说《论语》

高老夫子

说《论语》

        先说《论语》名称由来。

       《论语》记载的是孔子回答别人的话，是为“语”；经过追记和编撰，是为“论”。于是就有了“论语”这个怪名字。

        郑玄在注《周礼》时说到《论语》的名称：“答述曰‘语’。以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰‘语’。而在‘论’下者，必经论撰，然后载之，以示非妄谬也。以其口相传授，故经焚书而独存也”。

      北宋刑昺又引郑玄说“论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以次书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。”

     《诗经·大雅·公刘》中说：“于时言言，于时语语。”毛传说：“直言曰言，论难曰语。”孔疏解释道：“直言曰言，谓一人自言，答难曰语，谓二人相对。对文故别耳，散则言语通也。”

       总之，经过编辑的，孔夫子与别人的对话，叫做《论语》，至于是不是经纶世务，圆转无穷，蕴含万理，那就不好说了，东瀛文学巨匠井上靖说“我晚至七十岁才读《论语》，为之倾倒，到八十岁又将《论语》编成小说，就是这一部《孔子》。2500年后的今天，孔子那无穷的人格魅力与《论语》中那股震撼人心的力量，有如大地一般无边无际。”

        那么，孔子的人格魅力究竟是什么呢？

deqingli

那么，孔子的人格魅力究竟是什么呢？

細讀論語，應該能體會出來。

希夷生

言吾为语
孔子的人格魅力究竟是什么呢？
得吾是也！

deqingli

司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。'虽不能至，然心向往之。”

