“大袞冕”還是“大裘冕”

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“大袞冕”還是“大裘冕”


          今讀《論語義疏》衛靈公篇至“顏淵問爲邦”章段， 有：“顏淵問爲邦子曰行夏之時”，定州漢簡“……曰行夏之時”，恢復碑漢石經碑“顏淵問爲國子曰行夏之時”。《集解》：“據見萬物之生，以爲四時之始，取其易知。”《後漢書·輿服志》言：“漢興，文學既缺，時亦草創，承秦之制，後稍改定，參稽《六經》，近於雅正。孔子曰：‘其或繼周者，行夏之正，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》。’故撰《輿服》著之於篇，以觀古今損益之義云。”

                 “乘殷之輅”，定州漢簡“乘殷之路”，恢復碑“乘殷之路”。《集解》馬融曰：“殷車曰大輅。《左傳》曰：‘大輅越席，昭其儉也。”《釋文》：“之輅，音路，本亦作路。”

                 “服周之冕”，定州漢簡“服周之絻”，恢復碑“服周之絻”。《集解》包氏曰：“冕禮，冠。周之禮文而備，取其纊塞耳，不任視聽。”龖案：《子罕》篇《釋文》：“冕，音免，鄭本作弁，云：魯讀弁爲絻，今從古。”此《魯論》與定州漢簡同祖本之旁證也。

                “樂則韶舞”，定州漢簡“樂則韶  425武”，恢復碑“樂則韶武”。《集解》：“《韶》，舜樂也。盡善盡美，故取之。”

               “放鄭聲遠佞人鄭聲淫佞人殆●”，定州漢簡“放鄭聲遠年人鄭聲淫年人殆  426”，恢復碑“放鄭聲遠年人鄭聲淫年人殆●”。《集解》孔安國曰：“鄭聲、佞人亦俱能惑人心，與雅樂、賢人同，而使人淫亂危殆，故當放遠之。”《釋文》：“遠佞，上干萬反，下乃定反。”

