《徒然草》作者（日本）吉田兼好

古越中兴 · 发表于 2016-12-30 13:18:35

《徒然草》.作者：（日本）吉田兼好（南北朝时法师）
知堂老人序

《徒然草》是日本南北朝时代（1332—1392）的代表文学作品。著者兼好法师（1282—1350）本姓卜部，居于京都之吉田，故通称吉田兼好。初事后宇多院上皇，为左兵卫尉，1324 年上皇崩后在修学院出家，后行脚各处，死于伊贺，年 69 岁。
今川了俊命人蒐其遗稿，于伊贺得歌稿五十纸，于吉田之感神院得散文随笔，多帖壁上或写在经卷抄本的后面，编集成二卷凡二百四十三段，取开卷之语定名《徒然草》。近代学者北村季吟著疏曰《徒然草文段抄》，有这一节可以作为全书的解题：“此书大体仿清少纳言之《枕草子》，多用《源氏物语》之词。大抵用和歌辞句，而其旨趣则有说儒道者，有说老庄之道者，亦有说神道佛道者。又或记掌故仪式，正世俗之谬误，说明故实以及事物之缘起，叙四季物色，记世间
人事，初无一定，而其文章优雅，思想高深，熟读深思，自知其妙。”关于兼好人品后世议论纷纭，迄无定论。有的根据《太平记》二十一卷的记事，以为他替高师直写过情书去挑引盐冶高真的妻，是个放荡不法的和尚；或者又说《太平记》是不可靠的书，兼好实在是高僧；又或者说他是忧国志士之遁迹空门者。这些争论我们可以不用管他，只就《徒然草》上看来，他是一个文人，他的个性整个地投射在文字上面，很明了的映写出来。他的性格的确有点不统一，因为两卷里禁欲家与快乐派的思想同时并存，照普通说法不免说是矛盾，但我觉得也正在这个地方使人最感到兴趣，因为这是最人情的，比倾向任《徒然草》是日本南北朝时代（1332—1392）的代表文学作品。
著者兼好法师（1282—1350）本姓卜部，居于京都之吉田，故通称吉田兼好。初事后宇多院上皇，为左兵卫尉，1324 年上皇崩后在修学院出家，后行脚各处，死于伊贺，年 69 岁。
今川了俊命人蒐其遗稿，于伊贺得歌稿五十纸，于吉田之感神院得散文随笔，多帖壁上或写在经卷抄本的后面，编集成二卷凡二百四十三段，取开卷之语定名《徒然草》。近代学者北村季吟著疏曰《徒然草文段抄》，有这一节可以作为全书的解题：“此书大体仿清少纳言之《枕草子》，多用《源氏物语》之词。大抵用和歌辞句，而其旨趣则有说儒道者，有说老庄之道者，亦有说神道佛道者。又或记掌故仪式，正世俗之谬误，说明故实以及事物之缘起，叙四季物色，记世间人事，初无一定，而其文章优雅，思想高深，熟读深思，自知其妙。”
关于兼好人品后世议论纷纭，迄无定论。有的根据《太平记》二十一卷的记事，以为他替高师直写过情书去挑引盐冶高真的妻，是个放荡不法的和尚；或者又说《太平记》是不可靠的书，兼好实在是高僧；又或者说他是忧国志士之遁迹空门者。这些争论我们可以不用管他，只就《徒然草》上看来，他是一个文人，他的个性整个地投射在文字上面，很明了的映写出来。他的性格的确有点不统一，因为两卷里禁欲家与快乐派的思想同时并存，照普通说法不免说是矛盾，但我
觉得也正在这个地方使人最感到兴趣，因为这是最人情的，比倾向任何极端都要更自然而且更好。
《徒然草》最大的价值可以说是在于他的趣味性，卷中虽有理知的议论，但决不是干燥冷酷的，如道学家的常态，根底里含有一种温润的情绪，随处想用了趣味去观察社会万物，所以即在教训的文字上也富于诗的分子，我们读过去，时时觉得六百年前老法师的话有如昨日朋友的对谈，是很愉快的事。《徒然草》文章虽然是模古的，但很是自然，没有后世假古典派的那种扭捏毛病，在日本多用作古典文入门的读本，是读者最多的文学作品之一。
以下所译是我觉得最有趣味的文章，形式虽旧，思想却多是现代的，我们想到兼好法师是中国元朝时代的人，更不能不佩服他的天才了。
（刊于 1925 年 4 月刊《语丝》22 期，署名周作人，后收入《冥土旅行》）

古越中兴 · 发表于 2016-12-30 13:20:05

1 无聊之日，枯坐砚前，心中不由杂想纷呈，乃随手写来；其间似有不近常理者，视为怪谈可也。
2 人生在世，最是贪图名位。天皇固然尊贵之极，皇亲国戚也都是金枝玉叶，不是寻常人可以高攀；摄政关白在一人之下、万人之上，当然不容奢望。至于身在大内，号称“舍人”的诸贵人，也不能等闲视之。其子孙即便破落，也自有其清姿贵格。相比之下，有一点身份就小人得志、自命不凡的人，就不足道了。
世上怕没有多少人把法师瞧得上眼吧。清少纳言就说过：人视之“犹如木屑”。说得很客观。法师一辈子高座说法，俯临众生，似有无上的权威，但对他来说，究竟有什么意义呢？增贺上人似乎说过，一心求名，是有违佛陀教义的。不过真心舍弃现世、归皈佛门的人，倒颇为令人钦羡。
人都想有秀美的姿容。不过谈吐招人喜爱而并不多话的人，也让人整天面对都不觉得乏味。姿采虽然炫目，德行并不相符的人，就着实令人惋惜了。
德性与容貌都是天生的，姑且不论。思想境界，通过持续不断的修习，能够日复一日地精进。天生容貌气质不错的人，如果腹中并无才学，又常与品貌俱无的人在一起，甚至被其习性品味所浸染，比他们还不如，就实在是我所不愿看到的。
我对于世上男子的期许，在于有修身齐家的真才实学，善长诗赋文章，通晓和歌乐理，精通典章制度，而能够为人作表率，这是最理想的。其次，工于书法，信笔挥洒皆成模样；善于歌咏，而能合乎音律节拍；对于席上别人的劝酒，如果推辞不了，也能略饮一点，以不伤应酬的和气，对于男人来说，这也是相当好的事。
3 不谙熟上古圣明时代的善政，不了解今日民间的疾苦与国家的忧患，只知贪图豪华奢侈，唯恐穷街陋巷箪食瓢羹的人，真是懵懂不明之至啊！
九条殿在对子孙的遗训中说过：“从衣冠到车马，有什么用什么，不要不自量力地去贪求鲜美豪华。”顺德院曾著书记载皇宫里的事，也曾说过：“天皇御服的标准，以粗简朴素为佳。”
4 事事能干却不解风情的男子，好比没有杯底的玉杯，中看不中用。相比之下，彷徨无计、流离失所，整日里晨霜夜露、疲于奔命，既怕听父母的训诫，又担心世人的讥讽，时时刻刻心中慌乱不安，而常常孤枕难眠，这样的日子，倒是其味无穷。只要不一味沉迷于女色，且让女子们知道自己不是随意苟且之人，就比较得体了。
5 心中不忘来世，日日不离佛道，是我最赞赏的态度。
6 遭遇不幸而忧愁深重的人，轻率地就削发为僧、皈依佛门，实在不足取。在我看来，还不如闭门谢客，绝来断往，在方生方死、无欲无求中清静度日。显基中纳言说，要在无罪之时，遥想于流放之地赏玩月色。这话真是深得我心啊！
7 倘若无常野的露水和鸟部山的云烟都永不消散，世上的人，既不会老，也不会死，则纵然有大千世界，又哪里有生的情趣可言呢？世上的万物，原本是变动不居、生死相续的，也唯有如此，才妙不可言。天生万物，而以人之寿命最长。其它如蜉蝣，早上出生晚上即死；如夏蝉，只活一夏而不知有春与秋。然而抱着从容恬淡的心态过日子，一年都显得漫长无尽；抱着贪婪执着的心态过日子，纵有千年也短暂如一夜之梦。人的寿命虽然稍长，但仍不可能永留人世。以过客之身，暂居于世上，等待老丑之年的必然到来，到底所图为何呢？庄子有云，寿则多辱。所以至迟四十岁以前，就应该瞑目谢世，这是天大好事。过了这个年纪，还没有自惭形秽的觉悟，仍然热衷于在众人中抛头露脸；等到了晚年，又溺爱子孙，奢望在有生之年看到他们功成名就，把心思一味地放在世俗的名利上，对人情物趣一无所知，这样的人，想起来就觉得可悲可厌。
8 世上最能迷惑人心的，莫过于**。人心实在是愚昧啊！明知薰香并不能常驻，虽暂时附着于衣物之上，闻着也不禁心襟荡漾，难以自持。
昔年有位久米仙人，能够御空而行；当他飞过家乡时，看见河边洗衣女用双脚踏踩衣物，裸露出雪白的小腿，心中起了**，顿时丧失神通之力，从天上掉了下来。
不过女人手足的丰满美艳如凝脂，是其天然的本色，能够让人心迷惑，倒在情理之中。
9 女子美发的修饰，最引人注目。至于她的人品、气质之类，就算隔簾相语，不睹其面，也能从二三语中听出大概来。女人的作为，能让男人心襟荡漾、神魂颠倒。她自己也常为春思所催，不能安眠，以至于不惜自荐于枕席之间，行苟且之事。这都是心怀**的缘故。人心的爱欲，根自本性，其源也远。能令人沾惹六尘的嗜欲虽然不少，舍而弃之，是可以办到的。唯有爱欲，不论老幼贤愚，莫不为其所惑，不能了断。
是以用女人的发丝搓为绳索，能够拴住象腿不令其动；以女人的木屐削而为笛，横吹之声能令秋日之牡鹿集于眼前。想来这**之惑，是最须警戒惧怖的。
10 住所要舒适自在，虽说浮生如逆旅，也不妨有盎然的意趣。高人雅士幽居之所，月光流入时，自有一股沁人心脾的气象；今天的时尚，追逐的都是些恶俗的风格，一无可取。此间则是古木缭绕、园草杂生，一派天然野趣。篱围与墙垣的造设，要考虑到周边的景致宜人；日常器物的措置，也一定富有古朴之趣，没有一丝做作的痕迹，才可以让人到此则雅兴勃发。
唐土与日本之器物，有极精致的，都是工匠们费尽心思、百般雕琢而成，如果将它们错杂并陈，又将庭前的草木，一律违拗其天性，肆意摧残，看了真让人心生厌恶。这样的地方，又怎么能长住呢？我每见到这样的庭户，就想，搞得这么精致，谁知道它哪天不会顷刻间付诸一炬呢？
11 与志趣相投的友人从容闲谈，不论所谈为饶有趣味之事，还是琐屑无聊之事，都能以性情相见，真是一大快乐。不过这样的人很难遇到。
如果谈话的对象，意见与自己一味相同，则与自己独坐有何差异。我辈倾谈之时，有完全倾向于对方意见的，也有意见略有分歧的，要争论起来，说“我的看法不是这样”、“因此我的结论是”等等，在闲来无事时，都挺有意思的。有人对世道人心颇为不满，而我的想法则迥然不同，与之论辩一番，也可稍慰寂寥之心；然而毕竟心存隔阂，不能尽兴，和与知己晤对时的感觉不同。
12 在孤灯下独坐翻书，与古人相伴，真是乐何如哉！书籍当中，《文选》的各卷都是富于情趣的作品。除此之外，如《白氏文集》、老子《道德经》及庄子《南华真经》等，都是佳作。本国历代诸博士的著述中，也常有高妙之作。
13 隐居山寺，虔诚事佛，不止一无烦忧，也洗净心中浊念。
14 人如果立身简素，不慕豪奢，不敛财货，不贪图功名利禄，则可谓人中之上品也。自古以来，很少见到富贵贤人。
唐土有个许由，没有任何身外之物。有人见他用双手捧水喝，就送他一个水瓢。他将水瓢挂在树上，因为风吹得响动，听了心烦，就弃而不用，仍然用手捧水喝。此人心中，何其清澈啊！
还有个名叫孙晨的人，冬天没有被褥，只有蒿草一束，晚上睡在上面，早上便收起来，唐土的人视之为高士，记入书中传之后世。此等之人若在我国，是无人记述的。

