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叶晓锜：概念论（连载一） 目录：1、概念要义 2、黑格尔概念论的评析 3、概念之解 4、概念的由来 5、概念的类型 6、概念逻辑的架构 7、形式逻辑、辩证逻辑和数理逻辑 8、概念运动的语言方式 9、自我意识的本质和由来 10、概念之物的创造 11、生命意识方式的进化 12、人类的意识结构 13、人类理智再研究 14、心理学基础理论 15、人类是怎样获得语言能力的 16、语言和概念 17、人类思维的基本原则 18、人类智能和机器人 1、概念要义黑格尔认为，概念是存在的本质，存在是概念的外化；概念是一切规定和联系的根本所在。 在百度上查询： 概念（Idea;Notion;Concept）是反映对象的本质属性的思维形式。人类在认识过程中，从感性认识上升到理性认识，把所感知的事物的共同本质特点抽象出来，加以概括，就成为概念。表达概念的语言形式是词或词组。概念都有内涵和外延，即其涵义和适用范围。概念随着社会历史和人类认识的发展而变化。中华人民共和国国家标准GB/T 15237．1—2000：“概念”是对特征的独特组合而形成的知识单元。德国工业标准2342将概念定义为一个“通过使用抽象化的方式从一群事物中提取出来的反映其共同特性的思维单位”。 我以为，黑格尔的见解和百度之说都有可取之处，但都有谬误，都没有把概念讲清、讲透。 黑格尔的可取之处是，人类以概念方式表象、规定、认知和建构事物，在这个意义上，概念确是一切事物规定和联系的根本所在。黑格尔的谬误是，以概念为存在的本质，即存在的终极方式，而这样的终极方式是先于一切的，是不能讨论它的身世和由来的，它和上帝一样永远处在“我是我所是”的迷雾中。 百度上的说法比过去有了改进。其可取之处是认为，概念是一种思维形式，语言是概念的表达方式。至于概念这种思维形式在人类的大脑中是怎样生成的？为何以语言为表达方式？百度上没有说明。 百度的谬误是，认为概念是一种反映对象本质属性的思维形式。对此，我们将问： 1、什么是对象的本质属性？ 2、什么是事物的共同本质特点？ 3、我们的头脑是凭什么进行抽象的呢？ 4、抽象的本质又是什么呢？ 等等 如，一块金矿，它的本质属性是什么呢？是金矿、是货币、还是财富呢？ 又如，一根金链、一只钻戒、一盒中华烟、一瓶茅台酒，用来消费，它们是“消费品”；用来送礼，它们是“礼品”；纳入家产，它们是“财富”，等等。在这样的不同关系中，它们的共同本质特点究竟是什么呢？ 在我看来，所谓对象的本质属性、事物的共同本质特点等等，都不是它们的天生本有，而是概念方式的赋予。如，当我们用“消费品”这个概念来统摄金链、钻戒、中华烟、茅台酒时，它们的共同本质特点是“消费品”；当我们用“礼品”这个概念来统摄金链、钻戒、中华烟、茅台酒时，它们的共同本质特点就是“礼品”；当我们用“财富”这个概念来统摄金链、钻戒、高级烟、茅台酒时，它们的共同本质特点就是“财富”。可见，对象的本质属性，事物的共同本质特点，实际上是一种概念方式的赋予，是一种概念统摄的生成。 概念是反映对象本质属性的抽象，或者概念是事物共同本质特点的抽象的说法是站不住的。这种说法实际上认为，本质属性或共同本质特点是对象、是事物天生本有的，概念不过是用思维方式的抽象，把它们反映出来，讲得还是以客观为本来的反映论。然而，在我看来，真正的关系是，对象的本质属性、事物的共同本质特点并不是对象、事物的天生本有，而是概念方式的赋予和概念统摄的生成。 此外，说事物有它的本质属性，那么我们将问，什么又是事物的现象属性呢？如果说概念是反映对象本质属性的思维形式，那么，反映对象现象属性的思维方式又是什么呢？如，当我们说“月晕而雨”这样的现象时，这种反映对象现象属性的思维方式，是一种怎样的思维方式呢？难道这不是一种以语言为中介的概念表述？！ 本质缘于共性。那么共性又是什么呢？当我们用一个概念统摄一切被它所指称和抽象的对象时，对于一切被它所指称和抽象的对象来说，这个概念就以它的统摄赋予了事物的共性表象。在超市的货架上，有各种各样的物品，以商品为它们的共同属性，之所以这样，是这些物品都处在商品买卖这个指称和对象联结的概念统摄中，并由这样的概念统摄而获得了商品的共同属性。由此，共性是一种概念方式的表象，是概念统摄的生成。 人们问，概念为何能够统摄？其道理是，概念是一种抽象的指称和对象联结，这种抽象的指称和对象联结既可以联结一个对象，又可以联结无数对象。如，“礼品”这个指称和对象联结的抽象，可以联结金链、钻石，又可以联结中华烟、茅台酒等各种各样被称之为礼品的对象的，并在这样的联结中，显现概念的统摄。 谈到抽象，什么是抽象呢？我们的大脑是凭什么来进行抽象的呢？这个问题在学者们那里很少见到回答，似乎压根儿不是一个问题，但这恰恰是一个需要澄清的问题。在概念的勘察中，抽象是概念的生成方式和运作方式，这种生成方式和运作方式就是以符号为中介的指称，以及指称和对象的联结。也就是说，我们的头脑是凭借符号为中介的指称，以及指称和对象的联结来进行抽象的。抽象的本质在于，它是一种符号方式的指称和对象的联结。 这里我们勘察到了本质、共性和抽象的概念原理。这个原理告诉我们，本质、共性和抽象都是概念方式的。 至于本质和现象的关系，亦是一种概念方式的造就。当我们用一个概念统摄一切可以被它所统摄的对象时，就生成了一种统摄和被统摄的概念关系，这种统摄和被统摄的关系，在人类的头脑中就会生成以统摄者为本质，被统摄者为现象的事物建构。 对概念的思考和勘察，要有更高综合的视野。 这就是说，我们要从地球生命意识生成、进化和发展的历史进程上，考察生命意识方式，从生命意识的生物性进化和文化性进化中，搞清概念的身世和由来。 近年来，本人在概念的勘察中，提出的主要见解是： 一、概念的由来。人类的意识活动生成于生命意识的生物性进化和文化性进化的历史进程。深入勘察，我们就会发现，人类身上集有两种不同的意识方式，一种是身体方式的意识，一种是概念方式的意识。 身体方式的意识以触觉为基础，它的低级形态是低等生物的反应意识，它的高级形态是高等动物的知性意识。 知性意识和反应意识的区别和联系是： 反应意识是建立在低级生物的专项触觉基础上的，它生成生物“刺激反应”的经验感知。 知性意识是建立在高等动物多元感官、神经回路和大脑中枢组成的感觉系统基础上。这样的感觉系统生成多元触觉“合成判断”的经验感知。 从反应意识到知性意识是经历了数亿万年的生物性进化才得以成就的。 一般而言，知性意识为高等动物拥有，亦为人类拥有。人类是从高等动物世界中上升出来的，人类的身体方式的知觉和高级动物一样，是一个由多元感官、神经回路和大脑中枢组成的感觉系统。 概念意识是生命意识的文化性进化生成。它以身体方式的感知为根基，是身体方式的感知进化发展到知性意识高度的文化性进化的生成。 按照米国学者的意见，概念方式的意识活动最有可能产生于人类早期群体狩猎、采集的食物分享生活，这种食物分享生活产生了分配指称的需要，而分配指称的重大意义在于，它使得人类喉咙里发出的生物性叫唤转向成为了指称性声符。指称性声符的运用，使得人类的意识活动生成了一种指称和对象联结的认知表象，这种指称和对象联结的认知表象就是概念。如，当我们远古的祖先，用“鹿”这个发声，指称和联结被称之为鹿的对象时，就在他们的头脑中产生了一种“鹿”的认知表象，即一个指称和对象联结的“鹿”的概念。 概念的出现： 第一，使得人类的大脑开始了用指称和对象联结的概念方式认知对象，使对象获得概念方式的事物表象和事物建构。并在概念方式的事物表象和建构中，生成了一种概念方式的思维活动。 第二，使得人类的意识活动在身体方式的基础上，有了概念方式的加入和制导，生成了一种以身体方式为根基，概念方式为制导，身体方式和概念方式联结的人类意识结构。 第三，使得人类的大脑在新的意识结构中，发生了一种新的意识运动和意识行为，即：以身体方式为感知，概念方式为认知，不断从身体方式的经验感知上升到概念方式的认知建构，进而由概念方式的认知建构反馈于身体方式的经验求证，获取概念方式和经验方式的统一，并在这样的无限往返循环中，绽出人类所独有的概念制导的精神建构和实践创造。 二、概念的运动。概念在人类头脑中的生成和运用，产生了概念方式的思维运动，即概念运动。概念运动具有它的逻辑方式，勘察概念运动的逻辑方式，是破解人类智慧的必然途径。 勘察概念运动的逻辑架构，大体可以从两个方面展开： 一是概念运动的逻辑架构。 何谓逻辑？ 逻辑是一种普遍必然的架构。当人们谈论逻辑时，无论是自然逻辑、数理逻辑、形式逻辑、辩证逻辑，以及其它等等的各门逻辑，说得就是各种方式的普遍必然架构。 概念运动的逻辑方式主要是：概念的生成方式、概念的运作方式和概念的反馈方式。 1、概念的生成方式。 概念生成于以符号为中介的指称和对象联结的概念抽象，这是概念的起始。 进一步，这种指称和对象的联结，要求确立它的内容和界限的规定，由此产生指称和定义联结的概念规定。 当心灵用一个概念方式的抽象和规定，概括一切被它所抽象和规定的对象时，就绽出一种抽象和概括联结的概念统摄。 在这样的过程中，身体方式所获得的经验感知和经验对象，就被一一制作和转换为了具有概念建构的概念认知和概念对象。 由此，当我们说一个概念时： （1）它是指称和对象联结的概念抽象； （2）它是指称和定义联结的概念规定； （3）它是抽象和概括联结的概念统摄。 