司馬遷是真正領會了詩經作者的感情。所以才能用來形容孔子的魅力：如果你見識了孔子，你將心向往之，心止於此，高山不能使你仰，景行不能使你動。

蒙山城

没加思考，个人俗见：
论在 前，语在 后。论，也是孔子与 弟子等之间的讨论，引发出 孔子对仁礼世界等论点。

质文刚柔

孔子是思想家，也是教育家。履行着人道教化的天职。所以，“《论语》记载着孔子回答别人的话，是为‘语’；经过追忆和编撰，是为‘论’”。高老夫子所言极是。
孔子的人格魅力究竟是什么？所谓见仁见智，对孔子同一论语有不同的理解。正反两面，褒贬不一；众说纷纭，莫衷一是。孔子的人格魅力究竟是什么？惟有大心体悟。“‘高山仰止，景行行止’，虽不能至，然心向往之”。孔子的人格魅力，不因二千数百年前思想水平的逻辑局限而消弱，更不会因时空流逝而褪色。孔子人格魅力所蕴涵的人道与人文的文化精神，成为中国人文文化的精神楷模与文化传统，与世长流不息。
孔子的人格魅力究竟是什么？“细读论语，应该能体会出来”。
一、孔子志向人道教化。道者，民所共由，是孔子人格魅力形成和展现的“思想落实”。共由之道，人类通性。人性自然，物欲需求；性善必然，合群明分。自然成必然，文化理性，合道合体之质文心性文化。文化理性，人为心性与人事本体之实践理性，故人能弘道，非道弘人。何谓天命？何谓天命之谓性？社会存在的客观条件及走向，自然源根，理势为天。循天命而为，循天命之性而为，“穷理尽性以至于命”。天命条件下的人能弘道，人能弘道在改变天命的客观条件，人为与自然的对立统一。故此，孔子有“民可使由之”说。民所共由之道的履行，成人道教化之实，彰显孔子的人格魅力。
二、共由之道，存共由之理。仁义礼知，礼有知识体系。礼之知，文之理。礼言分，“君子喻于义，小人喻于利”。君子小人各有职责与知能，成其规范，不可乱也，礼明分之文理也。礼成人事心性共由之本体，人事名实，心性性命，各有文理所出。易简理得、健顺秩序、刚柔立本、吉凶因果，归根结底是君子义小人利的逻辑界分。言礼乐，礼，规范也，本份也，性善共由之循也。乐，快乐心景，自然本性之精神源根，“乐能移风易俗”。礼乐文化与质文的心性文化，孕育着孔子的人格魅力。
三、仁义心性，心统性情。仁心端正人伦，孝弟为本，夫唱妇随，各有职责守规范，人伦和矣。扩展人际，忠恕为仁。以己之情欲及需求，推及他人的情欲与需求，通天下之情理也。至于船山仁恕，以己之情欲与意愿，推及他人的情欲与意愿，故有道德实务一体的“实务安排”，实践“天理达人欲”、“人欲见天理”的理性原则，维护社会合理、公平与公正，都是孔子忠恕仁道的理性延伸。道德文章，展现孔子的人格魅力。
四、礼本体之形而上，礼治也，德治也，孔子的政治主张。施政者，其身正，正心而修身，为天下人之楷模，正心修身成天下人之规范风气，此礼治也。君子义小人利之逻辑注脚，德主法辅政制思想的逻辑根基。孔子效法周公，天命不与，转途思想教化，人道施教。深感人心不古，教化以仁，端正人心，克已复礼。克己，仁心自持；复礼，本份与规范的理性知觉。所以，“民不可使知之”。人道施教，也以其身正，正心修身，正天下人心为楷模，展现孔子的人格魅力。
五、心性有内外。人道施教，展现孔子的人格魅力。在君子心性修养方面，也培育着孔子的人格魅力。
〔1〕君子心性的文质彬彬。理性高于世俗人，避免重心于质野，滥于情欲的人性自然之心性偏向。也要避开重心于文史，道德至上，压抑人性自然成惉滞之情、无欲之理的心性偏向。君子心性的文质彬彬，正是避离质野文史两偏向，致质文心性合于共由之道与体。君子文质彬彬，就是孔子提倡的中庸心性。以此心性修养，育成孔子的人格魅力。
〔2〕谦谦君子。谦谦，表现为尊重学问，对师尊与学问者持恭敬与恭卑的态度。学无止境，焉有满盈！所以谦有三义：
一是增盈义，文章学问才气素质的增盈和提高；二是完美义，文章学问的水平趋于完美，人格魅力趋于完美；三是和合义。学问文章与人格魅力趋于完美，广结天下性善之心缘，广交天下有学识之英才，拓展人道教化的广度与深度。同时，也是谦谦增溢和走向完美的学思并进。“君子和而不同”“中和者。天下之达道也”。谦谦君子，增溢孔子的人格魅力。
〔3〕文质彬彬与谦谦的君子心性，成就了孔子的人格魅力，也形成孔子的人生价值观与理性选择。“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”。与孟子所说，“穷则独善其身，达则兼济天下”的逻辑一致。邦有道，当达则兼济天下之时，人能弘道，智仁勇通达。邦无道，独善其身，安贫乐道守善道。以有道与无道的界分定人生价值观的理性取向，“富贵不能淫，贫贱不能移”，展现着孔子的人格魅力。
六、孔子的人格魅力，“‘高山仰止，景行行止’，虽不能至，然心向往之”。孔子的道德文章，经专*制儒学之注释，致其文章实理，转成扭曲人性自然的文过饰非，道德异化，致孔子形象受损。却又回归脉理传承的实学与启蒙，从更高的逻辑角度端正孔子的人格形象。孔子的道德文章，终有被批判而受辱，打入地狱，损伤人格，却又浴火重生，表现出人文精神的无限生命力，人格魅力的文化感召力。
论说孔子的人格魅力，联想到时下讨论富与贵的问题。现今中国只有富，没有贵，贵的内涵是什么？也如孔子的人格魅力究竟是什么？孔子的人格魅力所蕴含的人道与人文的文化精神，包括学问文章、人道施教的践履所透现的社会责任感；君子的心性修养、道德情操、礼乐尊严、理性文明、以及仁圣胸襟，等等，都是贵的内涵。值得深思的是：若孔子再世，贵的形象风范能否世上立足？在现今社会的文化环境下，还可以培育出如此的人格魅力？能否为世人赞许成精神楷模？孔子的文化命运几度风波，此问题不难解答。

希夷生

那么，孔子的人格魅力究竟是什么呢？
曰：尽善尽美

deqingli

希夷生 发表于 2014-10-6 08:09

                               
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那么，孔子的人格魅力究竟是什么呢？
曰：尽善尽美

呵呵，有那麽好麽？
他也是人，喜怒哀樂懼過。

個人認爲其魅力不在其墻之高，而是高牆之内。

希夷生

deqingli 发表于 2014-10-6 10:01

                               
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呵呵，有那麽好麽？
他也是人，喜怒哀樂懼過。

呵呵！如何将喜怒哀樂懼和過，做的尽善尽美，便有了人格魅力
至于墙每个人都可以砌

deqingli

希夷生 发表于 2014-10-8 09:25

                               
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呵呵！如何将喜怒哀樂懼和過，做的尽善尽美，便有了人格魅力
至于墙每个人都可以砌

盡善盡美是屬於“樂”範疇的，即現在所說之藝術（尤其指音樂藝術），不是你理解的樂，與什麽喜怒哀樂扯不上。

墻，則更與你砌那玩意扯不上。不會一點抽象思維能力也沒有吧？
叔孫武叔語大夫於朝，曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！」

希夷生

deqingli 发表于 2014-10-8 14:44

                               
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盡善盡美是屬於“樂”範疇的，即現在所說之藝術（尤其指音樂藝術），不是你理解的樂，與什麽喜怒哀樂扯不 ...