古越中兴 · 发表于 2016-12-30 13:20:30

15 万物随四季的更替，各有其不同的情趣。人都说，秋天的事物最有情趣——这话确乎不错。然而最使人心潮涌动的则莫过于春色。当此之际，啾啁鸟鸣中饱含春意，和煦的阳光下，幼草在墙根悄然萌动，而春意随之渐浓。此时霞光遍洒，众花含苞欲放，如不幸遇上连日风雨，则又仓皇殒落、飘散一地。此后则草木繁滋、天地转绿，其中触动人心、惹人愁思的，就多了。桔之花，
本就令人怀旧了；梅之香，也让人思虑往昔，牵惹旧情；何况还有棣棠之花的艳光明丽、藤花的娇弱无依、我见犹怜。凡此种种，都令人逡巡流连，不能忘怀。
灌佛日与祭日的时候，到处装饰着葵花，初发的新叶与嫩枝，透出欣欣的生意，让人有清凉之感。于是有人说，这是人世间的情趣与人的恋世之心最为浓郁的时候，此话不假。五月间，要在门上插菖蒲驱邪，稻田里开始插稻秧，水鸡的鸣叫笃笃如叩门之声，都让人为之心动。
六月里，穷人家的墙根开满了白色的夕颜花，到处燃起了驱赶蚊虫的烟火，很有味道。六月末的大祓也很有意思。
七夕的祭仪很是优雅。夜晚逐渐转凉，大雁飞来，在天际鸣叫，芦荻之叶开始变黄，早稻收割、晾晒等事务接踵而来。秋日，乃是农事最多的时节；劲风吹拂的晚秋之晨，也有趣。这样的情景，在《源氏物语》、《枕草子》等书中都有过描述，然而相同的事物，亲身经历后，不妨自己也来描述一番。心中有所感触而不把它表达出来，不免会腹胀气闷，郁积不堪，所以就信手写来。不过也没有必要拿给别人看，随手扔掉就是了。
冬日草木枯萎的景色，不下于秋色。早上起来，水边的草地上，散落着红叶，泛着白色的霜气；庭院的流水之上，寒烟缭绕，颇饶意趣。就要到年终了，看着世人忙着备置货物，心中也不免有所感触。过腊月二十日后，月亮就见不着了，静夜里面没有什么可观赏的，只有一天的澄澈清寒，令人有寂寞之感。
佛名会、祭陵使诸事都很有意趣，也让人心怀崇敬。这个时候，朝中政事繁忙，又要为新春到来时的诸事务作好准备，还真不轻松。除夕夜宫中的追傩仪式与紧接着元日早上皇上的四方拜仪式，都非常有意思。
除夕，众人于午夜前手持松枝火把狂呼乱叫，四处叩门，奔跑起来好像双脚都没有着地，哪知道为了什么呢？天亮之后，到处寂静无声，只有旧年的余味在心头萦回，令人有怅然之感。除夕之夜原本是祭奠亡灵的时间，但现在京城已经没有这个风俗了，只在关东地区还有人这么做，这也是个让人产生兴趣的事。
元日的早晨，晴空万里，景色与昨日并无两样，但心情却大不相同，真是奇怪。京城里，通衢大道的两旁，家家户户都摆出了门松，一眼望去，绵延不绝，充满盎然的生机，令人心生喜爱，真是有味道啊。
16 有遁世者说：“我在世上已经了无牵挂，只对于时序节令的推移，还不能忘怀。”此话我深以为然。
17 赏月的时候，万物也随之更加感人。有人说：“没有比月更富有情趣的了。”也有人分辩说：“最有情趣之物，该是露珠吧？”这样的争论，也很有趣。然而在不同的场合下，万物各有其天然的情趣。月与花不必说了，便是风，也令人为之心动，而清溪巉岩相与激荡，则无时不令人逸兴遄飞。我还记得这样的诗句：“沅湘日夜东流去，不为愁人住少时。”真是意境深远。嵇康也说：“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。”大约在人迹不到、水草清茂之处徜徉容与，是人世间最为赏心悦目的事。
18 古人的东西才谈得上有味道，今天的种种，都着实粗俗简陋。这一点，单从古人木工手艺之精湛上，就看得出来。至于文章词采，古代留存下来的，就算残章断简都很有可观。反观一些常用语，演变至今，则已日见乏味。比如古语之“起车兮！”、“撩其炬”，今天则说为“抬吆”、“拔吆”；主殿寮以前“传众备燎”的说法，今天则已经变为“点火把吧”；以前天皇听最胜讲的地方，称为“御讲之庐”，现在则简称为“讲庐”。老一辈的人，听到这些说法，莫不深以为憾。
19 人心是不待风吹而自落的花。以前的恋人，还记得她情深意切的话，但人已离我而去，形同路人。此种生离之痛，有甚于死别也。故见到染丝，有人会伤心；面对岔路，有人会悲泣。堀川院的百首和歌中有歌云：
旧垣今又来，
彼姝安在哉？
唯见萋萋处，
寂寞堇花开。
这种寂寞的景况，谁说没有呢？
20 仔细想来，世间万事都能忘怀，唯有对故人往事的眷恋，最难放下。
夜深人静的时候，为了消磨时间，就着手整理杂物。在大堆故纸中，竟看到过世友人的书信手迹，以及当时乘兴而作的画儿，内心即沉浸于对当日情景的回忆中。至于在世者的书信，看起来年代久远了，也一边回想着是哪年、哪月的事，一边不禁感慨万千。过去常用的器具，虽然平日里不太爱护，倒没什么损坏，看着，也让人黯然神伤。