如，当我们使用“机器”这个概念时，这个概念内涵了它的指称和对象联结的概念抽象，它的指称和定义联结的概念规定，它的抽象和概括联结的概念统摄。 2、概念的运作方式。 概念的运作方式包括概念的进阶运作、对称运作、组合运作、自我意识运作。 概念的进阶运作 —— 包含了概念共性集合递升的运作、概念进阶和统摄的运作、概念抽象到具体和具体到抽象的运作。概念的进阶运作造就了概念方式的个性和共性；造就了概念方式的不同阶乘，即概念的个别阶乘、特殊阶乘、一般阶乘和根本阶乘；造就了概念从具体到抽象、抽象到具体的不断充实、上升和再构的历史进动。 概念的对称运作 —— 任一概念都会逻辑地生成自我和非我的对称。康德举出了四组对称，即有限和无限、单一和复合、自由和法则、必然和偶然的二律背反；黑格尔则认为，有多少个概念，就有多少个二律背反。概念对称运作的重要成果是，它绽出了对立统一和更高进阶的辩证逻辑。如，“正题”和“反题”的对立统一，生成更高进阶的“合题”。对立统一和更高进阶的辩证逻辑，使事物的概念方式显现了它的过程性、变易性、上升性、历史性和发展性。 概念的组合运作 —— 通过种种单一概念的组合，生成各种各样的复合的概念建构。如“金”和“山”的概念组合，生成“金山”这个复合的概念建构。在概念运动的语言方式中，概念的组合运作，进一步体现为了，从语词概念到语句概念进而到普遍概念的运作。 概念的自我意识运作 —— 一个概念的确立，既在于它的自身内容和界限的规定，又在于它和各种非自身内容和界限的区分。当这样的自我规定和非我区分以主体自身为对象时，也就是说，当一个心灵以自身为对象，用“我”这个语词进行指称和对象联结，指称和定义联结，抽象和概括联结时，必然生成一种“我是什么”的概念方式的自我意识，并以此展开自我意识的统摄。如我的人生、我的家庭、我的财产、我的事业、我的追求、我的目标，等等的自我意识统摄。由此，当我们说自我意识，以及自我意识是怎样产生时，它是一种概念方式的自我意识，是概念方式的必然造就。 3、概念的反馈方式。 概念的反馈方式根源于人类意识结构。 人类的意识结构以身体方式的经验感知为根基，这样的根基性，使得人类的意识结构始终以身体方式的经验感知为现实性和真确性。如，我们所感知到的一棵树、一条河、一座山，一只虎，在我们的意识结构中，它是一种指称和对象的直观联结，因此我们的意识结构是不会质疑这种指称和对象直观联结的现实性和真确性的。 而概念方式的种种建构，一旦离开了指称和对象的直观联结，走向了以概念自身为对象的种种建构，如，蒸汽机的概念建构、电动机的概念建构、电灯的概念建构、电话的概念建构、飞机的概念建构等等，它们就需要从概念世界反馈到经验世界，从经验实证的求取中获得它们的指称和对象的直观联结，以及它们的现实性和真确性。 人类的意识结构是以身体方式为根基和概念方式为加入的联结，这样的意识结构，决定了人类意识结构会以其内在的逻辑驱动，要求一切概念建构反馈经验实证，求得它们的现实性和真确性。例如，人们关于社会改*革的种种设想和方案，都需要在反馈经验实证的求取中，获得它们的现实性和真确性。 正是概念的反馈运动，生成了概念制导的人类实践活动，使人类走向了概念智能和概念创造。 二是概念运动的语言方式。 语言是概念的载体和表达。 人类的语言起源于声符，发展于声符到口语进而到文字语言的历史过程。既具有它的经验历史过程，又具有它的逻辑必然，是经验历史和逻辑必然的综合。 人类的大脑用语言来想和思，用语言来谈论事物，用语言来彼此交流，用语言来造就共同的精神纽带。 概念运动的语言方式是： 1、语词概念。 语词表达单一的概念基元。如，石头、树木、河流、湖泊、我、你、他，等等。 2、语句概念。 语句由语词组成，并由此产生句法。语句表达复合概念，在语言方式上，使单一的语词概念发展为了复合的语句概念，并使得概念的定义方式，由实指定义跃迁到了词组定义。 3、语篇概念。 语篇是语句的联缀，并由此产生文法。语篇的出现，在语言方式上，使得语句概念发展为了语篇概念。 从语词概念到语句概念进而到语句概念的进动和发展，使得人类在用语言表达概念中，在语言方式上造就了三种不同的概念形态，即语词概念、语句概念和语篇概念，并用语词、语句、语篇三种不同的概念形态，造就人类的观念、思想、知识和自我意识，以及人类的精神世界。 三、概念的创造。概念方式的加入和制导，促进了人类身体方式的文化性进化，造就了人类概念创造的行为模式。 第一，促进了身体方式的文化性进化。 1、使得人类的声喉位置进化性地下降，造成音室增大，能够发出更多音节分明的、清晰的声音。 2、使得人类的大脑发生文化性的变动，发展出了管理和控制语言的脑部区域和整体功能。 3、使得人类的前肢在概念制导的工具制作中进化成为了“手”，能够非常灵便地在概念方式制导下，进行工具的制作和文字、图画的书写。 4、使得人类的基因遗传有了可激发性的文化基因机制的密码写入。例如，人类的婴儿天生比猩猩的幼崽具有可激发的语言、绘画等文化的学习能力和优势。 5、其它等等。 第二，造就了概念创造的行为模式。 概念制导的反馈经验实证求取的实践活动，使得生命意识的行为模式，从“刺激反应”的行为模式、“知性判断”的行为模式，进一步走向了“概念创造”的行为模式。 “刺激反应”的行为模式 —— 这种行为模式建立在低等生物专项触觉刺激反应基础上的意识行为，如，草履虫在水中摄取营养质的“刺激反应”行为，猪笼草捕获小虫的“刺激反应”行为，蜘蛛在蛛网上捕获猎物的“刺激反应”行为，等等。 “知性判断”的行为模式 —— 这种行为模式建立在多元感官、神经回路和大脑中枢组成的感觉系统的知性意识基础上，是一种多元触觉“合成判断”的意识行为。如通过视觉、听觉、嗅觉、味觉、体觉的合成，以及即时感知和记忆调配的合成、基因激发机制的合成，生成关于对象的各种判断，如形状判断、位置判断、距离判断、强弱判断、益害判断，等等，并由此驱动肢体作出“知性判断”的主体行为。 “概念创造”的行为模式 —— 这种行为模式建立在概念意识的基础上。它通过概念方式的加入和制导，概念建构反馈经验实证的求取，生成*人类所独有的概念制导的实践创造活动，即把头脑中的概念建构、概念设计、概念方案反馈于经验实证的求取，生成*人类所独有的“概念创造”的行为模式，使人类的历史，从自然之物的利用走向概念之物的创造。 人类的概念创造，包含了精神文化的创造、物质文化的创造和社会文化的创造。 精神文化的创造 —— 包括了观念、思想、知识、习俗、祭祀、制度、道德、宗教等等。 物质文化的创造 —— 包括工具、产品、农业、工业、科技、建筑、艺术等等。 社会文化的创造 —— 包括政体、行会、团体等等的组织方式。 关于智能技术的发展。 据新浪网报道，物理学家史蒂芬-霍金和英国政府前首席科学家罗伯特-梅等著名思想者新近成立了一个学会，目的是为起草一个可能毁灭人类的世界末日的风险名单。列在这个世界末日危险名单中的第一条是智能技术，认为电脑网络可能形成自己的思想。机器可能为它们自己的目标而控制资源，从而威胁到人类对粮食等资源的需求，最终对人类生存构成威胁。 此外，新浪网亦报道，俄罗斯媒体大亨德米特里·伊茨科夫（Dmitry Itskov）公布了自己的“阿凡达”项目。他想借助科技将自己的大脑意识转移给虚拟的化身，实现永生。伊茨科夫的阿凡达计划分四个阶段：第一阶段，通过脑机接口*技术远程控制一个人的机器人复制体，无需外科手术即可实现人类意识的移植，实现点是 2015 年。第二阶段，实现在某个人生命终止后将其大脑进行移植，实现点是2025年。第三阶段，科学家研究发明出和真人*大脑功能完全相似的“人造大脑”。“人造大脑”可以储存人类的所有性格、记忆和个人经历，当一个人去世后，拥有“人造大脑”的机器人“化身”将会延续这个个体的生命。第四阶段，在2045年左右创造一个虚拟人，就像《时间机器》中的虚拟人沃克斯一样。虽然它具有人类的思维、意识和感情，但却是没有肉体的全息影像，所以理论上将成为一个“永生人”。 然而，在我看来，这些预见和设想缺少了最为根本的一环，即没有概念方式程序的加入和制导，现有的电脑技术和电脑网络无论其多么先进和规模庞大，是永远不会和不可能产生电脑网络自己的思想，以及人脑和电脑的融合的。 非生命智能技术的发展，只有在搞清了人类意识结构和意识结构运动，区分了身体方式和概念方式两种不同的意识活动和意识行为，把握了概念方式的逻辑架构，才能进入人类智能领域，产生自己的思想和自我意识，以及概念创造的实践活动。而缺乏人类意识结构的勘察，意识行为的身体方式和概念方式区分，概念逻辑架构的研究和程序开发，恰恰是当代非生命智能技术发展的一块世界性的短板，无论在米国、欧洲、东瀛，包括中国，这块短板至今没有被世界智能技术的开发者们所意识到。 人类的概念思维方式和概念行为模式的出现，不是意识和智能的至高。意识和智能的未来，完全有可能通过非智能技术的桥梁，从生命体意识走向非生命体意识，以及生命体智能和非生命体智能的融合造就高于人类的意识结构和行为模式。尽管我们现在不能制导未来的意识和智能的发展究竟如何，但这样的未来是完全可以预期的。 2、 黑格尔概念论的评析概念 —— 在黑格尔的逻辑学中扮演了十分重要的角色，它是绝对理念，即世界精神的展现方式和创造方式，其地位是至高无上的。 第一，概念是绝对理念的展现方式和创造方式，是一切事物规定和联系的根本所在和全体所在。思维和自然，主体和客体，以及存在的一切，都是概念的创造，以概念为根本。 