后土的传说
《淮南子.天文训》中说：
“中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方。”
这里是说天下五方，中央为土德，天神是黄帝，佐神为后土，定立法度管理四方。这里的黄帝和后土，一主一从，占据着中央大神的位置。其实皇天后土的对文，古已有之。比如：
《尚书·武成》：“予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天后土。”
《左传·僖公十五年》：“君履后土而戴皇天。”
皇天后土，在古代人的思维发展过程中，首先是苍天大地的实体，继而又被想象成无所不在的神明，西周以后逐渐由天神变为人神，到了春秋战国，又从人神一变而成祖神，最终到秦汉定格为华夏各族的始祖。
说起后土，来历也颇为奇妙，先说“后”。 甲骨文中就有“后”字：
对于这个“后”字，王国维在其《殷卜辞所见先公先王续考》解释到：
“后字从女，或从母，从倒子，象产子之形；其从八，从（糹字下半部，三点水），则象产子之有血液也；或从尸，与从女，从母，同意。故以字形言，此字即说文中育之或體毓字。........毓子，即书今文尧典教育子，然卜辞假此为后字。........盖毓、后、後三字，实本一字也。”
对于王国维的“后”字的初文乃“象产子之形”，“产子为此字之本谊。”的观点，学界深以为然。
“后”的古义为君王，《说文·后部》“后，继体君也，……发号者，君后也。”《尔雅·释诂上》“后，君也。”《楚辞·离骚》“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。”王逸注：“后，君也，谓禹、汤、文王也。”
后作为君称，在夏朝最为明显，所以先秦文献称有夏一代为夏后氏。在商周，后用来敬称先王，如《诗.商颂 玄鸟》有：“商之先后，受命不殆，”《诗.周颂 清庙之什 昊天有成命》有：“昊天有成命，二后受之。”
在宗周以后，“后”字逐渐用来称呼天子夫人的专称。及至战国，诸侯称王者，夫人也称后。秦始皇以后，又为皇帝嫡妻之称，叫“皇后”。
说来也很有趣，“后”本妇人产子之义，为女为阴；三代用作君王尊称，为男为阳；春秋战国用作王妻之称，又为女为阴。历史就是这样循环往复，许多事情好像是回到了原点，其实不然，它是在不断的螺旋式的发展。
再说“土”
《白虎通》里有一句话：
“人非土不立，非谷不食。土地广博不可遍敬也，五谷众多不可一一祭也，故封土立社示有土也；稷，五谷之长，故立稷而祭之也”。
这段话很清楚的说明了社稷之祀的由来，原始人类对于大地、五谷等自然神灵的崇拜，就是社稷之祀的源头。而且人们还把有功于水土耕稼之君，并于社稷祭祀，久而久之，其人与自然神灵合而为一，成了社稷之神的象征了。
后为君长。土神曰社，故名后土。谷神曰稷，故名后稷。值得注意的是，古时无“社”字，“社”字，在商代为“土”；在宗周为“杜”；在战国为“礻坔”；至秦方省为“社”。可见土、杜、礻坔、社，本是一字。史籍所载土神出乎意料的均和治水有关：
《左传·昭公二十九年》：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。此其二祀也。后土为社。”
《国语·鲁语上》： “共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”
《淮南子·汜论训》：“禹劳天下，故死而为社。”
《史记·封禅书》：“自禹兴而修社祀，后稷稼穑，故有稷祠，郊社所从来尚矣。”
《汉书·郊祀志》：“圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷”
这里的句龙、后土或是一人，或为二人，但均为共工氏。接替共工氏为社的是禹。这里的九有、九土、九州，同意。他们之所以为社，都和治水有关，《山海经·海内经》载：
“禹、鲧是始布土，均定九州。炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣。噎鸣生岁十有二。洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”
在这段传说中，从祝融开始到夏禹，一直在复穰布土，以定九州，可谓一脉相承，所以其人活着的时候，掌社祀之职，死后又被并于社祀。关于共工氏，徐旭生先生有一番很有意思的考释，大体意思如下：
《诗·商颂·长发》中说：“洪水芒芒，禹敷土下方。外大国是疆，幅陨既长。”这里所说的“洪水”开始时，并不是我们现在理解的滔天大水。黄河离开黄土高原后，进入平原，共山之水，与淇水合流入黄河，雨季往往造成河水泛滥，成为水患。也就是水出共山，故名共水，后世加水旁为“洪”，才有“洪水”之称。这样洪水由一个专有名词，逐渐变成了大水的共称。
共地，即今之河南辉县。远古时期为共工氏部族居地。夏属冀州之域，殷商系畿内地，周称凡国、共国。周厉王十六年，共国君共伯和受诸侯拥戴，代行王政，号共和，是为元年。
后土源于共工，禹兴始有夏社，可以看作是祖先崇拜和土地崇拜的合一。至于后来的社稷等同于国家，多少反映了中国以农业立国的传统。
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发表于 2013-6-16 01:45:59