古越中兴 · 发表于 2016-12-30 13:21:10

21 死后的情景，是最令人伤心的。
死后中阴期间，遗体停在山寺里，亲戚朋友从各处云集而来，举行法事。一时间这里就显得拥挤嘈杂，让人心绪不宁。时间过得很快，不觉就是最后一天了，大家都意兴阑珊，彼此之间也没什么话说了，于是收拾行李，各自返回来处。回家之后，让人伤心的事恐怕会更多吧。
有人说：“这种事不要随便谈论，多考虑下活着的人吧。”这世道竟然有这样的言论，想起来真让人感到遗憾。
对亡人的追思，并不随岁月的流逝而消减，但古话说“去者日以疏”，其哀伤之情，已不如当初深切，乃至说起往事时，已是言笑如常。
遗骸葬于了无人迹的深山之中，只有在忌日才去洒扫一次。不久，坟上的碑碣便长出青苔，落叶也覆盖了墓地，来访的只有日暮的风、夜半的月罢了。
怀念者在世时尚且如此，当其逝世之后，子孙只是听说其人，又如何会有由衷的缅怀呢？从此墓地就再无人凭吊，沦为无名荒坟，只有年年春草，令善感者望之动情。呜咽之苍松，不待千年就已伐而为薪，古墓也犁为田地，从此再无形迹可寻，可悲啊！
22 字写得不好，还无所顾忌地到处题字作书的人，勇气可嘉；称自己书法不好就请人代笔作书的人，反而做作得让人讨厌。
23 被名利驱使，一辈子紧张劳累，是何等不明智的事啊！只顾积累钱财，忽略了修身养性，钱财就只是招累买烦的东西。而“身后堆金拄北斗”，又把烦恼都留给了后人。凡夫俗子们就喜欢
看到家中堆金砌银，十分无聊。乘高车、坐大马，穿金戴玉，在明白人看来，不仅讨厌，而且愚不可及。最好还是“捐金于山，沉珠于渊。”一味沉迷于利欲的人，可谓愚蠢之至。
人都想有不朽的盛名能够传诸后世。达官贵人，不一定都是忠贞正直的人。名门之下，也有拙劣之辈，靠出身和运气跻身庙堂，甚至过着穷奢极欲的生活。相反，杰出的圣贤，一生地位卑下、怀才不遇的，也不乏其人。因此，一心渴慕高官显位的人，其愚蠢的程度，仅
次于沉醉利欲的人。
还有想以出众的智慧与品行留名后世的人。然而这也是经不起推敲的：一般喜爱名誉的人，都喜欢听到世人的赞扬。只是不管是赞扬你的人，还是诋毁你的人，在世上都呆不久，替你传名的人，也要不多久就消逝了。害怕愧对谁，希望得到谁的认可，又有什么意义呢？诽议随声誉而起，身后之名毫无用处，执意去追求，实在也是愚蠢之举。
一心想变得智慧或者成为贤者的人，要知道虚伪出自智慧，一身才能让人一生烦恼。
不管是经别人传授而掌握知识，还是经自己勤学而掌握知识，都不能说有了真智慧。什么是真智慧呢？即是要明白可与不可都一样的道理。至人无智、无德、无功、无名，没有人知道他，也没有人替他传名于后世。这样的人，并不是有意要变得大智若愚，而是已经超越贤与愚、得与失的区分，达到了更高的境界。
追逐世间浮名与虚利的痴愚之人，大略就有以上几类。实质世上万事皆非，没必要在意，也不值得期盼。
24 有一人与一位老尼同行去清水寺。一路上，老尼一直喃喃自语地说：“嚏哉、嚏哉……”那人就问：“师太为何口中念念不止？”老尼并不作答，依然念诵不绝。那人又反复问了数次，老尼才生气地说：“你这人真是烦人。没听说过打喷嚏时，如果不反复念这个，就可能死去？我有个养君，托寄在比叡山做沙弥，我估计他此时要打喷嚏，才不停念诵。”如此用心，可谓大慈也。
25 “莫待老来方学道，古坟多是少年人”。身患意外之疾而将不久于人世时，才省悟自己的过错，在于缓急不辨：当急的事没急，当缓的事没缓。然而此时后悔，又有何用呢？
人应该切记于心、时刻不忘的，是死期的迫近。唯其如此，才能看淡俗世名利而一心向佛。
过去曾有一位高僧，每当别人有紧要之事向他通报时，他就说：“我这里也有件十分紧要的事，需争朝夕！”说罢就捂住耳朵，只顾念佛，最终得赴往生净土。此事记载于《禅林十因》一书。
另有名为心戒的高僧，因参透世事的无常，平素静*坐之时，双膝从不落地，只是蹲着。人问其故，答曰：“三界六道无可安坐处也。”
26 与人久别重逢，就一五一十地说起自己的情况，实在无趣得很。最推心置腹的朋友，如有一段时间没见，也会稍有隔阂之感。
没有教养的人，偶然在外面见到有趣的事，回来后，连气都来不及喘，就滔滔不绝地说起来。涵养好的人说话，虽然在座的人多，他也只面对一个人说，但其他人都在仔细聆听。涵养差的人则喜欢扎在人堆中，对着众人高谈阔论，引得阵阵哄笑，十分嘈杂烦人。
有的人说有趣的事，听起来却不觉得有趣；有的人说无趣的事，也让人听得开怀大笑。由此可以判断一个人品格的高下。
品评他人容貌之美丑与学问之高下时，总拿自己来作比较，是可厌的事。
27 有人谈论诗歌，专捡写得很差的诗歌来品评，令人遗憾。于诗歌稍有修养的人就可以看出这些诗并不是好诗。
凡事一知半解而好发表高论者，总会让人听起来不舒服。
28 有人说：“心中有佛的人，住在哪里都一样，即使四邻都是世俗之人，所为都是世俗之事，要修得往生净土，也并不难。”说这个话的人，对于来世，其实一无所知。简要地说来，看破红尘而欲超脱生死的人，哪有心思去侍奉君上，操心家务？外务萦心，则心为所动，不得安宁，更不能潜心修道了。
在器度境界上，今人远不如古人。隐居山林之后，食不能果腹，衣不能御寒，心中就要动摇，不时会眷恋俗世的安乐。于是有人就说：“既然遁世的境况如此不堪，又何必舍弃凡尘呢？”此话也大谬不然！舍弃现世而皈依佛道的人，即便心有所欲，也不如诸权贵那般贪得无厌。一张纸衾、一袭麻衣、一钵藜羹，足矣。对常人而言，施舍这些是不需要花费多少的。出家人既然易得到，也就易满足，如果内心还有所奢求，也能够惕然自省而远恶近善。
人应以遁世避俗为要务，如果一味贪婪于名利，不诚心向佛而渐入菩提之境，则与牲畜何异？