第二，概念是自我和非我的统一、主体和客体的统一、存在和本质的统一、抽象和经验的统一、内容和形式的统一、现象和本质的统一、个别和普遍的统一、无限和有限的统一、自由和必然的统一，等等，一切概念都在其内在的对立统一中，克服它们各自的坚执和限有，走向更高综合的进阶。 第三，概念是先于一切的先验绝对。在黑格尔那里，概念绝不可认作是一种有着它的身世和由来的东西，如同上帝一样，一切到此为止，它是本原的和终极的。 第四，概念是一个从抽象到具体的上升过程，从空疏到内容，从无到有，从抽象的有到具体的有，由此绽出它的历史进程和逻辑必然。 第五，概念通过生命方式，认识方式和哲学方式的展开，最终在黑格尔哲学中获得它的自我意识，并由此回归绝对理念，获得概念和理念的统一。 以上，是我阅读黑格尔逻辑学所获得的关于概念的深刻印象。 如何评析、把握和承续黑格尔概念论的这份极为重要的哲学遗产呢？我在《概念论》的探讨和写作中所获得的见解是： 黑格尔的概念论既有它的极为深刻的智慧和哲学洞见，又有它所偏执的体系性缺陷和荒谬。 黑格尔概念论的智慧和洞见是： 1、黑格尔认为概念是一切事物规定和联系的根本所在和全体所在，这是黑格尔逻辑学的核心所在。人类是通过概念方式进行认知的精神建构和实践创造的，在这样的意义上，黑格尔关于概念是一切事物规定和联系的根本所在和全体所在的见解是极为重要的。 2、黑格尔的逻辑学以对立统一为概念的核心方式。他认为一切规定都处在对立统一的联系中，如，自我和非我、主体和客体、抽象和具体、本质和现象、内容和形式等等的规定，其每一端都是不可自我偏执的，它们共同地处在对立统一的概念依存方式中。在概念方式中，一切规定都内涵了“自我”和“非我”的对立统一和互为依存。如，“上”和“下”的对立统一和互为依存、“正”和“负”的对立统一和互为依存、“作用”和“反作用”的对立统一和互为依存，等等。 3、黑格尔的概念论以对立统一的更高进阶为发展方式。黑格尔的概念论承续了康德的先验逻辑的范畴表。在康德的先验逻辑范畴表中，“全称”是“单个”和“复多”的对立统一的更高进阶；“无限”是“肯定”和“否定”的对立统一的更高进阶；“选言”是“假言”和“真言”的对立统一的更高进阶；“必然”是“可能”和“或然”的对立统一的更高进阶。黑格尔的逻辑学则为我们演绎了： 绝对理念在“存在”范畴，以“质”和“量”的对立统一获得更高进阶的“尺度”，进而由“尺度”出发进入到绝对理念的“本质”范畴。 绝对理念在“本质”范畴，由“实存”和“现象”的对立统一而获得更高进阶的“现实”，进而由“现实”出发进入绝对理念的“概念”范畴。 “概念”范畴，则是“存在”范畴和“本质”范畴的更高进阶，是绝对理念的最终实现方式和自我意识。 在黑格尔的逻辑学中，我们看到了辩证法的核心意义在于，它以对立统一的更高进阶，一方面，使得绝对理念在概念的对立统一进阶中获得它的终极实现和自我意识；另一方面，赋予了事物联系的、过程的、历史的、总体的方式，以及历史进程和逻辑必然的综合。 对黑格尔概念论，我们当紧紧把握两个基本点： 第一，概念是一切事物规定和联系的根本所在和全体所在； 第二，对立统一进阶是概念运动和概念创造的精髓所在。 黑格尔概念论的体系性缺陷和谬误是： 1、在黑格尔逻辑学中，概念是一个先于一切的先验之身，是没有它的身世和由来的。对此，我的见解是，概念并不是黑格尔所认为的那样是一种先于一切的先验之身，也不是一种没有自己身世和由来的本有。概念在本质上是一种意识方式、认知建构和实践求取，有它的世俗的经验历史的身世和由来。 概念的源头是指称文化。 按照上世纪一些米国学者的见解，人类的指称文化是从远古时代人类群体狩猎、采集的食物分享的生存方式中发展出来的，这样的群体食物分享，以其最为基本的生存需要产生了分配指称，使得人类喉咙里发出的生物性叫唤成为了指称性声符。尽管这样的见解还需要进一步考证，但对于指称文化的发生，我以为必然地是从人类生存方式的最为实际的需要中孕育、生成和发展出来的。 指称的中介，首先是人人喉咙里都能发出的生物性叫唤，以及从叫唤到声符的转变，有了声符，图符的产生就相对变得容易了。更进一步的是从图符中演化出了字符。有了声符、图符和字符，就有了它们结合，特别是声符和字符的结合，产生了人类的文字语言。 指称意义的声符、图符和字符的出现，从偶尔到经常、偶然到必然，逐渐在人类的心灵中生成了一种以符号为中介，指称和对象联结、指称和定义联结、抽象和概括联结的认知和表象，这样的认知和表象就是概念。概念方式在人类头脑、人类意识活动中的出现，把由人类身体方式直观表象的经验感知和经验对象，转变为了概念方式抽象建构的概念认知和概念事物，使得人类的意识活动有了概念方式的加入。并由此生成了一种身体方式和概念方式联结的人类意识结构，和以身体方式为根基，概念方式为制导，不断求取概念方式和身体方式统一的人类意识结构的运动。 概念的身世和由来，以及概念的本质表明，概念不是先于一切的先验绝对，它是从可以追溯和考察的人类指称文化的历史孕育中诞生的。 概念的功能是： 第一，它以符号为中介的指称，以及指称和对象的联结生成概念，使人类获得了概念抽象的能力； 第二，它以指称和定义、抽象和概括的联结，使人类的大脑进一步获得了概念规定和概念统摄的能力； 第三，它以抽象建构和反馈经验实证的求取，使人类的大脑获得了概念建构、概念反馈和概念创造的制导能力。 2、在黑格尔以及与往的和今天的几乎所有的哲学家和学者看来，人类的心灵方式，即人类的意识方式或者是上帝的赋予，或者是大脑的本有，很少有人深入地思考和探讨地球生命意识的进化，和它的历史进程，由此产生的不同的意识方式，以及人类的意识结构。特别是从来没有确立过这样的一种见解，即在地球生命史中，生命意识和生命体一样，是一个生成、进化和发展的历史进程，这样的历史进程以其生物性进化和文化性进化，造就了低等生物的反应意识、高等动物的知性意识，以及人类的概念意识。即，三种不同的、依次展现的意识方式。 3、几乎所有感念于精神能动的哲学家和学者都认为，既然精神具有感知、认知、建构和创造事物的能力，具有生存的情感和目标追求的意志力量，为何不能进一步把整个自然、世界、生命、历史和时空的进程，视之为和理解为一种生气勃勃的精神创造，而不是一种冷冰冰的物质运动呢？！正是这样，黑格尔概念论认为，绝对理念是一种具有无限创造力的世界精神，它以概念方式的创造，造就了就自然、世界、生命、历史和时空的历史进程。 人类早期的心灵在巨大的无可理解的自然力量面前，普遍相信有一种神的力量主宰一切。如，中国古代的盘古开天辟地，女娲补天；古希腊的诸神坐镇天穹和地狱，握有移山倒海、掌握人类命运的伟力，都反映了这样的见解。 基*督教的兴起和《圣经》的传播更使西方世界的人们，普遍和广泛地深信上帝创世。上帝按照他的万能的自由意志创造世界，创造人类。上帝说，“要有光”，于是就有了光。英国分析哲学深信，世界是由语言所建构的。 而在黑格尔看来，神话和上帝的界说都不能严格地、规范地、逻辑地、思辨地、全体地、系统地、历史地、真确地说明精神能动，只有用绝对理念，以及绝对理念的概念方式，通过概念从生命方式到认识方式进而到哲学方式的历史进程和自我意识，才能为我们提供这样一种哲学洞察：一切事物的规定和联系都源自于概念，并以概念为根本所在和全体所在。黑格尔始终认为心灵、自然仍至整个世界都是绝对理念或世界精神的概念创造。 黑格尔以概念创造世界的见解，初看起来是一种非常令人难以接受的头脑之妄，但仔细思考是有它的极为深刻的合理内核的。这个合理内核在于，人类的意识结构在其根基上是身体方式的，在其制导上则是概念方式的，是以概念方式的制导进行认知建构和实践创造的。黑格尔以概念为创造的源泉，以概念为一切事物之规定和联系的根本所在和全体所在，所内含的正是这样一个深刻的合理内核，尽管黑格尔从没有真正意识到这一点。 在几乎所有的哲学家看来，人类的心灵和动物的心灵是完全不同的，人类是具有灵魂的生灵，而动物是不具有灵魂的生灵。或者说人类的意识是具有灵魂的意识，而动物的意识是不具有灵魂的意识。这样的见解数千年来根深蒂固地存在于人们的观念中。 传统的观念从来也没有把动物的意识方式和人类的意识方式同等地、联系地、过程地放置于地球生命意识生成、进化和发展的历史进程中考察，把它们视作为意识进化链上的不同发展形态。正如人们总是高傲地以为人类高于动物，是上帝按照自己的形象创造出来的，是不可能和不屑于与动物为伍地处在同一条生物进化链上一样，直到达尔文进化论的确立和传播才深刻改变了人们的观念。今天，在意识的问题上，我们同样只有把人类、动物和生物的各种意识方式放置于地球生命意识生成、进化和发展的历史进程中加以考察，才能够破除人类意识的神秘和高高在上，把握人类意识的本质和由来，以及它的结构方式。 人类的意识结构是：其底层是低等生物的反应意识，中间是高等动物的知性意识，上层是人类独具的概念意识。反应意识和知性意识是身体方式的，它们以专项触觉的“刺激反应”和多元触觉的“合成判断”为根基；概念意识是概念方式的，它通过符号为中介的指称，以及概念的抽象建构，把身体方式的经验感知转变为概念方式的认知，使人类的意识结构获得了概念抽象、概念规定、概念统摄、概念建构、概念反馈和概念创造的能力。 生命意识是一种生成、进化和发展的历史进程，在这个历史进程中，人类的概念意识同低等生物的反应意识、高级动物的知性意识一样，都是生命意识进化的历史形态，而不是生命意识进化的终结。也就是说，生命意识在其未来的历史中，以及在新的中介方式的引入中，完全可能生成出一种既不同于反应意识和知性意识，亦不同于概念意识的新的意识方式和意识结构。