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      皇侃《義疏》：“顏淵问爲邦。爲，猶治也。顏淵，魯人。當時魯家礼乱，故问治魯国之法也。子曰：‘行夏之時，孔子此。举魯旧法以爲也。行夏之時，謂用夏家時節以行事也。三王所尚正朔，服色ィ虽異[ “三王所尚正朔，服色ィ虽異”，文明九年鈔本如此；京大藏清原良兼鈔本作“三王所尚正明朔，服雖異”；懷德堂本作“三王所尚正朔，服色雖異”；鮑本“三王所尚正朔，服色也雖異”。]，而田獵祭礼祀ィ播種並用夏時[ “而田獵祭礼祀ィ播種並用夏時”，文明九年鈔本如此；京大藏清原良兼鈔本作“而田獵祭礼播種並用夏時”；懷德堂本、鮑本作“而田獵祭祀播種並用夏時”。]，= =得天之正故也。魯家行事亦用夏時，故云‘行夏之時’也。見萬物之生[ “見萬物之生”，文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同；鮑本、懷德堂本作“據見萬物之生”。]，以爲四時之始，取其易知也。解所以周ィ无用夏時之義也[ “解所以周ィ无用夏時之義也”，文明九年鈔本如此；懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本作“解所以周用夏時之義也”；鮑本作“解所以用夏時之義也”。]。夏之春，物出地上，和暖着見已[ “和暖着見已”，文明九年鈔本如此；京大藏清原良兼鈔本作“和暖着見已”；懷德堂本、鮑本作“和暖著見已”。]，故易知之也。乘殷之輅，亦魯礼也。殷輅，木輅也。周礼天子自有五輅：一曰玉輅[ “一曰玉輅”，文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本同；懷德堂本作“一曰玉”。懷德堂本注言：“‘玉’下，諸本有‘輅’字，唯文永鈔《集解》本（此本今殘闕，唯第七卷存醍醐三寶院，第八卷雲村文庫中物，今所據雲村文庫本也）背記所引皇《疏》無。參下文，無‘輅’字者是，今據削正。”]，二曰金，三曰象，四曰革，五曰木。五輅並多文餝[ “五輅並多文餝”，文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同；鮑本、懷德堂本作“五輅並多文飾”。下“餝”字同，不再說明。]，用玉輅以郊祭。而殷家唯有三輅：一曰木輅，二曰先輅，三曰次輅。而木輅最質素无餝，用以郊天，魯以周公之故，雖得郊天。而不淂事=同王，故用木輅以郊也。故《郊特牲》說魯郊云：‘乘素車，貴其質也。旂有十○ィぜ二旒，=竜章而設日月[ “旂有十○ィぜ二旒，=竜章而設日月”，文明九年鈔本如此；京大藏清原良兼鈔本作“旂十二旒，=竜章而設日月”；懷德堂本作“旂十有二旒，旒龍章而設日月”；鮑本作“旂十有二旒，龍章而設日月”。]，以象天也。’鄭玄《注》云：‘設日月，於旂ィ上也[ “於旂ィ上也”，文明九年鈔本如此；京大藏清原良兼鈔本作“於旂上也”；懷德堂本、鮑本作“畫於旂上也”。]。素車，殷輅也。魯公之郊，用殷礼也。’接按ィ如《記》注，則按ィ无魯郊用殷之木輅也[ “接按ィ如《記》注，則按ィ无魯郊用殷之木輅也”，文明九年鈔本如此；京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“按如《記》注，則魯郊用殷之木輅也”；懷德堂本作“案如《記》注，則魯郊用殷之木輅也”。]。馬融曰：‘殷車曰大輅。《左傳》曰：「大輅，越席也，照○昭其儉也[ “照○昭其儉也”，文明九年鈔本如此；京大藏清原良兼鈔本作“照其儉也”；懷德堂本、鮑本作“昭其儉也”。]。」’《左傳》之言，亦說魯礼也。服周之冕，亦魯郊也[ “亦魯郊也”，文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本同；懷德堂本作“亦魯禮也”。]。《周禮》有六冕：一曰大袞冕[ “周禮有六冕：一曰大袞冕”，文明九年鈔本、懷德堂本、鮑本同；京大藏清原良兼鈔本作“周禮有六冕：一曰大裘冕”。案：當作“大裘冕”是，說詳下。]，二曰袞，三曰鼈[ “三曰鼈”，文明九年鈔本如此；京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“三曰鷩”。]，四曰毛[ “四曰毛”，文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同；懷德堂本、鮑本作“四曰毛毳”。]，五曰絺，六曰玄。周王郊天以大袞而冕，魯雖郊不淂用大袞[ “周王郊天以大袞而冕，魯雖郊不淂用大袞”，文明九年鈔本、懷德堂本同；京大藏清原良兼鈔本作“周王郊天以大袞而冕，魯雖郊不淂用大裘”；鮑本作“周王郊天以大袞而冕，雖魯郊不得用大袞”。案：參考上下文並《周禮·司服》，此當作“周王郊天以大裘而冕，魯雖郊不淂用大裘”]，但用袞以郊也。《郊特牲》云：‘祭之日，王被袞以象天。’郑玄《注》曰：‘謂有日月星辰之章也’，此魯礼也。《周礼》：王祀昊天上帝，則服大袞裘ィ而冕[ “則服大袞裘ィ而冕”，文明九年鈔本如此；京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“則服大袞而冕”。案：《周禮·天官·司裘》“掌爲大裘，以供王祀天之服。”《司服》：“掌王之吉凶衣服，辨其名物與其用事。王之吉服祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王則衮冕，享先公饗射則鷩冕，祀四望山川則毳冕，祭社稷五祀則希冕，祭羣小祀則玄冕。”宋·聶崇義《新定三禮圖》言：“大裘者，黒羔裘也。其冕無旒亦玄表纁裏。……王祀昊天上帝、五帝、崑崙、神州皆服大裘。”龖案：由是可知皇《疏》原文當作“則服大裘而冕”。]，祀五帝亦如之。