本帖最后由 乾坤客 于 2014-3-23 22:19 编辑
三、 通行本《周易》之流传大衍筮法
1、 古典筮法
《周易•系辞》第一次记载了《周易》的占筮方法：
“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。天数五，地数五，五位相得而各有合：天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之事能毕矣。”
这一段话只是讲了古筮法的一个大概，对筮法的整个过程讲得并不十分具体，秦汉人依据这个记录，结合当世之筮法，创置了具有操作性的筮法，流传至今。
我们根据《系辞》所言，说一说目前多数学者比较认可的占筮方法，即流行大衍筮法。其成卦法步骤如下：
一变：
（1）分二
“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两。”
这是讲50根策，只用49根，将这49根策，用手随机分成两份，左右手各握一份。不用的一根策置于一旁，象征太极，分成的两份象征两仪，即阴仪和阳仪。这也就是说这一过程有“太极生两仪”之意。
（2）挂一
“挂一以象三。”
从右手的策中取出1根，挂在左手无名指与小指之间，这一根策象征“阴阳冲气以为和”的“和”，也就是非阴非阳而又能将阴仪与阳仪相分的标准。“和”与“阴、阳”统称为“三”，也有人认为“三”象征“三才”，即天、地、人。
（3）揲四
“揲之以四以象四时。”
将左手中的策，用右手以四根为一组，进行计数；然后再将右手中的策，用左手同样以四根为一组，进行计数。这个过程叫“揲之以四”，之所以四根四根地数，是因为象征一年有春夏秋冬四季。
（4）归奇
“归奇於扐以象闰。”
将左手四根四根数余下来的策，也就是“奇”策，或1策、或2策、或3策、或4策，用右手取出，再挂在左手的中指和无名指之间。然后，同样将右手余下来的策，再挂在左手的食指和中指之间。“扐”就是指缝。
结果：
可以推知，左手余1策，右手必余3策；左手余2策，右手必余2策；左手余3策，右手必余1策；左手余4策，右手必余4策；两手余策之和必然是4或8。
将两手余策及“挂一”的1策，合在一起，都归放到左手的食指与中指之间，这些合起来的“奇”策不是5策，就必然是9策，象征闰年的闰月。我们将挂在扐间的策称为“挂扐策”。一变后的挂扐数为5或9。
左手所握和右手所握的策已经过“揲之以四”这么一个环节，称之为“过揲策”，其和有两种可能：
1、49 – 5 = 44
2、49 – 9 = 40
上述四个环节合称为“一变”。有人称这四个步骤为“四营”，即四度经营之意。
二变：
“五岁再闰，故再扐而后挂。”
因为三年一闰，五年两闰，所以要仿照上面第一变的四个环节再进行第二变。
（1） 分二
把“归奇”的策放到一边。
两手之策经一变后，将左手所握和右手所握的策数先合在一起，然后再用左手和右手随机分成两份，左右手各握一份。
（2） 挂一
从右手的策中取出1根，挂在左手无名指与小指之间。
（3） 揲四
将左手中的策，用右手以四根为一组，进行计数；然后再将右手中的策，用左手同样以四根为一组，进行计数。
（4） 归奇
将左手四根四根数余下来的策，也就是“奇”策，用右手取出，再挂在左手的中指和无名指之间。然后，同样将右手余下来的策，再挂在左手的食指和中指之间。
结果：
可以推知，左手余1策，右手必余2策；左手余2策，右手必余1策；左手余3策，右手必余4策；左手余4策，右手必余3策；两手余策之和必然是3或7。
