不屑一顾，不成材的人又认为高深莫测，就像人没有不吃的，可却很少有人去对饭菜体会寻味。

村姑

<五>
    第四节
原文：
子曰：道其不行矣夫？

解说：
孔子说：自然规则就真的是不可知无法身受（执行）？

   第五节
原文：
子曰：舜其大知也与，舜好问以好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中於
民。其斯以为舜乎！

解说：
孔子说：不是说舜是个无所不知的人，可舜却（常常）为了澄清事实而查询，杜绝诽谤和中伤让好人扬眉吐气。防止极端，公正对人，这（大概）就是大家（乐意）拥戴舜的原委吧！

村姑

<六>
    第六节
原文：
子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也；人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。

解说：
孔子说：大家都说自己很明白，走着走着就偏向一方（身陷机槛）不可自拔（无法躲避）；大家都说自己很明白，希望不偏一方却不能长久坚守。

   第七节
原文：
子曰：回之为人也，择乎中庸得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。

解说：
孔子说：颜回与人交往，选择了中庸感觉到它的好处，就紧紧的放在心里，坚持着不偏一方。

  第八节
原文：
子曰：天下国家可均也；爵禄可辞也；白刃可蹈也，中庸不可能也。

解说：
孔子说：我们国家的公平；各级官员的讼争（断案），空话连篇找托词非要置人于死地（霸道），缺失公正是无法做到的。

村姑

<七>
    第九节
原文：
子路问强？
子曰：南方之强与？北方之强与？抑而强与？
寞柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之；
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！

解说：
子路问孔子什么算是能奈？
孔子说：（你说）是君子能奈？还是帝王能奈？或是（他们）都能奈？
        即就宽容教化的心，非一定要治罪偏离规则（可以说绝大部分
        的人只是不自觉偏离规则，要治罪的是少数自觉偏离规则的人，
        比如营私腐*败，知法犯法等等）的人（来说），君子要更有能
        奈，这是（做人）涵养；
        动不动就兵戎相见，不考虑（百姓）生死（因为生死不直接关乎
        帝王），就这一点来说帝王（现代意义应指中央地方官员）要更
        加蛮横，这是霸道。
        所以说，有涵养的君子只会去适应（规则）不因流俗污世而动
        摇，这就是能奈！中正不阿，这就是能奈！维护（国家）治理规
        则，非阻止可以动摇（的一颗心），这就是能奈！（国家）治理
        混乱，由始至终都无法动摇其（一颗）维护规则的心，这就是能
        奈！

村姑

<八>
    第十节
原文：
子曰：素隐行怪，後世有述焉吾弗为之矣；
      君子遵道而行，半涂而废吾弗能已矣；
      君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。

解说：
孔子說：已经被证实是旁门左道的诡异行为，我们千万不要去学；
        君子是按一定规则行事，不坚守到底，我们千万不要去跟随；
        君子遵循的规则是中庸，（哪怕）一辈子不被人理解也绝不要后
        悔，这只有理智的人才可以做得到。

村姑

<九>
    第十一节
原文：
君子之道，费而隐。
夫妇之愚，可以与之焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能哉焉，语小，天下莫能破焉。
诗云“鸢飞戾天；鱼跃于渊”，言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

解说：
君子的遵循規則博大精深。
夫妇之间没有是非，可以相处；再高深的，圣人也不一定能知道。夫妇反目，可以在一起；再巧妙的，圣人也不一定能做到。天地那么大，人不可能样样满足。所以，君子言重，天下没有可以与之相比；言轻天下没有可以能超越。
诗说“鸢飞戾天；鱼跃于渊”，就是隐喻君子的见多识广！
君子的遵循规则源自于夫妇间的相处度数，更高妙的还是对世间（百态）的辨识。
         本章到此结束。

云贵之星

汉儒解，中和之为用，即中庸，此乃确论。中庸，即口语“中用”。中，如射箭中的，不偏离靶心。用，可实行也。程子解“庸”为“常”，非“用”本意，乃其延伸意。因为，可实行者，必可常久。余以为，中庸为口语，而理学家反而不识得。中庸，谋而有成之意。

希夷生

率性之谓道；这个率字未能解，所以全篇流入理学范围{:soso_e113:}