古越中兴 · 发表于 2016-12-30 13:21:34

29 有志于出家参悟佛乘，圆满功德的人，心中纵有万千难以舍弃、不能心安之事，也要当即放下。有人或者会想：“这件事随手就可以办了。”“那件事也随手就能办妥。”“这些事，为了不给将来留下麻烦，也免得让人嘲笑，还是先处理妥当为好。”“这么多年都忙碌过来了，这点事也不太费时间，还是不急这一时片刻吧。”如果这样，则无可逃避的事反而会越来越多，无穷无尽，最终永无修行之日。世间略有慧根而有心向佛的人不少，但都耽误在这样的想法中，枉度了一生。
遇到火灾要逃命时，哪有说“再等一等”的道理？为了保住性命，总会顾不上羞耻，抛下家中财物就跑。生命的迫促，也像大火一样不会等人。无常相逼，比水火之灾还要紧迫，也更难逃脱。死期一到，家中的老人、幼子，身受的君恩、人情，一切难舍之人事，也都不得不舍弃了。
30 真乘院有一位德高望重的智者，名叫盛亲僧都，嗜食芋头，而且数量巨大，就是在讲诵经义时，也要在膝边放一个大钵，里面盛满芋头，边讲边吃。偶尔有身体不适时，就用一周或二周的时间，独居一室，自己选好上等的芋头，大吃而特吃，用这种方法来治病。僧都极其贫寒，所以上任主持法师去世时，留给他二百贯钱和一所寺舍。
他将寺舍出售，得钱一百贯，合那二百贯共为三百贯钱，都存放在京师某人处，作为购买芋头的资金，一次取出十贯来尽兴。这笔遗款后来全部用在了芋头上，没有一毫一厘花在别的地方，有人说：“在困窘之际得到三百贯钱，又用这种方式来花掉，真是罕见的有道心的人！”
31 没品味的事有：坐席四周常用之物多；砚上笔多；佛堂内佛像多；庭院草木山石多；家中子孙多；与人见面话多；祈愿文中自述的善行多。
虽多而百看不厌的物什有：文车上的书卷；尘冢上的积尘。
32 世上的传闻，多为不实之词，因事实往往无趣，故口口相传时，不免言过其实。况时过境迁后，更是信口开河，以至于信笔写来都是“信史”。
名手之技，由门外汉说来，都神妙无比，然而精通此道的人却不轻信其溢美之词。凡耳闻之事，目睹之后，无不相差甚远。太过离谱的话，即刻就知道是谎言。也有本不信其事，而为之推
波助澜的人，但这谎言，倒非肇始于他本人。振振有词之谎言，听来极为逼真，其间有含糊破绽处，说者也能巧舌回护，自圆其说。这种谎言，最为可畏。凡于一己之声誉有利之谎言，人皆乐于任其传布，不置一词。为众人喜闻的谎言，若只你一人声明 “事实并非如此”，也奈何它不得。若听后默然不语，则又成为谎言之证人，而使谎言更近于事实。
总之，世间的谎言纷纭不绝，若能等闲视之，则终归不为所惑。浅俗之人好说耸人听闻之事，唯士君子不谈怪异之事。
然而神佛显灵之事、转世菩萨之传记，也不可全然不信。在这类事上，世俗之荒诞说法固然不值一哂，一概否认其不曾有过，也不妥当。只需心正且诚，不盲信其有，不妄讥其无，就好了。
33 我不知道人为何要为无聊所苦。不要用心于外物，最好的办法，是一个人独处；一旦把心放在世俗，就免不了被它迷惑，失去自主。
比如和别人交谈，总想博得别人的好感，就做不到言为心声了。又不免有和人嬉闹的时候，有和人争执的时候，以至于喜怒不定，妄念丛生，得失之心就再难放下。如此执迷于尘世，陶醉其中，且又好发痴心梦想，全不悟我佛真谛。
就算无法彻悟佛理，只要能了断俗缘，让此身清静；澄清俗务，让此心安宁，也还可以暂得此生之乐。生活、人事、技艺、学问诸般，都得放下，《摩诃止观》如是说。
34 任何事情上，都表现出自己并不知道多少的样子，是令人赞赏的姿态。有修养的人虽然心里知道，表面上，也是一副谦然不明的样子。反而远乡僻壤来的人，在谈吐之间，似乎无事不晓，令听者一脸愧色，他则一脸得色，颇可鄙也。明于事理的人，必然慎于言辞，人不问，则己不答，可谓善也。
35 屏风、障子上的书画，如果出自拙劣的手笔，不仅看着面目可憎，还显出此家主人的粗俗。因为从日常用具上，是可以推断主人的缺乏情趣的。但我的意思，也不是说家中之物都必须精美无伦。有的人只求坚实耐用，家具器物就都粗笨不雅。有的人为夸耀家中的珍宝，就为它添加多余的装饰，这种做作的繁琐，尤其不可取。家中的物品，古朴稳重，花费不大，但格调清雅，就可以了。
36 人心不能纯善无伪，但也并非无正直之人。见贤而思齐，是人之常情，只有愚顽的人遇见贤者会心生憎恨，还出言诋毁说：“他是为贪图大利，才假意不计较小利，欺世盗名而已。”此种议论，是以小人之心度君子之腹，也可见下愚之人，顽性难改。这样的人，就算让他假意舍弃小利，他也做不到。所以愚人愚性，是万不可学的。学狂人奔走于大道，就是狂人；学恶人谋害人性命，就是恶人；学骥就是骥种，学舜就是舜徒。所以哪怕是虚伪的人，而能够效仿贤人，他也可以称为贤人。
37 附着于他物而最终毁坏他物的东西，有无数种。比如身上有虱子，家里有老鼠，国有贼，小人有财，君子有仁义，出家人有戒律佛法。
38 曾读过一本记载高僧言论的书，名字似乎叫《一言芳谈》，其中有些话我颇有同感，所以还记得：
一、做还是不做某事，犹豫不决的时候，最好暂时不做。
二、要想往生的话，就连糠酱瓶都是多余的；在随身的佛经、佛像上讲究精美，真是毫无意义。
三、出家人身无一物，也快然自足，这才是最好的处世态度。
四、上腊应能下腊，智者应能愚人，富人应能穷人，能干者应能
无能。
五、从事佛道不是别的，就是用有闲的一生来不记得世上的事。这是第一要义。
此外还有若干条，不记得了。

古越中兴 · 发表于 2016-12-30 13:21:57

39 有个女子，幽居在荒僻无人的地方，也不知是在逃避什么。某傍晚时分，月色朦胧之际，一名男子悄然来访，惹得犬儿汪汪地叫起来，侍女出门探视，问：“是何方的贵客呢？”乃把他引入院中。见到一派凄凉景象，他不由心中黯然，寻思道：此地岂宜佳人久居？随后在屋前粗陋的木板上立候了片刻，听得里面一个恬静稚细的声音传来：“请进吧！”才拉开已不灵便的遣户进去。
室内的情形，却不似外面那么荒凉，别有一番幽雅景致。炉火摇曳，微光影绰，四壁之物皆因之熠熠生辉；暗盈的薰香，却不是为来客新燃起的，闻着倍觉亲切。
40 极少有男子能及时而得体地回答女子的发问。龟山院在位时，有好戏谑的宫女问上朝来的青年官员：“听过杜鹃的叫声吗？”一位大纳言回答说：“以区区之孤陋，哪曾听过。”而堀川内大臣则回答说：“在岩仓似乎听到过。”
于是诸宫女评点道：“这样回答还不错。所谓‘区区之孤陋’，就有点过了。”
男子应该有不被女子嘲讽的修养。有人说：“净土寺前关白大人自小受安喜门院的教育，所以善于辞令。”山阶左大臣大人则说：“让这些小妇人看着评头论足，真是觉得可耻，心中还总是惴惴不安。”
如果世上没有女子，则衣着打扮都一律不用讲究，恐怕也就没有衣冠楚楚的人了吧。
我就试想这些能让男子心中不安的女子，究竟是何等神奇之物。
其实女子的本性，都偏执乖戾，执迷于人我之相，内心贪炽而不明道理，沉溺于迷惑之途，巧于辞令。寻常事问她，她不说，一副稳重的样子，而漫无依凭的传闻，她却爱主动地说来。在巧费心机掩饰自己方面，女子的智慧似乎比男子为高，然而她随即就会暴露她的本性。
所以女子都是愚蠢顽固的人，若还要顺从她，讨她的欢心，岂不是愚蠢到家了？
如此说来，在女子面前，还有什么事值得你惴惴不安呢？若是所谓的贤淑之女，则既不可亲，也让人生厌。只有色迷心窍时，才会觉得女人优雅可爱。
41 世人都不爱惜寸阴。这是因为参透了生死之理，还是因为愚昧无知的缘故呢？这里要向愚昧懒惰者进一言：一文钱虽然微薄，但日积月累可以使穷人变得富有。所以商人对每一文钱都备极珍惜。一刹那虽然短暂，但日积月累地浪费它，也无疑使生命加速消失。所以修道之人不会去惋惜已逝的光阴，而只珍惜当前的一刻，不让它虚度。如有人来告诉我，我的生命明日即要结束，则在仅剩的今日里，我将从事什么，在意什么呢？实在说来，我等此刻的今日，与那个仅存的今日，是没有区别的。一日之中，饮食、方便、睡眠、说话、行走诸事，浪费了许多时间，如再用余下不多的时间，来做无用之功，讲无用之话，想无用之事，如此消磨时日，日积月累地枉送一生，真是愚蠢之至。
谢灵运虽然笔受了《法华经》，但其心思，常在人世之山水风云间，故慧远不与他结白莲之交。不懂得珍惜片刻之时的人，与死人无异。如何才能珍惜光阴呢？在内不为杂念所扰，在外不为俗事缠身，止于其当止之处，而修其必修之道。
42 有某位双六的名手，人家向他请教获胜之法，他说：“走子不求胜而求不败。先想到某种下法最易输掉，然后弃用它。每下一着，都要从缓败的角度考虑。”这是悟了道的说法。修身、保国之道也是同样的道理。
43 有需要在从容沉着的心境中才能完成的事，恐怕难以托付给说自己“明白将远行”的人。
人在危急或者悲痛之时，对别的事概不关心，也不暇留意他人的忧喜，但别人也不会因此而抱怨他。同样，年事已高的人、疾病缠身的人，莫不如此，更不必说遁世出家之人。
要了断俗世的往来，并非难事。如果免不了俗，自然应酬不绝，欲念不断，身心为之劳苦，无一日的闲暇，把一生荒废在繁琐小事上，空无所获。
日暮途远，生涯蹉跎，放下诸缘，正在此时，不用守什么信、遵什么礼。不明白这个道理的人，总会把这看作狂人所为，说是无义与无情。然而毁谤与赞誉，都没有什么意义，置之不理就是了。
44 年过四十仍然暗中好色，其实是不得已的事，但随意谈论自己或他人的男女韵事，就实在不雅了。概而言之，听起来和说起来都不太雅的事有：老年人与青年人在一起，只为助助兴而口无遮拦；卑贱之人聊起上流人物时，好像跟自己关系很亲密似的；穷人家喜欢设宴请客，摆阔气。
45 旧时为寺院及诸种物品取名，不会穿凿附会，只根据其本来面貌平实地叫来。近人在取名一事上，往往用力太过，想以区区一个名字来炫耀才华，极可厌。在人名中用生僻的字，也无聊得很。只有才学粗浅的人才喜欢标新立异、哗众取宠。
46 不宜结交为友的人有：一、地位尊贵的人；二、年纪太轻的人；三、健壮无病的人；四、嗜酒的人；五、勇武暴躁的人；六、爱说谎的人；七、贪欲太盛的人。
可结为良友的人有：一、乐善好施的人；二、医师；三、有慧根灵性的人。
47 大唐的货物，除药材外，其余的没有也不妨。书籍一类已经广为流布，没有的，也可以转抄下来。到大唐的航程很艰难，如果尽把些无用之物运回我国，是极愚蠢的事。《尚书》云：“不宝远物。”《老子》云：“不贵难得之货。”
48 人的才能，第一要用在知书识礼通达圣人之教上，书上是有明载的。
其次是书法。即使不能专攻，也要有所练习，因为它有助于学问。
其次是学医。养身济人，奉伺君亲，非医不能办到。
其次是射术与御术，见于《周礼》所载之“六艺”，要能略窥门径。
文、武、医三者，为必修之道，用心于此，并非虚度光阴。
其次，则食为人之天，善于调味，可谓大德。
其次是手工技艺，可备不时之需。
此外还有诸种才艺，但都为士君子所不齿。擅作诗歌，精通乐器，是幽玄之道，君臣都很看重，但在今天，如果将其当作治理天下的工具，就近于迂阔了。这好比黄金虽然贵重，但总不比铁的用处多。