将两手余策及“挂一”的1策，合在一起，都归放到左手的食指与中指之间，这些合起来的“奇”策不是4策，就必然是8策，即二变挂扐策数和为4或8。
左手所握和右手所握的策数和有三种：
1、44 – 4 = 40
2、44 – 8 = 36
40 – 4 = 36
3、40 – 8 = 32
这就是说二变过揲策数和为40或36或32。
三变
如二变，结果挂扐策数和为4或8，两手过揲策数有四种：
1、40 – 4 = 36
2、40 – 8 = 32
36 – 4 = 32
3、36 – 8 = 28
32 – 4 = 28
4、32 – 8 = 24
也就是说，三变之后，最后所得过揲策数是36、32、28、24四个数中的一个数。
成卦
“十有八变而成卦。”
成卦有两种方法，一种叫“过揲法”，一种叫“挂扐法”。
先说“过揲法”， 这一筮法以今人高亨先生《周易古经今注》所述较详：十八变成一卦，一卦六爻，则三变成一爻。36、32、28、24这四个过揲策分别“揲之以四”即除以4，会得到9、8、7、6四个数字，我们将9、8、7、6这四个数字称之为揲数。这也就是说，三变后，必将得到一个揲数，再根据这个揲数的奇偶性质，按奇为阳爻，偶为阴爻的原则，就会求得六爻卦中的初爻是阳爻还是阴爻。
同理，按上述之法，三变得一揲数，一个揲数定一爻，则十八变后，必得六个揲数，六个揲数得六爻，六爻成一卦。这就是大衍筮法的“过揲法”。
再说“挂扐法”，这一筮法以民*国尚秉和《周易古筮考》所述较详： 挂扐法不用三变之过揲数，而取三变之挂扐数。一变挂扐数为5或9，二变挂扐数为4或8，三变挂扐数为4或8。
9、8数大，称为“多”数；5、4数小，称为“少”数。
一变出现一个数字，二变出现一个数字，三变出现一个数字，三个数字按“多”、“少”组合，有四种组合可能：三少、三多、二少一多、二多一少。
三变定一爻，凡三少者为老阳，以阳爻画之，此阳爻为可变爻；三多者为老阴，此阴爻为可变爻；二少一多者为少阴，以阴爻画之，此阴爻为不可变爻；二多一少者为少阳，以阳爻画之，此阳爻为不可变爻。
同理，十八变定六爻，自初爻而上，遂成一卦。
在成卦法的基础上，筮人还发明了变卦法。
挂扐说以“三多”、“三少”所定之爻为可变之爻，以“二少一多”、“两多一少”所定之爻为不变之爻。
过揲说以9、6所定之爻为可变之爻，以7、8所定之爻为不可变之爻。
“过揲说”与“挂扐说”在《周易》中皆无明证，但以揲数9、8、7、6之应用而言，似以“过揲法”为近。在宋代,易学隐士郭雍和理学大儒朱熹曾为此展开过一场激烈的争论。
郭雍（公元1103年-公元1187年），字子和，号白云，河南洛阳人。生于北宋崇宁二年，卒于南宋淳熙十四年。郭雍一生隐居湖北长阳，精研《周易》，著有《郭氏传家易说》《蓍卦辨疑》等。
朱熹（公元1130年—1200年）字元晦，号晦庵，晚年号称晦翁，祖籍徽州婺源（今属江西），出生于南剑州尤溪（今福建尤溪县）。宋代理学的集大成者，诗人、哲学家。宋高宗绍兴十八年（1148）中进士，历任泉州同安县主簿，知漳州、知潭州、焕章阁待制兼侍讲等职。平生不喜为官，致于理学，著书立说。仕宦七载，立朝仅46天，任祠官达23年，待职、无职或罢职16年，一生主要的时间（约四十年）在福建武夷山、江西庐山白鹿洞书院和湖南岳鹿书院讲学。晚年卷入当时进行的政治斗争，被夺职罢祠，其学被定为“伪学”，其人也被定为“伪学首魁”，直到去世之时“罪名”尚未解除。但朱熹死后不久，“党禁”解弛，朱熹的地位开始日渐上升，最终成为配享孔庙的“孔门十哲“之一，其思想学说从元代开始渐成为中国的官方哲学。