魯侯之服[ “魯侯之服”，文明九年鈔本、懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本同；鮑本作“魯公之服”。]，自袞冕而下冕也[ “自袞冕而下冕也”，文明九年鈔本、懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本同；鮑本作“自袞冕而下也”。]。按此《記》注，即是魯郊用袞也，然魯庿亦袞。或问曰：魯既用周次冕以郊，何不用周金輅以郊耶？曰：周郊乘玉輅以示文，服用大袞○以ィ示質[ “服用大袞○以ィ示質”，文明九年鈔本如此；京大藏清原良兼鈔本作“服用大裘以示質；懷德堂本、鮑本作“服用大袞以示質”。案：京大藏清原良兼鈔本作“大裘”是也。]，但車不對神，故○亦ィ示文[ “但車不對神，故○亦ィ示文”，文明九年鈔本如此；京大藏清原良兼鈔本作“但車不對神，故示亦文”；懷德堂本作“但車不對神，故亦示文”；鮑本作“但車不對神，故示文”。]。服以接天，故用質也。苞氏曰：‘冕礼，冠也。周之礼文而俻也，取其黈纊塞耳，不任視聽也。’周既文，民人多過，君上若任己視听，見民犯罪者多，數用刑辟僻ィ過[ “數用刑辟僻ィ過”，文明九年鈔本如此；京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“數用刑辟過”；懷德堂本作“數用刑辭過”。]。若見過不治，則非謂人君之法，故服冕[ “故服冕”，文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同；鮑本、懷德堂本作“故冕服”。]。前後垂旅旒ィ以乱眼[ “前後垂旅旒ィ以乱眼”，文明九年鈔本如此；京大藏清原良兼鈔本作“前後垂旅以乱眼”；懷德堂本、鮑本作“前後垂旒以亂眼”。]，左右兩边垂瑱以塞耳，示不任視聽也。黈，黃色○也[ “黈，黃色○也”，文明九年鈔本如此；京大藏清原良兼鈔本、鮑本、懷德堂本作“黈，黃色也”。]。纊，新綿也。當兩耳垂黃綿，黃綿之下又係玉，名爲瑱也。樂則韶舞。謂魯所用樂也，《韶》舞，舜樂也。周用六代樂：一曰雲門，黄帝樂也；二曰咸池，堯樂也；三曰大韶，舜樂也；四曰大夏，=禹樂也；五曰大濩[ “五曰大濩”，文明九年鈔本、鮑本、京大藏清原良兼鈔本同；懷德堂本作“五曰大戟”。]，殷湯樂也；六曰大武，周樂也。若餘諸侯，則唯用時王之樂。魯既淂用天子之事，故賜四代礼樂，自虞而下，故云舜舞也[ “自虞而下，故云舜舞也”，文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同；懷德堂本作“自虞而下，故云舜樂也”；鮑本作“自虞而下，故云樂韶舞也”。]。所以《明堂位》云：‘凡四代之服器官，魯葉兼ィ用之[ “魯葉兼ィ用之”，文明九年鈔本如此；鮑本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“魯兼用之”。]。’是故魯，王礼也。而用四代，並從有虞氏爲始也。又《春秋》魯襄公二十九年《傳》：‘吳公子季札魯[ “吳公子季札魯”，文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同；鮑本、懷德堂本作“吳公子季札聘魯”。]，請觀周樂。乃爲之舞，自周以上，至見舞《韶萷》者[ “至見舞《韶萷》者”，文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同；鮑本、懷德堂本作“至見舞《韶箾》者”。]。曰：「至矣哉，大矣！如天之无不幬，如地之无不載也。虽甚盛，其蔑以加於此矣。觀止矣，若有他樂，吾不敢請○已ィ也[ “若有他樂，吾不敢請○已ィ也”，文明九年鈔本如此；鮑本、懷德堂本作“若有他樂，吾不敢請已也”；京大藏清原良兼鈔本作“若有他樂，吾不敢請已也”。]。」’杜《注》云：‘魯用四代之樂，故及《韶萠萷ィ》[ “故及《韶萠萷ィ》”，文明九年鈔本如此；京大藏清原良兼鈔本作“故及《韶萷》”；鮑本、懷德堂本作“故及《韶箾》”。]，而季子知其終也。’《韶》，舜樂也。盡善尽美，故取之也。解魯所以極韶，不取堯樂義也[ “不取堯樂義也”，文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同；鮑本作“不取堯樂之義也”。]。放郑聲，遠佞人。亦魯礼法也。毎言礼法，亦固爲後教也[ “亦固爲後教也”，文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同；鮑本、懷德堂本作“亦因爲後教也”。]。郑声淫也，魯礼無淫樂，故言放之也。佞人，惡人也。惡人壞乱邦家，故黜ィ遠之也[ “故黜ィ遠之也”，文明九年鈔本如此；京大藏清原良兼鈔本、鮑本、懷德堂本作“故黜遠之也”。]。郑聲淫，佞人殆。’出郑声、佞人所以冝放遠之由也。郑地声淫，而佞人闘乱，使圍國ィ家爲危殆之也[ “使圍國ィ家爲危殆之也”，文明九年鈔本如此；京大藏清原良兼鈔本“使国家爲危殆之也”；鮑本、懷德堂本作“使國家爲危殆也”。]。孔安國曰：‘郑聲、佞人，亦俱能感人心，与雅樂、賢人同。而使人淫乱危殆，故當放遠之也。’按《樂記》云：‘鄭音好傲放僻，濫驕淫志。’所以是淫也。[ “按《樂記》云：‘鄭音好傲放僻，濫驕淫志。’所以是淫也”，文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同；鮑本作“按《樂記》云：‘鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音傲僻驕志，’所以是淫也”；懷德堂本作“案《樂記》云：‘鄭音好傲放僻，濫驕淫志。’所以是淫也”。懷德堂本注言：“‘按《樂記》云’，此下引《樂記》文與今本不同，根本本就今本補正，今姑仍鈔本之舊。”]”