尽管在今天我们不可能预见未来究竟会出现一种怎样的新的意识方式和意识结构，但我们不能永远对此没有预感。如果我们的视野进一步投向以计算机为中介的智能技术发展，投向浩瀚的宇宙深处，又有谁能够说，在计算机智能发展的未来，在宇宙深处的某些地方，不会生成、不会存在和今天地球上不同的意识方式和意识结构，以及更高的智能呢？！ 概念的本质是一种意识方式、认知建构和实践创造；意识是一个生成、进化和发展的历史进程；人类意识结构是身体方式和概念方式的联结，这样的新的思想的确立，将使意识从先验的永恒不变中解放出来，使人类的目光投向自身的源泉和广阔的未来。 黑格尔的概念论之所以认为概念没有自己的身世和由来，一个很重要的原因在于，黑格尔的逻辑学始终把精神视为一种高高在上的、先验的自我绝对，而没有把精神视作为是一个生成、进化和发展的历史进程，这是黑格尔体系的缺失所在，亦是黑格尔那个时代的缺失所在，这个缺失至今仍然深深地、广泛地存在于当代中国和西方哲学的现状中。直至今天，在世界各国的学者中，包括在中国学者中，始终未能见到任何一本关于意识是一个生成、进化和发展的历史进程，人类意识结构是一种身体方式和概念方式的联结，概念是一种意识方式、认知建构和实践创造，具有它的身世和由来的论著问世和这样的新的思想的确立和传播。 4、近代以来的西方哲学自笛卡尔以来，始终承袭了一种以普遍必然方式为绝对知识基础的逻辑情结。他们认为，世界归根到底是一种普遍必然方式的逻辑塑造。在黑格尔那里，事物普遍地具有名称、规定和联系，是因为它们是概念这个普遍必然方式的逻辑建构。西方哲学认为，普遍必然方式的逻辑建构是真正的、绝对的知识基础，谁把握了一种至高的、先验的、普遍必然的、统摄一切的逻辑方式，谁就把握了世界的根本所在和全体所在。笛卡尔是这样、康德是这样、黑格尔是这样、马克思是这样，尼采是这样，分析哲学、现象学、存在主义等等都是这样。如，分析哲学以“语言”为普遍必然的逻辑方式，现象学以“纯意识”为普遍必然的逻辑方式，存在主义以“此在”为普遍必然的逻辑方式。人类理性的任务就是从至高的、终极的逻辑方式的寻求中，找到世界的根本所在、本质所在和本原所在，进而达到真正的、绝对的知识基础。 在笛卡尔那里，“我思”的观念不可怀疑地、天赋地、普遍必然地存在于每一个人的心灵中，“上帝”的观念亦不可怀疑地、天赋地、普遍必然地存在于人们的心灵中，这样，“我思”也好，“上帝”也好，因为它们是一种不可怀疑的、普遍的天赋，因而成为了一切事物的根基所在，成为了知识赖以确立的绝对基础。 在康德那里，普遍必然方式不能从经验中获得，只能从人类的心灵方式中获得。人类的心灵以其普遍必然的感性方式和理性方式，表象事物和建构认知，给予自在之物普遍必然的时空表象和普遍必然的判断表象。在康德看来，心灵方式是认识的建构所在、本质所在和界限所在。 在黑格尔那里，概念是绝对理念的逻辑方式，一切事物都是概念的规定和创造，无论质和量、有和无、一和多、抽象和具体、主观和客观、内容和形式、现象和本质、自由和必然、有限和无限，等等，都是概念方式的建构。 在笛卡尔那里，普遍必然是天赋的观念方式；在康德那里，普遍必然是先验的心灵方式；在黑格尔那里，普遍必然是绝对理念的概念方式。如果说在笛卡尔和康德那里，普遍必然是观念方式和心灵方式的，那么在黑格尔那里，绝对理念的概念方式既高于观念方式和心灵方式，又高于自然方式，它以其至高的、普遍必然的绝对方式统摄一切。 如何真确把握普遍必然方式，给出它的界限呢？以及各种普遍必然方式的认定，能否成为整个世界的本原所在、根本所在和绝对所在呢？在我看来： 第一，我们的一切感知都是建立在身体方式的经验上的，是身体方式的经验造就；我们的一切认知都是建立在概念方式上的，是概念方式对经验感知的制作。由此，我们的一切感知和认知都是以身体方式的经验感知和概念方式的认知为界限的。而在我们感知和认知之外的世界，是自在的，充满了它的自在性和无限性，是不为任何一种身体方式的感知和概念方式的认知所终极框架和规定的。 第二，任何一种普遍必然方式都是一种域定的架构，有它们的背后和界外。如，对于黑夜与白天交替这个普遍必然方式来说，或者对于月球盈亏交替的普遍必然方式来说，这样的情况每天都在发生，并给地球上的环境、人类和一切生物的生存、作息带来了重大影响。然而，这样的普遍必然方式，并不是自我绝对的，而是由地球、月球和太阳之间的相互关系域定的，离开了这种相互关系的域定，即一旦地球、月球和太阳的相互关系被改变，地球上的黑夜和白天交替，月球的盈亏变化交替的普遍必然方式，就会不复存在。任何一种普遍必然方式都有它的界外性，而不是终极的和统摄一切的。即便宇宙大爆炸这样一个当今被人们认为具有创世意义的普遍必然方式，也是有它的背后，有它的域定性和界外性的，即有它的大爆炸的条件域定，大爆炸之前和大爆炸之外的世界，以及不同于大爆炸的宇宙生成方式。在意识方式上，无论是身体方式的普遍必然架构，还是概念方式的普遍必然架构，亦是域定的，有它们各自界限的。 休谟和洛克相继著文批判了笛卡尔的天赋观念，揭示了观念的经验来源。 康德的心灵方式并不是纯粹先验的。人类的心灵方式，即人类的意识方式和意识结构，是从地球生命意识的主客共建的经验历史中生成、进化和发展出来的。在先验方式的背后是经验历史的铸就。 黑格尔的概念方式更不是先验绝对的。概念方式有它的身世由来，是人类文化性进化历史的生成。 5、我们读黑格尔逻辑学，无论是存在论、本质论还是概念论，所触及到的都是抽象到具体的概念展开。例如，在存在论中有从存在到质、量、度等一系列抽象到具体的概念展开；在本质论中有从本质到现存、现象、现实等一系列抽象到具体的概念展开；在概念论中有概念从主观、客体、理念等一系列抽象到具体的概念展开。 黑格尔概念论的显著特点是，概念的各个范畴、规定和联系的展开，从存在论到本质论进而到概念论，是没有任何外部因素的，是纯概念逻辑的必然。在黑格尔看来，概念的各个范畴、规定和联系的展开，是概念抽象到具体的上升，并在这种抽象到具体的上升中统摄一切，实现概念的根本所在和全体所在，实现概念和理念的统一及自我意识。黑格尔概念论所坚持和贯彻的始终是一条以纯抽象的逻辑必然，进而在抽象到具体的统摄中回归和实现绝对理念的哲学路线。 既然在黑格尔那里，概念是一个先验绝对的抽象之身，是没有它的身世和由来的，在这样的基础上，先验的抽象就成为了概念逻辑的开端，概念所无时不刻要求的抽象和具体的统一，在黑格尔那里就被扬弃为了以抽象为开端的逻辑展开。 这里立刻出现了一个逻辑悖论，即，在黑格尔那里，思辨的辩证法要求一切概念规定都处在对立统一的互为依存中，那么，为何在开端上，抽象可以扬弃抽象和具体的对立统一和互为依存，孤立地、先于一切地站立在开端上呢？！也就是说，在绝对理念的开端，不管它是一瞬间还是一个时期，抽象怎么可以、怎么可能和凭什么先于一切的呢？好比，在“上”和“下”的对立统一和互为依存中，没有“上”，“下”怎么可以先于地、独*立地开端呢？同样，没有“下”，“上”又怎么能够先于地、独*立地开端呢？黑格尔没有意识到他的概念论从一开始就内含了一种以抽象为先的逻辑悖论，而这种抽象为先的逻辑悖论将从根基上动摇黑格尔逻辑学的哲学大厦。 冲破黑格尔抽象为先的逻辑悖论，我们就来到了抽象和具体的互为依存。抽象不是先于一切、先于具体的，恰恰相反，概念的本质是指称和对象的联结，正是有了指称和对象的联结，才有了概念的抽象。也就是说，抽象是以指称和具体的联结为根基的。这样，真正的关系就要重新颠倒过来，抽象和具体，既不以具体为开端，也不以抽象为开端，它们共同地发生于指称和对象的联结。 黑格尔从概念运动上提出了抽象和具体统一，但只有把这种统一放置到概念是抽象和具体的联结的根基上，即概念一开始就是一种抽象和具体的联结的根基上才是正确的。这样，抽象和具体的联结就扬弃了黑格尔以抽象为先的逻辑悖论，把辩证法进一步贯彻到了概念的开端。 6、在黑格尔概念论中，从一个范畴到另一个范畴的运动，是凭着概念的先验本性，而这种先验的本性因其缺乏抽象和具体联结的共建，总让人感到一种凭空而来的设置和编织，这种黑格尔式的设置和编织，有着种种令人高深莫测的独断。例如，在存在论中，概念从质的规定到量的规定再到尺度的规定，如不结合具体，我们是很难理解质的规定是为何必须进入到量的规定，进而进入到尺度的规定的，以及为何以此为绝对？在本质论中，概念从实存的规定到现象的规定进而到现实的规定，以及在概念论中，概念从主观的规定到客体的规定，进而到理念的规定，也同样存在着概念为何必须这样，以及为何以此为必然的问题。 在我看来，概念之所以能够从一个规定到另一个规定，一个范畴到另一个范畴，并不是概念的先验使然，而是抽象和具体联结的共建，没有抽象和具体联结的共建，概念是无法先验地从一个规定进阶到另一个规定，从一个范畴进阶到另一个范畴的。黑格尔以先验的抽象编织事物的规定和联系，并以这种先验的编织为绝对，并不是特例，在西方哲学家那里几乎是通例的。如在康德的《纯粹理性的批判》中，就有一个先验逻辑的“范畴表”，在那里我们可以看到黑格尔对康德的承续。然而，如果没有抽象和具体联结的共建，无论康德的量的、质的、关系的、模态的先验逻辑“范畴表”，还是黑格尔存在到本质进而到概念的先验逻辑范畴进阶，都将是无法发生和展开它们的逻辑运动的。 有了抽象和具体的联结的共建，我们就将跳出黑格尔概念论的先验绝对，从抽象和具体的互为依存中，从观念和实在的统一中，以直截了当的经验感知和概念认知的共建中，脚踏实地进入概念和概念逻辑的世界，阐述概念的本质、由来和能动。 