在蓍卦方法上郭雍坚持“过揲法”，而朱熹则坚持“挂扐法”。郭雍《蓍卦辨疑》原文不见于他书，唯朱熹抄录郭雍《蓍卦辨疑》的原文，然后逐段加以考证和指谬，写了《蓍卦考误》，使《蓍卦辨疑》得以保存。
郭朱都是成名学者，从数学上讲，二人的筮法结果实际上并无二致。我们知道大衍数50是确定的，去一不用，余49，挂扐数和过揲数可以互求，过揲数为36、32、28、24，则挂扐数相应地为13、17、21、25。过揲数36、32、28、24“揲之以四”，得9、8、7、6，以9、8、7、6之奇偶定爻之阴阳，当然也可以用36、32、28、24直接定阴阳。以过揲数36、32、28、24定爻之阴阳，也可变为用13、17、21、25直接定爻之阴阳。所谓“三少”、“二少一多”、“二多一少”、“三多”，实际上不过是13、17、21、25的代名词。因为“三少”为“5、4、4”，其和为13；“二少一多”为“5、4、8”，其和为17；“二多一少”为“9、8、4”，其和为21；“三多”为“9、8、8”，其和为25。过揲说结果所得到的卦与挂扐说所得到的卦完全相同，过揲说之“七、八不变，六、九变”与挂扐说之“二多一少、二少一多不变，三多、三少变”是完全相照应的。
郭朱二人都是成名大家，对上述数学道理，事实上都非常清楚，那他们二人还多番争论，争论什么呢？二人的争论有很多筮法技术上的细枝未节，但从本质上讲，其实，他们二人是在争论《周易》是起源于圣人之道呢，还是起源于“卜筮”之术，是在争认义理和象数谁是正宗，是义理和象数观念分歧上的争论。郭之过揲说认为《周易》是圣人道法自然的产物，大衍数五十之筮法，是象数在附会圣人之道，郭雍作《郭氏传家易说》的目的就是为了阐明圣人之道。朱熹之挂扐说认为“《周易》本卜筮之书”，《河图》、《洛书》乃象数之源，大衍数及九、六、七、八皆本河洛而来，总之河洛象数是圣人之道的根源。
对二人的争论我们应当有一个什么样的评价呢?可以说,二人所言都有一定道理,但都不完全正确。这是因为郭朱二人虽然都知道《周易》有筮法，却不知道《周易》有原本筮法，原本筮法与流行筮法是不同的。《周易》是在用原本筮法所推周历月卦的基础上，以治历明时的天人合一哲理和周礼为主旨写成的历注书，古人也称“历训”或“时训”，其实是一种特殊形式的礼教散文。换言之，只要知道了周历的月份，不用筹策，也照样会知道这个月份的卦，知道了这个卦，就可以根据《周易》卦爻辞条文来分析这个月应该做哪些事不应该做哪些事，可以做的那些事又要哪些注意事项。
郭雍强调《周易》的义理，说：“夫数本于自然，数之所始，圣人能知而明之耳，安能以私意加毫末于是也。故‘大衍之数五十’，是为自然之数，皆不可穷其义。穷之愈切，其失愈远。惟毋意、毋必，斯得之矣！”郭雍本义认为大衍之数五十有其“自然”之理，圣人能知，反对他人“穷其义”而不得，反以私意相附会。这说明了郭雍并不是真正认为“‘大衍之数五十’，是为自然之数，皆不可穷其义”。但这也恰恰说明了郭雍强调《周易》的义理，而不知道《周易》义理真正的象数基础。
朱熹只知道《周易》本卜筮而来，不知道流行之筮法非原筮法，不知道《周易》乃治历明时、明堂布政之作，朱熹在给郭雍的信中云：“熹窃谓：既谓之数，恐必有可穷之理。”这话不错，但朱熹将卜筮笼统地归源于河洛象数，确实犯了郭雍所言以“私意”附会《周易》的毛病，也割裂了《周易》义理与象数“道法自然”的有机联系。
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发表于 2014-3-23 22:14:47