先生的这种理解呆板之极！腐朽之极！
承您所说，“乐”可以尽善尽美。“乐”为何能尽善尽美？在于其了解通透，择其善美而用之。“乐”不过事也！既然“乐”谓事，那么万事即可尽善尽美。喜怒哀乐为何不可尽善尽美？先生呆板之极{:soso_e120:}
夫子之牆數仞   这墙是如何来的？不是砌的吗？先生不會一點抽象思維能力也沒有吧？{:soso_e120:}

希夷生

这个应该这样断句：叔孫武叔語大夫於朝，曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美。百官之富得其門者，或寡矣夫子之云，不亦宜乎！」

deqingli

希夷生 发表于 2014-10-9 08:33 这墙是如何来的？不是砌的吗？ ...

那"墻"是譬之而來的. 用墻做比喻而已，砌你個頭啊{:soso_e100:}
不是瞎子，就是sb。

希夷生

deqingli 发表于 2014-10-9 15:18

                               
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那"墻"是譬之而來的. 用墻做比喻而已，砌你個頭啊
不是瞎子，就是sb。

比如说：“您贵子长的好看，学习又好，长大的肯定有出息！”难道您贵子也是譬之而來不是您生的？{:soso_e132:}
用墻做比喻而已，那么是什么被比喻成墙？被比喻成墙之物又是如何来的？俺说是从砌而来有错吗？先生不會一點抽象思維能力也沒有吧？
俺觉得先生应该收回“sb”两个字母为好

蒙山城

我 个人俗见：孔子的人格魅力是-----给完美 缔造一个 真实的 世界

deqingli

希夷生 发表于 2014-10-10 08:23

                               
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比如说：“您贵子长的好看，学习又好，长大的肯定有出息！”难道您贵子也是譬之而來不是您生的？[/backco ...

“譬之宮牆“四個字，你是沒看到（瞎子），還是看到了不明白（sb）?

也許不是sb,自困於文字（“譬之宮牆“）、不得其解而已。

叔孫武叔語大夫於朝，曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！」叔孫武叔語大夫於朝，曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢，意思是這話聽起來不太靠譜，你怎麼看？。子貢曰：「這事用宮牆比喻一下，就好理解了。我的牆也就到叔孫武叔和大夫之肩那麼高，所以他們都看的清楚我有哪些好的品質。夫子之牆數仞，雖百官之富若不得其門而入，身居局外根本見識不到孔子的品德。叔孫武叔以其所見賢於其所不見，不亦宜乎！」

deqingli

相似的段落還有：叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」

如果還不明白，那就是得其門亦不能知，腦殘之謂也，糞土之牆不可（再）污也。

希夷生

deqingli 发表于 2014-10-10 18:16

                               
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“譬之宮牆“四個字，你是沒看到（瞎子），還是看到了不明白（sb）?

也許不是sb,自困於文字（“譬之宮 ...

先生是不是还要俺再说一次：先生不會一點抽象思維能力也沒有吧？
譬之宮牆，子贡拿自己的什么来比喻宫墙？不过是自己对这个世界认知所得的知识用行动和语言表达出来，而被别人所能接受的这个程度好似一堵墙。这堵墙从何而来？不过是将对这个世界的认知做砖，一块砖一块砖的砌成！而这堵墙相对于别人的高低在于这个别人的“身高”。而这个“身高”取决于这个人对这个世界的认知和语言的理解的能力！
个人觉得先生的“身高”很低，只会说：sb。{:soso_e120:}
再来看先生这句话：個人認爲其魅力不在其墻之高，而是高牆之内。
先生是想表达什么呢？其墙来自于对这个世界的认知，其魅力来自于将对这个世界的认知表达出来后形成的一种力量。而这个力量其实来自这堵墙，这堵墙越高其魅力的力量越高，何来高墙之内之说？
而俺对您的回答是：至于墙每个人都可以砌
砌的高低不同而已！也就是魅力高低不同而已！

deqingli

希夷生 发表于 2014-10-11 08:30

                               
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先生是不是还要俺再说一次：先生不會一點抽象思維能力也沒有吧？
譬之宮牆，[/ ...

那你就砌吧，對待腦殘我沒耐心，有也沒用，他不會想得通的，下愚（困而不學）不移（不改變）。