古越中兴 · 发表于 2016-12-30 13:22:22

49 用无用之事来消磨时日的人，可谓愚人，也可谓僻事之人。为国、为君，必须做的事很多，哪有片刻的闲暇来消磨？人不得已而要为自己操心的事，第一是食物，第二是衣服，第三是居所。活在人世，最大的事就是这三件了。不饥、不寒、不曝于风雨，清静度日，就是人间乐事。
但人都要生病，因病痛而愁苦，故需要医治。衣、食、住和医这四样，如果缺了，就是贫；如果不缺，就是富；如果四者之外还有所贪求，就是奢。
在这四样上，如果节俭一点，则没有人会不足。
50 改也无益的事，可以不改。
51 雅房大纳言才学俱佳，品行高卓，皇上准备升任他为大将军，但身边的近臣却说：“最近看到些见不得人的事。”皇上问：“什么事呢？”回答说：“我从墙壁的缝隙间，看见雅房卿割下活犬的脚来喂鹰。”皇上听了心中大为厌恶，对雅房的印象顿时改变，升迁之事也就搁置了。其实犬足饲鹰等等，全属乌有之事。
遭人诽谤，固然不幸。但君王听说有这种事，心生憎恶之情，其仁爱之心也甚为感人。
总而言之，以杀戮、折磨动物为乐的人，就像以自相残杀为乐的牲畜。上自鸟兽，下至昆虫，如果细心观察它们的行为的话，就看得出它们也爱护幼子、关怀亲人，有夫有妻，会嫉妒、会发火，有七情六欲，也爱惜生命，甚至比人还执迷痴愚。折磨它们的身体、夺去它们的生命，实在令人痛心。
对世间一切众生不怀慈悲之心者，不能视之为人。
52 颜回的志向是不将自己的意志强加于人。大体说来，残虐生灵之事不可为，贱民的意志，也不能剥夺。有人喜欢用谎话来哄骗、恫吓和戏谑幼童，这些谎话，在成人看来，也许并不觉得有什么，但对幼童的心灵，则有深刻的影响。他们会感到恐惧、羞耻、悲痛，好像亲身经历了那样的事一样。
用别人的痛苦来让自己开心的人，是没有慈悲之心的人。成人的喜怒哀乐都是心中的虚妄，但人都当作实有之相来在意。伤害心灵，比伤害身体更为严重。病痛多半来自于心中，少有来自于外界。服药发汗，有时会没有效果；而心中羞愧恐惧时，则必定要出汗。由此可见心的作用，书凌云之额而忽然白头的典故，即是先例。
53 不与人相争，克己而从人，后己而先人，则善莫大焉。
凡喜欢在游戏中争胜负的人，每当自己胜了，就兴致盎然，因为技高一筹而沾沾自喜。但也要想到如果败了，自己肯定会兴味索然；再想到我这一败，让别人高兴无比，恐怕就再也无心继续了吧。败别人的兴来让自己欢喜，是有悖道德的行为。
亲朋之间开玩笑，欺负别人以显示自己机智过人，是很无礼的，所以在饮宴聚会中因一个玩笑而长期结怨的事，不乏其例，这都是争强好胜的恶果。要想胜过别人，最好就在学问和才智上，因为诚心求道的人，是不自夸，不与同辈争高下的。
放下权位，舍弃财货，只有靠相当的学问见识才能办到。
54 酬谢他人，穷人不要用出钱的方式，老人不要用出力的方式。明白自己能力的限度，做不到的就放弃，是聪明的表现。别人不许你放弃，是别人的错；不自量力而勉强行事，则是自己的错。
穷人做事不自量力就会变为盗贼；老人做事不自量力就会病倒。
55 高仓院法华堂的三昧僧中，有某位律师，有次拿镜子端视自己的容颜，觉得丑陋得可怕，十分伤心，甚至对镜子都憎恶起来。从此以后，就一直不敢照镜子，也不再与人交往，除了御堂上的佛事以外，其它时间都闭门不出。
此事我是听说的，仍不胜感慨这律师的难能可贵。世上聪明的人，总善于揣摩别人，而不懂得了解自己。不自知而欲知人，是不合常理的；只有自知的人，才可能了解万事万物。
不知道自己容貌丑陋，不知道自己头脑愚笨，不知道自己技艺拙劣，不知道自己地位低下，不知道自己年老体衰，不知道自己疾病在身，不知道自己阳寿将尽，不知道自己修行尚有不足之处……总之不知道自己身上的缺点，又怎么能知道世人讥笑自己的原因呢？
容貌的变化，可以在镜子里看到；年岁的增长，可以数出数来。这些是能够自知的，但知道之后，没有相应的作为，则又相当于不知。所谓作为，并不是说能够变丑为美、返老还童，而是说，既然知道了自己容貌丑陋，何不立即引身而退？既然知道了自己已届老年，何不静心养身以求自保？既然知道了自己行事愚笨，何不一心一意地反躬自省？
一向不受众人欢迎，却爱与众人交往，真是羞耻。既没长相也没头脑还出仕为官，才智低下还与博学大家相交，手艺拙劣还与能工巧匠联席而坐，一头白发了还与少年人为伍，不免会因为奢望其不能得到的东西，焦虑其力所不能及的事，苦候其本不会有的机遇，而畏惧他人、诌谀他人。如此种种，都不是别人施加的，而是自己贪心招致的耻辱。
贪心不止，是大限将至而不自知的缘故。
56 盛开的樱花和明朗的月色，世人所能观赏的，难道仅此二者？不论对阴雨而怀明月，还是垂帘幽居不问春归何处，都是极有情趣的事。而如含苞待放的树梢，落花遍地的庭院等等，可供观赏之处还多着呢。
和歌之小序中有“本要看花而花已零落”或“无奈没能前去赏花”的话，其难道不比“赏着了花”之类更有味吗？花殒月沉，皆为之惋惜嗟叹，这是人之常情，但只有俗不可耐的人才说得出这样的话：“这儿的花没了，那儿的花也没了，没什么看头了！”
世上的事，最令人回味的，是始和终这两端。男女恋爱，也是如此。恋爱之真味，不只在于日日相会长相厮守。有时要因暂难相会而忧虑重重，有时要悲叹缘分之变幻莫测，有时独自辗转到天明，有时遥寄相思于远地，有时则远避他乡而追怀往日，凡此种种，都体验过了，才敢说明白了恋爱的真谛。
发皎洁之光而令人一望千里的满月，不如期盼了一夜，到天快亮时才姗姗而来的月有意味。此时的月，略带青苍之色，或在远山之杉树梢间隐现，或为天上之雨云遮断，都极其有味。一丛丛的椎树与白橿，叶面如洗，辉映在月光下，望之沁人心脾。此情此景，岂能无会心者共赏？不禁怀想起京中的诸友来。
大体说来，可观赏者，岂只限于眼前所见之月与花？春日闭门家中，或月夜静处室内时，于心中想象其风致，也别有兴味。品流高尚的人物虽好物而不溺于物，虽兴致颇高也能淡然处之。
只有那些不解风雅的村夫俗子，才于游赏时力求尽兴。赏花时拥挤在花下，或凑近盯着花看，要饮酒，要作连歌，末了手持折下的花枝，欢欢喜喜地打道回府；路过泉水时，一定要把手足都泡进去；遇到下雪时，一定要在雪地上踩踏，留下自己的足印。总之，凡有景致处，决不悠然旁观，一定要去耍弄一番才甘心。