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上文其中：

                馬融曰：‘殷車曰大輅。《左傳》曰：「大輅，越席也，照○昭其儉也[ “照○昭其儉也”，文明九年鈔本如此；京大藏清原良兼鈔本作“照其儉也”；懷德堂本、鮑本作“昭其儉也”。]。」’《左傳》之言，亦說魯礼也。服周之冕，亦魯郊也[ “亦魯郊也”，文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本同；懷德堂本作“亦魯禮也”。]。《周禮》有六冕：一曰大袞冕[ “周禮有六冕：一曰大袞冕”，文明九年鈔本、懷德堂本、鮑本同；京大藏清原良兼鈔本作“周禮有六冕：一曰大裘冕”。案：當作“大裘冕”是，說詳下。]，二曰袞，三曰鼈[ “三曰鼈”，文明九年鈔本如此；京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“三曰鷩”。]，四曰毛A[ “四曰毛A ”，文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同；懷德堂本、鮑本作“四曰毛毳”。]，五曰絺，六曰玄。

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           周王郊天以大袞而冕，魯雖郊不淂用大袞[ “周王郊天以大袞而冕，魯雖郊不淂用大袞”，文明九年鈔本、懷德堂本同；京大藏清原良兼鈔本作“周王郊天以大袞而冕，魯雖郊不淂用大裘”；鮑本作“周王郊天以大袞而冕，雖魯郊不得用大袞”。案：參考上下文並《周禮·司服》，此當作“周王郊天以大裘而冕，魯雖郊不淂用大裘”]，但用袞以郊也。《郊特牲》云：‘祭之日，王被袞以象天。’郑玄《注》曰：‘謂有日月星辰之章也’，此魯礼也。

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            《周礼》：王祀昊天上帝，則服大袞裘ィ而冕[ “則服大袞裘ィ而冕”，文明九年鈔本如此；京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“則服大袞而冕”。案：《周禮·天官·司裘》“掌爲大裘，以供王祀天之服。”《司服》：“掌王之吉凶衣服，辨其名物與其用事。王之吉服祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王則衮冕，享先公饗射則鷩冕，祀四望山川則毳冕，祭社稷五祀則希冕，祭羣小祀則玄冕。”宋·聶崇義《新定三禮圖》言：“大裘者，黒羔裘也。其冕無旒亦玄表纁裏。……王祀昊天上帝、五帝、崑崙、神州皆服大裘。”龖案：由是可知皇《疏》原文當作“則服大裘而冕”。]，祀五帝亦如之。魯侯之服[ “魯侯之服”，文明九年鈔本、懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本同；鮑本作“魯公之服”。]，自袞冕而下冕也[ “自袞冕而下冕也”，文明九年鈔本、懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本同；鮑本作“自袞冕而下也”。]。按此《記》注，即是魯郊用袞也，然魯庿亦袞。

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       或问曰：魯既用周次冕以郊，何不用周金輅以郊耶？荅曰：周郊乘玉輅以示文，服用大袞○以ィ示質[ “服用大袞○以ィ示質”，文明九年鈔本如此；京大藏清原良兼鈔本作“服用大裘以示質；懷德堂本、鮑本作“服用大袞以示質”。案：京大藏清原良兼鈔本作“大裘”是也。]，但車不對神，故○亦ィ示文[ “但車不對神，故○亦ィ示文”，文明九年鈔本如此；京大藏清原良兼鈔本作“但車不對神，故示亦文”；懷德堂本作“但車不對神，故亦示文”；鮑本作“但車不對神，故示文”。]。服以接天，故用質也。

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相關“大裘冕”、“袞冕”之《周禮》說並宋·聶崇義.宋淳熙二年刻本《新定三禮圖》內容詳下附圖版