以上，是本人对黑格尔概念论的一些基本思考和评析。对黑格尔概念论的评析，重在汲取黑格尔概念论哲学智慧同时，质疑和扬弃黑格尔概念论的缺陷，达到对概念论的更为深入的哲学洞察，使概念回到它的根基和历史，并由此在一个新的哲学基础上展开概念论的思考和研究。 总体来说，黑格尔的概念论强调了概念是一切事物规定和联系的根本所在和全体所在，揭示了概念所内含的对立统一和更高进阶，他的这些见解和思辨是极其可贵而深刻的，是我们把握概念和概念逻辑所必需承续的。此外，黑格尔关于概念是一个历史过程，概念具有它的生命方式，认识方式和哲学方式，以及哲学的最高目的是抽象和经验统一的种种有益的和深刻的思考和见解，是非常值得我们留意的。 而我们要扬弃的则是黑格尔关于概念是绝对理念的显现方式，概念是一个先于一切和没有自己身世和由来的绝对，以及概念以抽象为先的逻辑开端的悖论。扬弃黑格尔的绝对理念和逻辑悖论，我们就将从新的哲学思考中，从概念起源的历史根基中，概念的本质和由来中，从概念抽象、概念规定、概念统摄、概念建构、概念反馈、概念创造的运动中，从生命意识是一个生成、进化和发展的历史进程中，从身体方式和概念方式联结的人类意识结构和人类意识结构的运动中，以及概念运动的语言方式的勘察中，获得概念论的新思考。 3、 概念之解1 什么是概念，对此一直没有看到确切之解。 在百度上查阅解释概念的词条，有：“概念是反映对象的本质属性的思维形式。人类在认识过程中，从感性认识上升到理性认识，把所感知的事物的共同本质特点抽象出来，加以概括，就成为概念。” 百度上的这个解释对不对呢？我觉得是有问题的。其问题在于： 第一，认为对象有一个本质属性，概念是反映对象本质属性的思维形式。 这里要害在于，首先要有一个对象的本质属性，其次才能有一个反映对象本质属性的思维形式。那么对象的本质属性是什么呢？它是对象自身具有的吗？ 例如，我们以水为对象，水的本质属性是什么呢？老子说，“上善若水” 。“善”是水的本质属性吗？如果说水的本质属性是“善”，那么，我们在《圣经》中看到，上帝降下了大洪水，大洪水淹死了无数的生灵，M在《念奴娇·昆仑》一诗中亦说，“夏日消融，人或为鱼鳖，千秋功罪，谁人曾与评说？” 由此而论，水的本质属性究竟是“善”呢？还是“恶”呢？或者说水究竟以“善”为本质属性，还是以“恶”为本质属性呢？ 至于事物的共同本质特点又是什么呢？例如，对于一块玉石和一包茶叶来说，两者的共同本质特点是什么呢？我们可以根据不同的概念参照系的统摄，既可以说它们的共同本质特点是“物体”，亦可以说它们的共同本质特点是“商品”，还可以说它们的共同本质特点是“礼品”，等等。那么，对于一块玉石和一包茶叶来说，两者真正的、绝对的、唯一的共同本质特点是什么呢？ 说到本质，与此相关的现象又是什么呢？如果说“本质”是对象的本有属性，难道“现象”不是对象的本有属性吗。既然概念是反映对象本质属性的思维形式，那么反映对象现象属性的思维形式又是什么呢？如果说，反映对象现象属性的思维形式不是概念，那么它又是一种怎样的思维形式呢，难道它是一种非概念思维形式？也就是说，反映对象本质属性的思维形式是概念，而反映对象现象属性的思维形式是非概念！ 可见，把概念归结为是反映对象的本质属性的思维形式，是完全要不得的和说不通的，是缺乏哲学深思的。黑格尔说过概念是存在的本质，百度上的解释实际上是国内马哲学者的主流见解，是在黑格尔的基础上倒过来，把概念说成为反映对象本质属性的思维形式，这种倒过来实际上是以唯物的方式生搬硬套，既显现了对黑格尔概念理论的不了解，亦显现了对概念的缺乏真知灼见。 第二，我们的头脑从感性认识上升到理性认识，用抽象和概括的方法获得对象的本质属性，生成概念。那么，进一步的问题是，什么是感性认识？什么是理性认识？感性认识又是凭什么上升到理性认识的呢？此外，我们的头脑是凭什么来进行抽象和概括，获得对象的本质属性的呢？抽象和概括又是生命呢？ 百度上的词条，对这些问题都没有涉及和精深思虑，就浅而辄止地进行了概念之解。这样的概念之解，非但没有揭开概念之谜，反而造就了一大堆问题；非但是错的，而且把概念之解的方向也搞错了。 2 我们先来谈谈本质和现象。 在我们面前有一块石头，当我们问这块石头的本质在哪里？现象在哪里？即便我们把这块石头磨成粉末，放在高倍电子显微镜下放大细看，我想，也是不能直观到这块石头里的本质和现象的。也就是说，在这块石头中并没有什么可被称之为“本质”的东西和“现象”的东西可为我们直观的。在这块被我们称之为“石头”的对象中，是不具有它的本体方式的本质属性和现象属性的。萨特在他的《存在和虚无》中试图直观对象的本质和现象，但他始终没有能够，也没有办法做到这一点。 本质和现象，并不是对象的本体方式，而是人类意识结构和概念方式的造就。 人类的意识结构是身体方式和概念方式的联结。身体方式的触觉和判断，造就了指称和对象直观联结的经验感知；概念方式的加入，则将直观的经验感知制作成为抽象的概念认知。对于任何一个概念来说，它是对一切被它所指称的对象的抽象和规定，并在这样的抽象和规定中，成为一切被它所抽象和规定的对象的统摄。这样，人类的意识结构，在概念方式的制导下，就会不知不觉地把身体方式所感知的对象视作为现象，把概念方式认知的统摄视作为本质，认为，身体方式所感知的对象是事物的个性显像，概念方式认知的统摄是事物的共性显像。 此外，在概念方式的逻辑架构中，进阶和统摄的概念逻辑运作亦造就本质和现象的互为显像。 以“金属”这个特殊概念为例，它是金、银、铜、铁、锡等个别概念集合递升的进阶，反过来，“金属”则以自身的特殊概念阶乘为制高点，统摄一切可以被“金属”所统摄的个别对象，即金、银、铜、铁、锡等。于是，在进阶和统摄的概念逻辑运作中，“金属”作为一种集合进阶的特殊概念，统摄了金、银、铜、铁、锡等个别概念，成为了金、银、铜、铁、锡等个别概念的共性显像；反之，金、银、铜、铁、锡等，则成为了“金属”这个概念统摄的个性显像。于是，在人类的心灵中，以概念方式的共性，把“金属”视作为金、银、铜、铁、锡的本质显像；以概念方式的个性，把金、银、铜、铁、锡视作为“金属”的现象显像。 由此，本质和现象并不是物的自身方式，而是人类意识结构和概念方式的造就。在本质和现象的背后是人类心灵的意识结构原理和概念方式原理。 这样，我们就可以廓清迷雾进入概念的勘察，进行概念之解。 3 人类意识活动和动物意识活动的最大区别是，人类的意识活动能够通过符号为中介的指称，生成指称和对象联结的概念抽象，以及指称和定义联结的概念规定，抽象和概括联结的概念统摄，并以抽象组合和反馈经验实证的方式展生成概念建构、概念反馈和概念创造的认识建构和实践活动。 对于人类而言，概念在本质上是一种意识方式、认知建构和实践创造，而不是别的什么。只有把握了这一点，即概念是一种意识方式，一种以符号为中介的指称，一种指称和对象联结的抽象，一种指称和定义的规定，一种抽象和概括的统摄，一种抽象组合和反馈经验实证的求取，一种认知建构和实践创造，我们才能寻明概念的本质和由来。 4 人类的意识活动有一个独有的特点，它具有一种抽象和概括的概念统摄能力。这种抽象和概括的概念统摄能力从何而来的呢？或者说人类的意识活动是凭什么来进行抽象和概括的概念统摄的呢？此外，抽象和概括的本身又是什么呢？ 这种抽象和概括的概念统摄能力源自于符号为中介的指称文化。 当人类意识活动用声符、图符和字符，指称一切对象时，这种符号方式的指称即刻使得人类的心灵获得一种符号方式的抽象和概括。 例如，当我们用“牛”这个声符、图符或字符，指称被称之为牛的对象时，这个“牛”的声符、图符或字符的指称，就和被称之为牛的对象发生了联结，生成了一种指称和对象联结的概念抽象。 所谓抽象，它是一种以符号为中介的指称，是一种指称和对象的联结，这是抽象的概念原理。指称和对象的联结既造就了抽象，又造就了概念。 任何一个指称和对象联结的概念抽象，都会因其内容和界限的规定，进一步造就它的指称和定义联结的概念规定；因其指称一切被它所指称的对象，而绽出它的抽象和概括联结的统摄。 于是，我们就有了： （1）人类意识活动凭借符号为中介的指称，以及指称和对象的联结获得概念抽象； （2）因内容和界限确定，造就指称和定义联结的概念规定； （3）因指称一切被它所指称的对象，绽出抽象和概括联结的概念统摄。 这样，任何一个概念，既具有它的抽象性，又具有它的概括性。如，对于“牛”这样一个概念来说，它既是一切被称之为牛的对象的抽象，又是一切被称之为牛的对象的概括。由此，任何一个概念，都具有抽象和概括的统摄功能。 抽象和概括的统摄，以其概念方式的制导，在我们的心灵中导出一种概念统摄的共性，并以为这种概念统摄的共性，是物的本质属性和本来方式。 如，当我们用“金属”这样一个概念，统摄金、银、铜、铁、锡等对象时，这种抽象和概括的统摄就会使得“金属”这个概念，成为了金、银、铜、铁、锡等对象的共性显像，并以为“金属”是一种物的本质属性和本来方式，存在于金、银、铜、铁、锡等对象中，是它们的共同本质特点。 在基*督教中，圣徒们以“上帝”这个概念，统摄万事万物，认为万事万物都是“上帝”的创造，只有“上帝”和唯有“上帝”才是整个世界至高无上的、终极的共性显像和本质所在。 在哲学思维中，许许多多的哲学家，以各自钟意的概念，如，阴阳、五行、理、理念、元素、数、概念、物质、精神、要素、意志等等为绝对，统摄万事万物，认为它们和唯有它们才是世界终极的共性显像和本质所在。 