古越中兴 · 发表于 2016-12-30 13:22:46

57 可以在自家宅院中栽种的树木，有松和樱。松里面，五叶松不错；樱呢，花为单瓣的要漂亮些。八重樱以前只在奈良城里有过，近来倒是许多地方都有了。奈良吉野和大内紫宸殿御阶左侧的樱花，都是一重樱；八重樱是变种，花朵繁复累赘，没有清爽之致，所以不种也罢。迟樱也是不合时宜的东西。此外，容易生虫的品种，也令人生厌。
梅花以白色和淡红色为上选。一重白梅中花开较早的，以及八重红梅中花带幽香的，也都饶有意趣。开花晚的梅，与樱花同时开放，就不太受世人瞩目，其姿韵被樱花盖过，无语自谢，枯萎枝头，很是煞风景。
京极入道中纳言说：“一重梅开得早，谢得也早，是性急而有趣的花。”不过他在自家窗下也种一重梅，至今其旧居南侧还有两株。柳也是有意趣的。四月初头枫的嫩叶不错，胜过世上的各种花和红叶。
桔和桂，要以累年所成的大树为好。草，以山吹、藤、杜若、抚子为好。池中所植，应该是莲。秋草则有荻、薄、桔梗、萩、女郎花、藤袴、紫苑、地榆、苅萱、龙胆、菊（黄菊也可以）、茑、葛、牵牛等，都不高，沿矮墙疏落地种点就好。
此外，世上罕见的品种，名字有唐风但听来不太雅驯的品种，以及花不太常见的品种，都不是那么妥贴可亲。
大体说来，凡是珍奇少见的东西，都是品味低下的人所赞赏的，这些东西，还是不用为好。
58 留下身后之财，是智者不为的事。积蓄不好的东西没有意义，而好东西再舍不得也终不能带走。一生积蓄太多，反而是件苦事。口称“我一定要得到它”，而争夺人死后遗物的行径，尤其丑恶。
凡想于身后留给某人的东西，最好在世的时候就给他。人除了日常必需品外，别的东西就不用再有了。
59 看起来毫无情趣的人，只言片语中，偶尔也有可取之处。有个乡村武士，凶神恶煞的样子，有次问旁边的人：“你有子女吗？”那人回答说：“一个也没有。”武士就说：“没有子女的人是不
懂人间真情的。如此说来，你真是个冷酷无情的人，可怕呀！”这可谓至理名言。不懂恩爱的人，心中就没有慈悲之心。不懂得孝养的人，有了子女后，才会明白父母之心。
舍世出家的人，孑然一身，与万事不相关联，常常鄙视羁绊尘世、谄人媚上、**深重的人，其实也不应当。若换了自己，为了至爱的亲人与妻儿，就算不顾廉耻地沦为盗贼，也必然会愿意的。缉拿盗贼，因他所犯的恶行而治他的罪，不如把国家治理好，让世人免于饥寒。人无恒产，则无恒心，人穷则为盗，如果国家治理不善，人民会受饥寒之苦，犯罪之人也难以绝迹。把人置于苦难之中，使其犯法，又绳之以法，真是可悲的做法。
然而如何才能普惠众生呢？上能摒弃奢靡，下能抚民劝农，则天下必得其利。倘有人在衣食能保的情况下，还要为非作恶，那就是真正的盗贼了。
60 “学艺之人，在技艺未达精熟之时，深藏不露，暗自苦练，一旦学成之后，才现身于众人。这实在是令人艳羡的做法！”
然而说这话的人，一定会一艺无成。
技艺未精时，厕身于名手之间，虽备受讥讽而不以为耻，虽遭人非议而能泰然处之，虽于此道缺乏天分，仍然好学不倦，不拘泥于陈法，也不任意妄为，积年之后，必然能脱颖而出，成为德艺俱佳、一时无双的名手。
普天之下被称为名手的人，学艺之初，其技艺都不免拙劣，且有顽固不去的瑕疵，但始终谨守正道，不放任自流，最终成为一代名家、万人师表。这是不易的规律。
61 某人说：“年过五十仍不能精通一门技艺，就可以放弃了。”说的也是，到了这个时候，再怎么勤奋努力，成就也不会太大。虽然老人做事不会被嘲笑，但以老迈之身，杂处于众人之中，看着确有不太体面之感。大体说来，年老之后，就宜放下诸事，保养有闲之身，要的只是得体自重。
终其一生纠缠于世俗之事，是至愚之人。有想要学习的知识，就学习它，但得其旨趣，知其大概就可以了。当然，如果从来就没有想要学的东西，就再好不过的了。
62 若要投身俗务而有所成就，第一要学会辨识时机。时机不对，说话不顺人耳，做事不称人心，最终成不了事。所以时机一定要用心把握。
只有患病、生子与死亡这三件事，谈不上时机，不会因为时机不佳，它就不会发生。至于生、住、异、灭的转换这等真正的大事，则如流势迅猛的长江大河，滚滚向前，一刻不停。不论真谛与俗谛，要想有所成就，都不需要讲究时机，不要犹豫观望，径直做来便是。人都说春老而夏来，夏尽则秋至，非也。春天到时，便已催发夏气；夏日之初，即与秋气相贯，秋天转瞬就成冬寒。而在初冬十月，又有小春天气，此时枯草变绿，梅花含苞。树木的叶子，不是掉落之后才发新芽，而是新芽从旧叶之下萌发，催动其掉落。如此新在旧下，旧去新来，依序更替的势头是很迅疾的。
生老病死的推移，相比之下，有过之而无不及。四季尚有固定之顺序，死期的先后，就完全不可预期了。死不是从前面迎来的，而是从后面追来的。人都知道不免一死，但不明白死亡的到来完全是意料不到的。这好比是海边的沙滩，乍看之下很宽阔，但涨潮之际，瞬间就被海水淹没。
63 手持毛笔时就想书写，手持乐器时就想拨弄出声，手持酒杯时就想酒，手持骰子时就想双六。心念都由外物触发，所以不要有不良的爱好。
研习圣教之经文，虽然重点着眼于其中一句，也不免要看看上下文，有时竟因此纠正了多年的错误。如果没有于此时读到此处，则不知于何处才能得到正解。这是触物得利的例子之一。
也许丝毫没有修道之心，在佛像前手持佛珠诵读经文。这种消极无心之举，也能修得善业。又如心思散乱时，坐在绳床上，能于不知不觉间进入禅定之境。事与理，原本是一致的，外相不悖，则内证必淳，故外相也不能一概视为无用的形式，须郑重对待。
64 世人相逢之后，必定话多，没有片刻安静。从旁边听来，说的都是些无聊的话，如世上的传闻，他人的是非等等，于人于己都没有益处。这个时候，不管是听者还是说者，心里必定都不知道自己在做无益之事吧。

古越中兴 · 发表于 2016-12-30 13:23:15

65 某种专家，出席别种专业的聚宴时，说：“嘿，要是我也专长这个，在这儿就不致像个局外人了！”也有人话虽然不说出口，但心里其实有同样的想法。这是人之常情，然而并不足取。如果羡慕别人的专业，就应该说：“唉，真令人羡慕，当初我为何不学这个呢？”
拿自己的一己之长去与人争个高低，就像长角的动物用角去顶人，长牙的动物用牙去咬人。人应该具备不夸耀自己的长处、不与人争胜负的美德。争强好胜之心，是人的一大过失。
品格高，才艺出众，家中先辈也负有盛誉，心中就不以别人为然，哪怕不说出口，这种念头也该受到指摘。所以一定要谨慎，能够忘掉自己的这些优势最好。被人耻笑、非难，以至于惹祸上身，都源自这种傲慢之心。
真正精通一艺的人，清楚自己的不足之处，常怀不满之心，不会有向人自夸的时候。
66 精通一门技艺的老年人，别人说起他时，总喜欢吹捧一番，说：“待他百年之后，恐怕再找不到人请教这门技艺了。”看起来，这人虽然年老，生活还挺有意义的。不过也正是因为这门技艺，让他劳碌一生，到老都不得清闲，似乎又意义不大。如果他在别人奉承之后只是说：“现在都忘得差不多了！”那就好了。
大致说来，喜欢宣扬自己那点造诣的人，肯定不是个中强手；而一味自谦“我还不太精通“的人，反让人觉得是这一行的大家。自己并不太懂，又强充内行，喜欢说三道四，别人听来，虽然感觉不是太对，却因他年长又不好指出，真是很难受的一件事。
67 没什么要紧的事，到别人家里去盘桓，是不好的。最好有事才去，事了之后就回来。在别人家中呆得太久，也特别让人讨厌。
坐在一起后，话必定就多，令人身体疲惫，心中烦乱，既耽误做事，又浪费时间，于人于己都无益处。
对客人感厌烦时，也不宜说话烦躁。如果不喜欢来客久坐，就明白地告诉他也无妨。至于情趣相投，愿意畅谈的人，如果正好无事可忙，就可以说：“请不妨安坐，今日可以作一长谈。”阮籍的青眼、白眼，恐怕人人都有吧。
如果没什么事，过来坐坐，悠然闲谈一阵，然后回去，也不错。或者修书一封，说 “久未奉教”云云，也颇为愉快。
68 玩合贝游戏时，目光四处游走，尽看别人的膝下与袖下，则跟前的贝不觉就被别人合去。擅长合贝的人，看他那副神态，好像并不想要别人的贝，只想合自己面前的，结果合来的贝反而很多。
在棋盘的对角各放一个小石子，然后从一端弹子以击中对面的一子，如果弹时眼睛瞄着对角，则往往弹不中。如果收回目光，只对准近处的圣目弹出，则必定击中对面的石子。
凡事不必舍近求远，只须专注于身边的事，把它做好。清献公说：“做好事，莫问前程。”经世保国之道，不也是同样的吗？
为政而不谨慎自律，轻率、任性、为所欲为，则远州边国必起叛乱，此时再谋求对应之策，就好比医书所说：“起居不避风口潮湿处，则病，而求医于神灵，是愚人也。”此辈并不明白，解除民众当前之忧难，普施恩惠，励行正道，自然会德被四方。就像大禹，远征三苗，不如班师回国而施行德政。
69 少年时血气旺盛，心易动，多**，此时恰如落地而走的珍珠，容易触物而碎，常有性命之危。
年少的时候，总会做一些耽误自己的事：或者贪好美艳之物而不惜钱财；或者心血来潮舍红尘而着僧衣；或者逞强斗狠，既耻于不如人，又羡慕别人比自己强，喜好多变，每日不同；或者沉溺女色，感情用事，讲究仗义而误了大事；或者竟然效仿他人而不惜一死，从不知爱惜生命以求长寿；又或者因好色之名而饱受物议。
老年人精神衰退，嗜欲清淡，对于外物，能够无动于衷，心中自然平静，不会做无益之事，要爱惜身体，既不自烦，也不扰人。年老后，智慧胜过年轻时，就好比年轻时容貌风采胜过老年。
70 善于配合小鹰狩猎的猎犬，一旦用于配合大鹰，它就不再会配合小鹰了。得大而忘小，这道理是不会变的。
人事虽多，最有味的，莫过于潜修佛道了，这是真正的大事。人一旦立志从事于此，还有什么别的营生放不下，还有什么别的事要做呢？人再愚钝，智力也不会比机灵的小狗低吧？

古越中兴 · 发表于 2016-12-30 13:23:38

71 世上有许多不可思议的事。
但凡有事，一定要喝酒，且喜欢强行劝酒，真不知道理何在。被劝酒的人，端着酒杯，皱着眉头，一脸为难之色，直想趁人不备扔下酒杯逃走。然而被发现后，则牵裳捉臂地被留在座上，强行灌饮。结果本来稳重端庄的人，变得疯疯颠颠，一味丢人现眼；本来正常的人，变成病重的人，醉得分不清前后左右，倒头便睡。这样的事如果发生在喜庆的场合，更是令人咋舌。大醉的次日醒来，头痛欲裂，粒米难进，躺在床上痛苦呻吟，昨日的事仿佛发生在前世，一点也记不得了。公私大事都被耽误，造成诸多不便。
然而酒虽有如上可厌处，也有其可爱而难舍时。月之夜、雪之朝、花之下，与人悠然闲谈，举杯小饮，可以助清兴，发雅致；闲暇之日，友人意外来访，则端出酒食，小加款待，心情也甚为愉快。在高贵之人家里，酒食出于庖厨，经美人之手端来席上，感觉也颇不错。隆冬之日，斗室之中，于火上小煮点什么，与亲密知己举杯豪饮，是极有味的事。在旅舍或山野间，口中说着“何不上酒肴”，而径直在草地上坐下饮用，也有意趣。
不善饮者，为人所强劝，则少许饮下一点，是不错的事。此时座中有身份的人端起酒杯自言自语：“那么我就再来一杯如何，反正酒已不多了？”听着令人高兴。若自己酒量甚豪，席上又有极愿结识的人在，则与之杯盏相亲，也是十分可喜的事。
善饮的人，其实也天真可爱，颇为有趣。在别人家中醉卧不起，早上，主人家拉开纸窗时，他顿时手脚慌乱，睡意惺忪，细髻曝露，都来不及穿衣，一把抱在手上就狼狈而逃。看着他穿着短衣短裤的背影和长满毛发的瘦腿，实在是有趣，还真像个醉汉的模样。
72 精通一艺的人，纵然技艺还不够纯熟，较之聪颖但不专攻一样的人，也有过之而无不及。大体上，前者专心致志、谨慎行事，而后者恃才妄为、做事轻率。两者是有差别的。
这个道理不仅限于某门技艺。平常的作为与用心，如果因拙而谨慎，则得其根本；如果因巧而轻率，则失其根本。
73 有一人送其子去做法师，对他说：“你要专心学佛，通晓因果之理，以后能以说经之业立身处世。”其子遵从父亲的教诲，要成为一名讲经师。
而在学经之前，他要先学习骑马。因为他考虑到自己无车无轿，假如有人请他当导师去做法事，一定会牵马来迎接，自己如果像臀如桃核之人在鞍上坐不稳实，掉下马来，岂不是大可担忧之事？又，在做完法事之后，众人没准要请法师饮酒，如果滴酒不沾，施主们势必大扫其兴，所以还要练习酒宴中要唱的早歌。
他对这两种艺能，学习起来渐觉其味无穷，就益发沉浸其中，力求专精，以至于根本没时间学习说经，在转眼之间，年龄就老了。不仅这个法师如此，世上大多数人都是这样。
年少的时候，想学很多立身的本事，还样样都想有大成就，要不研习技艺，要不潜修学问，颇为费心地谋划着长远之计。之后，想到来日方长，就心生怠惰，只在眼前的琐事中空度时日，到老都还一事无成。这个时候，一艺未精，并不如当初设想那样能够借以立身处世，就算后悔，也没法返老还童了，反而会像下坡的车轮那般，急速地衰老下去。
所以一生中最想做的几件事，哪一件最重要，要深思熟虑，仔细比较。一旦找出最重要的事，就不要再考虑其他事情，只专心专意地致力于此事就行。一天或一个时辰之中，也会有众多事务摆在面前，同样也只需做其中最为有用的那一件，其余的都可以放置不顾，而把全副精力放在这第一大事上。如果该放弃的一样也放不下，贪多务杂，必然一事无成。
可用围棋来打个比方。下棋时，双方都不会草率落子，所以要先于对手舍小而求大；然而弃三子吃掉十子容易，弃十子吃掉十一子难。虽然能多吃一子自己也愿意，但是要弃掉十子之多，心中会痛惜不舍，不愿意用这么大的代价换取微小的优势。此处不愿，就转向它处，它处仍不愿，则又失去先机。
有人因急事，自京城赶赴东山，到了后，才想起西山之事或者更需办妥，这时就该在对方门前转身返回，去办那西山的事。但他转念想，既然已经到了这里，不妨就先把这里的事谈妥，况且西山的事并无期限，等回去后再说吧。于是一时的懈怠便成终生的懈怠，不可不引以为戒。
立志要成就一事的人，就不要因他事之无法兼顾而感到痛惜；也不要因他人之嘲笑自己有诸般不能而感到羞耻。一事之成，要以舍弃万事为代价。
集会之众人中，有人说：“据说和歌中‘赤穗之芒’尚有别种说法，渡边的某法师曾从上辈人那里听说过。”登莲法师在座，其时外面正下着雨，就说：“谁有蓑衣斗笠，借我一用？此刻就想去渡边法师处请教此事。”那人说：“何必着急，雨停了再去不迟。”法师说：“休说这等无理的话，人命关天，岂能等到雨停再说？此刻我可能死去，那位上人亦可能死去，那找谁去请教此事呢？”说罢，疾步而出，而最终得以如愿。
这则佚闻真是发人深省。《论语》云：“敏则有功。”要把法师这种急于求知的心态，用于修得一大事因缘上。

古越中兴 · 发表于 2016-12-30 13:24:03

74 今日本想做某事，忽又有另外的急事，于是此日即在忙乱中度过。等候的人有事来不了，没有约好的人却来了；有把握的事不能如愿，本不期望的事却意外顺利；麻烦的事能够圆满解决，简单的事却留有后患。每日都有这种结果与期望不符的事，一年如此，一生也如此。
虽说希望之事总不能实现，但其中也偶有如愿者。总之，事物之发展，实难料定，认定世事无常，才是最正确的想法。
75 所谓入夜则无物可观的说法，是不足取的。
万物的光华、装饰与色彩，在夜晚看来更觉不同凡响。白天的装束可以简淡朴素一点，到了晚上，则以绚丽华美为佳。灯光之下，人的容颜神采看上去会美上加美。别人的谈话，在暗处听来，也更觉优雅而有味。各种香味与音乐，都在夜晚更加动人。
平时有夜深来访之人，觉得别有一番清新韵致，颇为有味。青年人无时不在打量着他人的装束容貌，特别在可以放任的场合，不分便装与盛装，都是用心打扮了的。美男子在日暮时分才开始梳头，女子也是在夜色渐深的时候才离开座位，拿出镜子来化妆。这些都很有味道。
76 参拜神佛，要在众人都不参拜的日子去，晚上则更好。
77 愚妄之辈以为能猜度他人的智慧能力，其实不得要领。平庸下贱的人，只擅长围棋，会认定不精于此道的贤者不及自己聪明能干。所以某一门的专家，把不精于此门技艺的人看作不如自己，可以说是大错特错了。
文字法师与暗证禅师都认为对方不如自己，是两方都不对。不应该拿自己专长的方面来与人家争高下、论是非。
78 通达之人洞察世人，可以纤毫不误。
比如有人散布谎言，蛊惑世人，有的人容易被他哄骗，信以为真；有人不仅深信不疑，还附会上自己的说法；有人对万事都无动于衷，对此更不加理会；有人略有疑问，但拿不准到底该不该相信它；有人不以为然，但想既然有人在谈论它，或者也可能确有其事，不过也并不会去追究它；有人听了，要先作一番推论，然后作心中了然状，会心地点头微笑，其实什么都没明白。有人如此这般推测一番，既觉得有理，也觉得没对，一直将信将疑；有人拍手而笑，说没什么值得大惊小怪的；有人明知其为谎言，但嘴上不会说破，也不会有任何澄清之举，只当自己是不知真相的人；又有人从头到尾都知道谎言的由来，但不仅不指斥其人，反而推波助澜，助纣为虐。
洞察世事者，对世间愚人的诸般伎俩乃至其言语、神态等细微处，无不能敏锐地察觉，了然于胸，无一遗漏。更不用说智慧通达神明的人，看我等执迷不悟的众生，更如掌上观物。
不过以上评述，是就世俗而言，不是从佛教立场而论。
79 世事无常，万物都不足以长久倚赖。
执迷不悟的人深信此生有物可恃，必争为己有，于是心生怨怒之情。
实则权势不可倚赖，因为强者先亡；财富不可倚赖，因为可以轻易散尽；才学不可倚赖，因为孔子也有怀才不遇的时候；德行不可倚赖，因为颜回也是不幸之人；君王的宠幸不可倚赖，因为说不准何时会有杀身之祸；奴仆的恭顺不可倚赖，因为难免有叛逃的事发生；人的志向不可倚赖，因为志向总有变化的时候；说好的事，不可倚赖，因为守信的人太少。
既然自己与他人都不可靠，那么时运来时固然可喜，时运背时也不要抱怨。左右广大才无障碍，前后远阔方能通畅。若置身于逼仄处，则容易有冲突毁损；若用心于狭隘处，则不能舒坦通泰；怫逆他人而与之相争，则容易伤及身体。若能心宽而性柔，才可以毫发无损。
人为天地灵长，天地无限，人之心性也一样。人心如能广大无垠，则不为喜怒所羁绊，也不为外物所烦扰。
80 秋月为绝佳之物。月固然无时不佳，但仍以秋月为甚。不知道其中差别的，可谓不解风雅之至。
81 有大富豪说：“人应摒弃万事而专心致富，贫穷地活着，有什么意思？富有之后，才能做人。要致富，须先持有致富心态，所谓致富心态，即认定人生在世乃长久之事，切不可有生死无常的想法，这是第一要义。其次，不以金钱为满足一切**之工具。人生在世，自己与他人的**都没有穷尽之时，如果一味只想满足**，则纵有百万钱财也难留守。**没有止境，钱财总会散尽，以有限之财去满足无穷之欲，如何办得到呢？一旦心中萌生**，就要自我警惕，要将其看作可以毁灭自己的恶念，不可有丝毫的纵容。
其次，如果视金钱为奴仆，任意驱使，则免不了会陷于贫苦之境；故当视金钱为君王、为神明，心中敬畏，不可随意使用。
其次，遭遇羞耻之事，也不要抱怨愤怒。
其次，要坚守正道，自我约束。
如果遵循以上的道理来谋求财富，则财富将滚滚而来，如火往干处走，水往低处流。想要源源不断地积累金钱，就不要耽于声色宴饮，不要装饰居所，纵然物欲没有满足，内心一样愉悦自在。”
世人之所以要谋求财富，是因它可以成就志向；之所以看重金钱，是因它可以满足**。如果愿望满足不了，有钱也不能用，那和贫穷的人有什么差别，又有什么乐趣可言呢？
照此看来，说以上这些话的人，其用意大约在于让人断绝欲念而不必忧心于贫困。与其以满足**为乐，还不如一开始就没有钱财。好比患痈疽的人，用水冲洗时极感快乐，但也不如不患此病。于此可知世上并无贫富之别，究竟即即是理即，大欲亦似无欲。