5 现在我们来讨论概念。 1、概念起始于符号为中介的指称。 这种符号为中介的指称，通过指称和对象的联结生成概念抽象； 通过内容和界限的确定，生成指称和定义联结的概念规定；通过指称和规定一切被它所指称和规定的对象，绽出它的抽象和概括联结的概念统摄。 在概念方式中，指称和定义同抽象和概括的关系是：指称和定义绽出抽象和概括，抽象和概括亦绽出指称和定义。如，对金、银、铜、铁、锡等概念的抽象和概括，生成“金属”这个新的指称和定义；对“金属”和“非金属”抽象和概括，生成“物体”这个新的指称和定义，等等。 如同在电磁运动中，电场绽出磁场，磁场绽出电场。指称和定义通抽象和概括的互为绽出的逻辑意义在于，它绽出了一种概念方式的集合进阶。 2、概念的集合进阶。 以概念为对象的集合进阶造就不同的概念阶乘。即，个别概念、特殊概念、一般概念、根本概念，如： 金、银、铜、铁、锡等个别概念； 金属、植物、动物等特殊概念； 生物、非生物等一般概念； 存在、自由、必然、无限、物质、精神等根本概念。 3、进阶和统摄的联结。 在概念集合进阶中，金、银、铜、铁、锡等个别概念通过集合进阶，生成出“金属”这个特殊概念。“金属”这个特殊概念，则反过来统摄金、银、铜、铁、锡等个别概念； 金属、非金属等特殊概念通过集合进阶，生成“物质”这个一般概念。“物质”这个一般概念，则反过来统摄金属、非金属等特殊概念； 当心灵用“物质”这个概念统摄世间一切时，“物质”这个一般概念就嬗变为了根本概念。 4、根本概念的特点。 （1）根本概念和一般概念的关系。 根本概念是从一般概念那里嬗变而来，在概念方式上，当我们用一个一般概念统摄世间一切时，这个概念就嬗变为了根本概念； （2）根本概念的多样性。 根本概念是从一般概念那里嬗变而来，那么无疑我们可以在概念方式上，获得更多的根本概念。例如，我们可以用“物质”这个概念统摄世间一切，也可以用“精神”、“自由”、“必然”、“意志”、“主体”、“上帝”、“存在”等等的一般概念统摄世间一切。 （3）根本概念的互为统摄性。 在概念方式中，各个根本概念之间是可以互为统摄的。我们可以用“存在”的概念统摄“物质”、“精神”、“自由”、“必然”、“意志”、“主体”、“上帝”、“存在”等等的概念，认为它们都是“存在”的各种方式；也可以用“物质”、“精神”、“自由”、“必然”、“意志”、“主体”、“上帝”等等的概念统摄“存在的概念”，认为存在是以“物质”为根本的存在，存在是以“精神”为根本的存在，存在是以“主体”为根本的存在、存在是以“上帝”为根本的存在，等等。 （4）任一根本概念都不能成为至高无上的绝对之尊。 第一，按照康德和黑格尔关于二律背反的见解，一切概念都有它们各自的自我和非我的二律背反。自我和非我的两端都是不能扬弃和统治对方的。 第二，各个根本概念在概念阶乘上是平等的和互为统摄的。根本概念内含了它们之间的多样性平等。 5、个性和共性的概念原理。 概念的集合进阶、概念的阶乘性、概念的进阶和统摄联结，一方面使得处于统摄地位的概念成为它所统摄的一切对象的共性表象和本质所在；另一方，使得处于被统摄地位的对象成为它的各种不同的个性表象和现象所在。这样的概念方式加入和制导，在人类的心灵中，既造就了概念方式的个别事物，又造就了概念方式的共性事物。如，金、银、铜、铁、锡，等等的个别事物；金属、动物、植物、微生物，自由、必然、规律，太极、物质、精神、理念、存在，等等的共性事物。人类的心灵不知不觉地认为，这个世界不仅存在着种种个别事物，还存在着种种特殊的、一般的、根本的共性事物。 6 概念不是先验的，是有它的经验历史的身世和由来的。 概念起源于声符，声符生成于人类早期群体狩猎、采集的食物分享方式，这种食物分享的生存方式产生了分配指称。对此，米国学者在上个世纪的学术文献中有论述。 分配指称的最简便的自然方式是人人喉咙里都能发出的声音，它使得人类喉咙里发出的生物性叫唤，逐渐成为了具有指称意义的声符。从生物性叫唤到指称性声符的转变，自远古以来在数百万年或数千万年的世世代代积累中，使得人类的喉在喉咙里的位置渐渐下沉，造成音室增大，不仅能够发出更多的音节，还可以实现各种音节的组合发声，导致了原始时代的部落口语产生。 米国学者理查德·利基在《人类的起源》一书中指出：“人类能够发出范围广泛的声音，这是因为喉在喉咙里的位置较低，因而创造了一个大的音室，咽部在声带之上”。“根据纽约塞内山医学院医院的杰弗里·莱特曼（Jeffrey Laitman）、布朗大学的菲利普·利伯曼（PhilipLieberman）和耶鲁大学的埃德蒙·克里林（Edmund Crelin）的创造性工作，使我们认识了扩大的咽部是产生发音完全清晰的语言的关键。这些研究者对现生生物和人类化石中的声道解剖学进行了大量的研究，结果发现它们是很不同的。在除了人以外的所有哺乳动物中，喉位于喉咙的高处，这使动物能同时进行呼吸和饮水，其必然结果是，小的咽腔限制了所能产生的声音的范围。大多数哺乳动物因此而依靠口腔的形状和嘴唇来变化喉部产生的声音。虽然喉的位置低能使人类产生范围更广的声音，但它也意味着我们不能同时喝水和呼吸。这种结构易于引起窒息”。“人类婴儿出生时像典型的哺乳动物一样，喉位于喉咙的高处，能同时呼吸和饮水，这是给他们喂奶时所必须的。大约18个月以后，婴儿的喉开始向喉咙的下部移位，在小孩长到大约14岁的时候，喉到达成年人的位置。” 是什么造成了人类咽部位置的下降呢？利基没有进一步阐述。我以为，这种下降是声符和口语从偶尔到经常的使用所带来的一种文化性进化的改变。好比一个民族的喉咙声调和另一个民族的喉咙声调是有所不同的，各个民族语言声调形成的文化环境，使得不同民族声调的咽喉构造和口腔运行有着某种微妙的不同。人类身体的进化和改变，包括感官、神经回路和大脑中枢的进化和改变是由两个方面推动的，一是生物性进化的推动，二是文化性进化的推动。 声符的出现，其极为重要的意义是： 第一，它使人类获得了一种以符号为中介指称的概念抽象、概念规定和概念统摄能力。当人类逐渐习惯用声符进行分配指称时，这种以声符为中介的指称将很容易扩展到非分配指称，以声符的方式指称一切感知到的、直观的经验对象，用概念方式把它们制作为抽象的概念事物。 第二，它使人类获得了一种概念方式的认知能力。当人类用声符指称对象时，就会以符号方式的指称生成概念抽象，这种符号方式指称的概念抽象，又会进一步按照概念逻辑的运作，生成指称和定义的概念规定、抽象和概括的概念统摄。进而在概念逻辑的展开中，通过抽象组合概念建构和反馈经验实证的概念求取，造就的人类认知建构和实践创造。 人类的意识活动，由此从身体方式的“刺激反应”行为和 “知性判断”行为，走向了概念方式的“概念创造”行为。 7 当人类获得以声符方式指称和表象一切经验对象的能力时，这样的能力必然会在经验生活中走向了其他方式的符号指称，如，刻画、打结、临摹等等的图符方式指称，以及在图符方式的指称中演化出字符方式的指称，即文字的、数字的指称。 这样，人类不仅能够用声符指称经验对象，生成声符指称的概念抽象、概念规定和概念统摄，而且能够用图符、字符指称经验对象，以及用声符、图符、字符方式的指称联结经验对象，生成图符、字符指称的概念抽象、概念规定和概念统摄，以及声符、图符、字符组合方式的概念抽象、概念规定和概念统摄。 随着声符和图符，特别是声符和字符的结合，使得人类从可说、可听、可记忆的声符及口语，走向了可说、可听、可视、可记忆、可写的文字语言，获得了一种高度发展的语言能力和语言方式的概念运动。 人类通过符号指称的文化性进化的历史进程获得语言能力，即以喉咙里发出的生物性叫唤为自然基础，通过分配指称和非分配指称的途径，生成指称性声符，进而从声符走向部落口语，从部落口语走向文字语言。 人类的语言通过声符 — 部落口语 — 文字语言的历史进程生成。人类语言能力的获得，既不是上帝的赋予，亦不是生而具有，而是生物性叫唤到指称性声符的文化性进化的历史生成。 语言的出现，使得人类不仅用语言来指称对象，而且用语言建构事物，用语言来想和思，用语言来彼此交流和共同知晓，用语言来制导实践，用语言来形成共同的文化纽带。 上世纪初英国分析哲学认为，世界是语言的建构，语言通过语法获得概念意义。分析哲学由此期望从语言的使用规则中，从语法的纯正中找到绝对知识的基础。然而，语言的使用规则或语法的本质是什么呢？其自我绝对又在哪里呢？好比基*督教中的上帝和上帝的自我绝对在哪里呢？则是分析哲学始终无以到达的彼岸。 分析哲学的问题是，这个学派虽然对语言的使用规则，对语法的纯正，特别是如何建立一种可规范、可逻辑演算的“形式语言”的研究甚深，但这个学派眼界狭隘，始终钻在精致构思的象牙塔中，从来没有在广阔的原野上勘察过人类语言生成、进化和发展的历史，从声符到部落口语进而到文字语言的历史进程，更没有勘察过生命意识的生物性进化和文化性进化的历史进程，人类意识结构的形成和人类意识结构的运动，以及概念的本质和由来。 分析哲学认为语法造就语言的概念意义，然而，分析哲学并不懂得概念起始于一种指称和对象联结的抽象，指称和定义联结的规定、抽象和概括联结的统摄；也不懂得语言的基元，即每一个语词的本身，都具有其概念抽象、概念规定和概念统摄的构造；更没有深入研究概念运动的语言方式，即从语词概念到语句概念进而到语篇概念的运动；不懂得是概念运动的语言方式产生语法，而不是语法生成语词的概念意义和概念运动，好比是游泳生成游泳规则，而不是游泳规则生成游泳。我们当把分析哲学的颠倒重新颠倒过来，还原语言和概念的本来关系。 8 当我们的心灵以符号为中介，指称一切经验对象时，它就获得了一种指称和对象联结的概念抽象，并进而生成指称和定义联结的概念构造、抽象和概括联结的概念统摄。 由此而迈出的极为重要的一步是，人类从经验感知跨向了概念认知，并以概念方式的制导，进行抽象组合和反馈经验实证的概念建构和概念求取，获得人类的概念智能和概念创造。 古希腊学者亚里士多德认为，灵魂具有层次性： 最低层次是“营养的”和“生殖”的灵魂，它是一切生物所共有的，具有生物本能的性质； 第二个层次是“感觉的”、“欲望的”、“运动的”灵魂，它是一切动物所共有，具有生物欲求和知觉的意识； 最高层次是“推理的”和“理智的”灵魂，它为人类所独具，具有思维活动的功能。 我以为，亚里士多德的见解是富有观察力的。 我在长期思考中获得的见解是，地球上的生命意识是一个生成、进化和发展的历史进程，这个历史进程生成了三种不同的意识方式，即反应意识方式、知性意识方式和概念意识方式。 首先出现的是反应意识。 它是一切生物都具有的原初的意识方式，这种原初的意识方式是建立在生命体获取营养和繁殖需要的触觉基础上的，这种触觉把来自自在对象的有益刺激，即自在的营养的和繁殖的对象刺激，转变为摄取和亲和的反应行为；并把来自自在对象的不利于营养和繁殖的有害刺激，转变为避离、抗击的反应行为。 接着出现的是知性意识。 随着低级生物向高级动物的进化，特别是生命体多元感官、神经回路和大脑中枢的出现，一种高级的意识方式，即多元触觉合成判断的知性意识方式出现了。这种意识方式，能够把对象的刺激，从多元触觉合成，即时触觉和记忆调配合成，以及基因刺激机制激发的合成上，形成对象的综合判断，如形体判断、行为判断，距离判断、环境判断、强弱判断、速度判断、可捕获和不可捕获判断、同类和非同类判断，以及饥饱、舒适、疼痛、强劲、疲劳等等的内感判断，由此作出主体的知性判断行为。 反应意识和知性意识的特点是，它们以身体方式的触觉和判断为基础，生成直观的刺激反应和知性判断的意识行为。这种直观的刺激反应和知性判断的意识行为是建立在直观的经验基础上的，是以直观经验为现实的。 关于直观，我在读弗洛伊德的《梦的分析》中注意到这样一点，即梦的运作和愿望实现在其主导上总是采取直观的视图方式的，是一连串直观视图的线性和非线性的光怪陆离的联结。为何梦的运作在主导上采取直观的视图方式的呢？弗洛伊德没有进一步说明。我以为，其原因在于，人类的意识结构在其根基上和动物一样是直观方式的，这种直观方式在数亿或数十亿年的生命传承中成为了梦的本能方式，并写入了基因遗传的编码。当然，我们在梦中会有语言、图画和文字的加入，但这并不会从根基上改变梦的直观视图的主导方式。其缘由在于，在人类意识结构中，直观是根基性的，抽象是加入性的。 进一步出现的是概念意识。 随着符号方式的指称出现，特别是符号方式指称的文化发展对人类感官、神经回路和大脑中枢的文化性进化的驱动和改变，一种新的意识方式，即概念意识方式出现了。这种新的概念意识方式，以身体方式的直观为感知、为现实；以符号方式的指称为认知、为建构，使得人类的意识方式，从身体方式走向了概念方式，从生物智能走向了概念智能。 在地球生命意识方式的历史进程中，反应意识是一切生物的共有，知性意识是高级动物的共有，概念意识则是人类的独具。 9 概念的加入和制导，造就了独一无二的人类意识结构。 人类意识结构的特点是，它是身体方式和概念方式的联结。这种身体方式和概念方式的联结，使得人类的意识结构： 第一，始终以身体方式的直观为根基、为现实；以概念方式的加入为制导、为认知。 第二，不断地把身体方式的感知上升为概念方式的认知，进而把概念方式的认知反馈于经验实证的求取，回到身体方式的根基。 正是这样的不断循环的人类意识结构运动，驱动了人类的心灵不断从身体方式上升到概念方式，从概念方式反馈于身体方式，在概念方式和身体方式的统一中，实现人类的以经验为根基、概念为制导，或者说一直观为根基、抽象为制导的认知建构和实践创造。这里需要说明一点的是，身体方式的感知是经验直观的，因此，我在概念论和主客共建论的写作中，会经常根据论述的需要，略有侧重地有时用身体方式一词，有时用经验方式一词。 对人类意识结构的揭示，昭示了，当代以计算机为支撑的智能技术发展，可以借鉴人类的意识结构，以及人类意识结构的运作方式，从身体方式建模和概念方式建模，以及身体方式建模和概念方式建模的联结上，通向具有和超越人类智能的机器人。这里的关键是，第一，要建立以触觉和判断为核心的身体方式的经验智能建模，使之拥有刺激反应和知性判断的主体行为；第二，要建立概念制导的，具有概念抽象、概念构造、概念统摄、概念建构、概念求取能力的概念智能建模，使之拥有思想和自我意识，具有认知建构和实践创造能力主体行为。 可以预言，一旦引入人类意识结构这一基础理论，进而实现人类意识结构的经验智能和概念智能建模，智能技术将会迈出它的关键的一步。 今天，我们可以在哲学上预见，人类将会制造出具有人类意识结构的机器人，并用自己的“上帝”之手，创造出非生物方式的意识和智能，实现意识和智能从生物方式向非生物方式的转移和跨越，由此改写生命和意识的定义，即生命和意识可以是肉体方式的，也可以是非肉体方式的。这种转移和跨越的实现，必将使人类在未来突破肉体方式的束缚，获得非肉体方式的永恒，使人类的命运和生存发生一种根本性的、难以想象的重大改变。 10 概念一经生成，就会在概念运动的自组织方式中绽出它的普遍必然架构，即概念逻辑。 对概念逻辑的研究，将使我们进入概念逻辑的世界，进一步揭开概念的奥秘。 概念逻辑所要揭示的是，概念是按照怎样的自组织方式，造就人类的概念认知和实践创造、人类的思想和自我意识的。 对概念逻辑的理解，这里着重谈四点： 一、概念逻辑的架构； 二、概念方式的自我意识； 三、概念之物的创造； 四、形式逻辑、辩证逻辑和数理逻辑。 11 概念逻辑的架构。 概念逻辑起源于以符号为中介的指称。人类的概念意识方式由此生发。 以符号为中介的指称，生成指称和对象的联结，造就人类意识中的概念抽象。 进一步，对概念抽象的内容和界限规定，生成指称和定义联结的概念构造。 对所指称对象的概括，生成抽象和概括联结的概念统摄。 概念统摄内含的共性集合递升，驱动个别概念到特殊概念、特殊概念到一般概念、一般概念到普遍概念的概念进阶，生成概念进阶和统摄的联结。 概念进阶和统摄的联结，生成概念从具体到抽象和抽象到具体的运动。 指称和定义、抽象和概括，共性集合递升、进阶和统摄，以及具体到抽象和抽象到具体的运动，都是概念组合的建构方式。概念组合在语言方式中，驱动了概念从语词概念到语句概念，以及语句概念到语篇概念的建构。 任何一个概念，都是指称和对象的联结，当这种指称和对象的联结，以主体自我为对象时，绽出了一种概念方式的自我意识和自我意识的联结和统摄。如我的姓名、我的事业、我的人生、我的家庭、我的财富，我的世界，等等的自我意识联结和统摄。 任何一个概念都有它的自我和非我的对称架构，即二律背反。康德提出了四种二律背反，黑格尔则认为，有多少个概念就有多少个二律背反。其缘由在于，一切概念都处在“自我” 和 “非我” 的对称架构中。如 “上” 和 “下” 、 “左” 和 “右” “无限” 和 “有限” 、“作用” 和 “反作用” 、“正题” 和 “非反题”等等的对称，它们都是“自我” 和 “非我” 对称架构的不同显像。 一切概念都处在 “自我”和 “非我” 的对立统一中，在 “自我” 和 “非我” 的对立统一中获得自己的界分、规定和依存。“自我”和 “非我” 的对称架构，是辩证逻辑，即对立统一的根基所在。或者说，对立统一是 “自我” 和 “非我” 对称架构的必然。“自我” 和 “非我” 的对称架构，逻辑反映了矛盾是概念的必然方式 人类的意识结构从根基上，以指称和对象联结的经验直观为现实性和确实性，由此，一切抽象的概念建构，都要回归于经验直观，回归于人类意识的根基，获得概念方式和经验方式的统一才能获得现实和真确的承认。 由此，我们进入了概念逻辑的架构： 1、以符号中介的指称； 2、指称和对象的联结。 3、指称和定义的联结 4、抽象和概括的联结。 5、共性集合递升 6、进阶和统摄的联结。 7、具体到抽象和抽象到具体的运动。 8、对称架构。 9、组合建构。 10、自我意识。 11、反馈经验实证的求取。 勘察概念逻辑架构的意义在于： 一是揭示概念运动的自组织方式。人类的思想和自我意识，认知建构和实践创造，都是概念方式的生成。破解概念逻辑，哲学才能深入把握概念的精髓，把握概念是如何在概念逻辑中，从概念抽象走向概念构造，进而走向概念统摄、概念建构、概念反馈，获得概念智能和概念创造的。 二是它将为当代智能技术的发展提供新的基础理论。即通过人类意识结构和人类意识结构运作方式的揭示，以计算机技术为支撑，进行经验智能和概念智能的程序设计和建模，最终实现具有概念智能和概念创造能力的机器人。 12 人类意识活动和动物意识活动的重大区别是： 1、人类的意识活动能够以概念方式，将经验感知制作为概念认知，通过概念抽象、概念规定、概念统摄、概念建构和概念求取的逻辑绽出，从经验智能走向概念智能。 2、人类的意识活动能够以概念方式，生成概念方式的思想和自我意识。思想和自我意识的本质是： 思想是判断的概念联结和统摄； 自我意识是主体自我指称的概念联结和统摄。 关于判断，在人类意识结构中有两种不同方式的判断，一种是经验判断；另一种是概念判断。经验判断是身体方式的，由多元触觉合成和即时感知与记忆调配合成生成。这样的判断能力高级动物亦具有。概念判断是概念方式的，由概念的联结和统摄生成，概念判断是人类的独具，是高级动物没有的。康德把判断划归于理性范畴，认为任何思想都是判断，并提出了判断的12种方式。而我以为，判断并不是纯理性范畴的，有两种不同的判断，一种是经验判断，它是身体方式的；另一种概念判断，它是概念方式的。其中，身体方式的判断造就直观，概念方式的判断造就思想。对人类意识结构的勘察，要把握两种不同的判断。 3、人类的意识活动能够以概念方式反馈经验方式，将各种概念建构，反馈于经验实证，在经验实证的求取中，获得概念制导的认知建构和实践创造。 这三个方面，是动物的意识活动和智能都不具有的。 13 自我意识是一种概念方式的生成。 自我意识根源于主体以自身为对象的概念构造，是一种概念方式的自我意识，这是我们必须时刻记取的，舍此以外寻求自我意识的本质和由来都是不靠谱的。 黑格尔的逻辑学有一个十分重要的思想，他认为“绝对理念”以概念方式展现，并通过概念方式达到“绝对理念”的自我意识。尽管我们可以对“绝对理念”进行质疑和扬弃，但黑格尔关于以概念方式获得自我意识的思想，是非常值得我们重视和汲取的。 自我意识是概念方式的获得，概念方式又何以生成和能够生成自我意识呢？ 首先，概念是一种以符号为中介的指称和对象的联结，既具有它的指称性，又具有它的对象性。当人类的心灵对外部对象进行指称和对象的联结，生成概念抽象，以及进一步生成指称和定义得概念构造，抽象和概括的概念统摄时，亦会进行以自身为对象的指称和对象的联结，生成“自我”的概念抽象、概念构造和概念统摄。如，以“我”这个语词符号为中介，在“我”和自身为对象的联结的概念抽象中，以及这样的概念抽象的指称和定义的概念构造、抽象和概括的概念统摄中，生成概念方式的自我意识，将它赋予人类的心灵。而在动物世界，动物的心灵没有符号为中介的指称，因此它们的心灵是无以生成指称和对象联结的概念抽象、指称和定义联结的概念构造、抽象和概括联结的概念统摄的，由此，它们的心灵更是无以产生概念方式的自我意识的。 其次，概念逻辑的进阶和统摄，在驱动概念从个别概念进阶到特殊概念，特殊概念进阶到一般概念，一般概念进阶到普遍概念的过程中，亦驱动了自我意识从个别到特殊，特殊到一般，一般到普遍的逻辑进阶。这样的进阶使得自我意识有了不同的阶乘，并在不同的阶乘上统摄一切。在这样的意义上，康德把自我意识理解为是一种统觉意识是有一定的道理的。 再次，“自我” 和 “非我” 的对称架构，亦使得“自我” 和 “非我”，在互为界分、互为规定和互为依存的对立统一中，获得自身的映照和确立。 自我意识在概念联结和统摄中，获得自身日益丰富的内容，如我的权利，我的自由，我的房屋、我的储蓄，我的家庭，我的发明，我的创造，我的钱财，我的利益，我的事业，我的目标，等等，等等。概念逻辑的内在驱动，使自我意识在以自身为对象的概念抽象、概念构造和概念统摄中，充满了它的生机勃勃的扩张和欲望，求取和占有，成为人类永恒进取的灵魂和驱动。 14 概念创造是人类意识结构的必然，是概念方式反馈经验方式的逻辑绽出。 人类意识结构以身体方式为根基、为现实，概念方式为加入、为制导，这样的意识结构必然以其内在的结构性，要求和驱动各种概念建构反馈于经验实证的求取，实现概念的现实性和有效性。 概念建构反馈经验实证的求取，生成了人类所特有的概念制导和概念创造的实践活动，驱动人类从自然之物的利用走向概念之物的创造。 例如，同样是对石块的利用，人类能够从石块的利用走向石器的创造，而猩猩却始终不能从石块的利用走向石器的创造，其原因何在呢？ 不少学者用劳动创造工具的说法来解释，但用劳动创造工具的说法其实是行不通的。猩猩和人类一样也有劳动，如很辛苦地用石块砸碎坚果取得核仁，这种劳动对一些猩猩群落来说，已经延续了数千年，但它们的智能始终未能把石块的利用变为石器的创造，这是为什么呢？ 我以为，工具的本质是概念创造，是自然之物的利用到概念之物的创造，人类能够制作工具而猩猩不能制作工具，应当从是否具有概念制导中获得其本质的理解和揭示。 人类智能何以能够从石块的自然之物利用，走向石器的概念之物的创造的呢？ 人类智能有着概念方式的加入和制导。概念方式的加入和制导，通过概念抽象、概念构造、概念统摄、概念建构和概念求取，驱动了人类头脑的意识活动，从经验感知走向概念认知，从经验利用走向概念创造。 人类的远祖，利用边缘锋利、坚硬的石片剥取兽皮和切割兽肉时，这样的经验感知，一旦转化为概念方式，它就会在人类的头脑中，生成 “边缘锋利、坚硬的石片可以剥离兽皮和切割兽肉”的概念认知。 当这样的概念认知进一步同“石块可以被敲打琢磨加工”的概念认知复合起来时，人类的头脑就会以经验为根基，概念为制导，把这种复合的、抽象组合的概念建构反馈于经验实证的求取，把自然之物的石块制作为概念之物的石器，实现自然之物的利用到概念之物的创造。 工具不是简单的劳动创造，而是概念制导的劳动创造。没有复合的、抽象组合的概念建构，以及反馈于经验实证的求取，自然之物利用的经验劳动是不能上升为工具制作的概念创造的。动物世界中的一切动物，由于它们的意识活动是身体方式的，没有概念方式的加入和制导，无论猩猩对石块的利用，还是河狸对树枝泥土的利用，鸟类对树叶枯草的利用，等等，它们都是不能从自然之物的利用走向概念之物的创造的。 有了概念之物的创造能力，人类的头脑就会进一步从石块扩展到铜块和铁块，不仅能够利用自然之物的石块制造 “石器”，亦能够利用自然之物的“铜块” 和“ 铁块” 制造 “青铜器” 和 “铁器”， 从石器时代走向青铜器时代和铁器时代，进而在更为复杂和广阔的概念制导的创造中，走向建筑、艺术、农业、工业和科技的概念创造。 人类以概念方式反馈经验方式，从自然之物的而利用走向概念之物的创造，并由简单的概念之物的创造发展为复杂的概念之物的创造，低级的概念之物的创造发展为高级的概念之物的创造，显现了人类文化和文明的历史就是概念创造的历史。 15 形式逻辑、辩证逻辑和数理逻辑，都可以寻根于概念逻辑，是概念逻辑的孕育和绽出。 这里的首要问题是，何谓逻辑？ 我的见解是，说到底，逻辑是一种概念方式的普遍必然架构，是概念的统摄而不是物的属性。 形式逻辑、辩证逻辑和数理逻辑，说到底，都是概念方式的生成，隐含在概念逻辑中，是概念逻辑的绽出。 （1）形式逻辑。 形式逻辑注重事物的概念规定，以此获得事物的概念方式的确定规定。其主要架构是： A、“内涵和广延”的规定架构； B、“是与非”的判断架构； C、“三段论”的推理架构； D、“综合和分析”的架构。 形式逻辑的特点是非此即彼，一切事物都有着自我绝对的内容和界限的概念规定，这样的概念规定时确定和说一不二的。 （2）辩证逻辑。 辩证逻辑的特点是从对立统一和更高进阶的概念架构中，给出事物运动的概念方式。如： 古希腊哲学关于 “正题” 和 “反题” 的对立统一，以及这种对立统一进阶为“合题”的概念运动； 康德 “范畴表” 的质的、量的、关系的、模态的四种对立统一和进阶的概念运动； 黑格尔逻辑学是一个从存在的对立统一到本质的进阶，以及从本质的对立统一到概念的进阶的运动体系。 对立统一和它的更高进阶是辩证逻辑的核心，它给出了事物联系的架构、变易的架构、发展的架构、历史的架构、过程的架构、总体的架构，等等。使得人类对事物的观念，上升到了一种总体的、过程的、历史的、发展的、变易的和联系的思维方式和实践求取。 （3）数理逻辑。 数理逻辑同样是一种概念方式的架构。 以“ 1 + 1 = 2 ”为例，这个数字计算式是一种普遍必然的架构，无论是1只羊 + 1只羊 = 2只羊，还是1只羊 + 1头牛 = 2只家畜，等等，只要1 + 1就必定 = 2。这种数字计算式的普遍必然架构，说到底，它是一种概念方式的统摄，是概念逻辑绽出。 又如，三角形的内角和为180度，是从具体的经验实践中抽象出来的概念抽象和概念统摄。这个概念抽象和概念统摄并不是自我绝对的，它只适应平面几何，是平面几何的概念抽象和概念统摄。而在曲率几何中，三角形的内角和就不再是180度了。 由此，每一种数学方式的普遍必然架构都是概念方式的抽象和统摄，有它的指称和对象联结、指称和定义联结、抽象和概括联结的界限所在。 数理逻辑既不是一种超于自然世界的、先验的自我绝对，也不是一种超于人类意识方式的、先验的自我绝对，它是由抽象和统摄的概念方式造就的。 16 概念之解着重勘察概念的本质和由来，它揭示： 1、概念源自符号为中介的指称。它通过指称和对象的联结生成概念抽象；通过指称和定义的联结生成概念构造；通过抽象和概括的联结生成概念统摄；通过抽象组合生成概念建构，通过反馈经验实证的生成概念求取。 2、人类的意识结构是身体方式和概念方式的联结。这样的意识结构，以身体方式为根基、为现实，以概念方式为加入、为制导，不断地把身体方式的感知提升为概念方式的认知，进而把概念方式的建构反馈于经验方式的实证，生成*人类所独有的认识运动和实践创造。 3、概念具有它的自组织方式，这种自组织方式就是概念逻辑。 概念逻辑有它的基本架构，人类的意识结构通过概念制导的逻辑必然，生成思想和自我意识，生成概念抽象、概念规定、概念统摄、概念建构和概念求取，生成*人类的概念智能和概念创造。 （回到目录）
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发表于 2014-1-23 16:09:48