古越中兴 · 发表于 2016-12-30 13:24:32

82 为人处世，要想没有过失，最好的办法是以诚相见。与人交往时，最好恭敬少言。不管男女老幼，这样的人都最受欢迎。至于相貌俊美的年轻人，如果言谈得体，就更令人倾倒了。众人都讨厌的，是那种脸上一副无所不知、无所不能的得意样，说话旁若无人的人。
83 闲人莫入有主之家。
无主之家，路人都可以随便出入；狐狸夜枭之类，也因屋中没有人气而堂皇入主，树精一类怪物也会在里面现形。
又，镜子里面既无颜色也无形象，才能把外界的物体反映出来；如果有颜色有形象，就反映不出物体了。只有虚空，才最能容纳物体。我等心中随时都有杂念浮动，难道不是无心的缘故？如果心中有主，则万事不入我心了。
84 男女之于暗夜私会，既怕人见到，又怕人听到，但心中之恋情强烈，不见不行。此种情形于日后必然永难忘怀。如是那种经父母兄弟同意了的明媒正娶，就让人扫兴得很了。
有迫于生计的女子，因贪慕钱财，就托人对根本不相配的老法师或乡巴佬说：“愿奉君之箕帚。”媒人也两头说好话，尽力撮合，于是把这素不相识的女子迎娶回来。这真是难以接受的事。这样的夫妇之间，有什么话可说呢？夫妇之间，能够一起回忆当年恋爱如何辛苦，如何担惊受怕地只求一见的情形，那才叫情深意永呢。
凡是由他人撮合的夫妇，不免会厌恶对方，常常闹得不愉快。若本是品貌俱无的老朽，把年轻貌美的女子娶回来，想着这么个美女竟下嫁我这副德行的人，心中恐怕也会不太自在吧？品貌都不如人，相比之下，必定会自惭形秽，这样过着真没什么意思。
梅香暗吐、月色朦胧之夜，伫立在她身旁；或任由宅垣旁的草露沾湿了衣裳，和她一起踏着晓月回去——没有这些可供追忆的往事，还不如不要谈情说爱。
85 人之一生，总在为顺境与逆境而焦心，原因是总想舍苦而求乐。人心所爱，即是人心所乐，从来不会停止追求。人心所爱者，一为名——有行迹之名与才艺之名两种；二为**；三为食欲。人虽有万千心愿，但以这三种为最。一切都源于颠倒之相，无穷烦恼也由此而生，最好能舍弃不顾。
86 神无月时节，我路过叫栗栖野的地方，到一个山村去。沿着长满苔藓的小路走了很久，来到山村的深处，见到一个清寂的佛庵。被落叶所埋的引水筒中，水声泠泠可闻，此外便寂然无声。在于伽棚上，看到散放着摘下的菊花、红叶，才知道此处仍有人居住。如此简陋的地方，也有人居住，不禁感慨系之。又见前方庭园里，有一株果实沉沉的橘树，只是四周严实地围着一圈篱栅，有些令人扫兴。如果没有这棵树，这里的天然之趣，或者就得以保全了吧？
87 不管怎样，和歌作品还是充满情趣的。种种山乡鄙事，吟咏入歌后，都别有一番味道。譬如猪本是粗俗讨厌的东西，而吟为“卧猪之床”，就觉得雅驯有致。
近代的和歌作品中，还是有读来让人有所触动的，但总觉得不如古歌那么蕴藉。
贯之有“心非柔丝结”之歌，据传是《古今和歌集》中的“歌屑”，但今世歌咏者能够达到这个境界的，又有多少呢？当时的和歌作品，不论在格式上还是字句上，与此歌相类似的不少，而只把这首歌列为歌屑，很令人不解。且《源氏物语》中还曾引用过歌中的一句。《新古今和歌集》中“山松亦寂寥“一歌也被称为歌屑。这首歌确有琐碎之感，但在众人评定时，经御判为“宜好”之作，日后更别蒙褒奖。此事《家长日记》中俱有记载。
虽说和歌一道古今并无不同，但同样是唱酬之作的歌词、歌枕，今人就不如古人那般字词平易、格调清新，所以古人的作品更为感人。
《梁尘秘抄》中郢曲的歌词，也有不少富于情趣的作品。古人随口吟哦出来的词句，听起来都很有味道。
88 偶尔出京游历，不论到何处，都让人有耳目一新之感。凡所到之处，则悠然闲步，举目四望，在田舍山村之间，总能看到些新鲜的事物。如果正好遇到要去京城的人，就托他带封书信回去，在信中嘱咐收信人“有几件事，方便的时候万祈办妥”云云，实在也有趣得紧。到了外间，诸般事物都让人觉得妙趣横生，连当地人携带的用具，看起来也别具特色，更不用说遇到各种才艺不凡、风姿出众的人，更让人看得兴致勃勃。要不自己一人悄然潜入寺院、神社等处参拜，也很有趣。
89 飞鸟川的渊渚变化不定，人世的无常，也同样如此。时事变迁，悲喜相续。昔日的高堂华屋都化为荒郊野地，就算屋宇未改，而人非旧雨，桃李无言，又有谁与我闲话当年呢？何况那些
远古的陈迹，更如浮云朝露，早已消散无形了。每见到京极殿、法成寺等处时，就痛感物是人非。它们都是御堂大人精心建造的，为此还拿出了不少庄园来扩充规模，其用意不外是我这一族，贵为天子摄政，总揽天下大权，府邸也自当千秋不朽、万世显赫。但如何能料到今日荒颓衰败如此呢？其大门、金堂虽然保存到了近代，但正和年间，南门被焚，其后金堂也倒塌，没再重建。只
有无量寿院还残留着昔日的盛况：九尊丈六的佛像依旧巍然并峙，行成大纳言题写的匾额、兼行在门扉上的题字，都还焕然如新。法华堂似乎还在，但也前途难卜。其它仅有基石尚存的遗址，早不知当时为何殿何堂。由此观之，操心于身后之事，实在并不明智。
90 在让位仪式上，上皇要将剑、玺、内侍所移交给新的天皇。这事想起来都让人感到凄凉无比。新院退位的那年春天，曾作了一首和歌咏道：
庭闲诸役散，花落人未扫。
众臣工忙于新天皇的冗杂事务，无人再去参拜上皇的御所，乃不免有孤清寂寞之感。这种时候，最可以显见人心。
91 早晨起来，白雪飞舞，真是意趣盎然。又因有事要告诉某人，就去了一封信，信中只字没有提到早晨的飞雪。对方回信说：“对这场雪作何感想，尊驾真是吝于一言。如此俗物，岂能与我言事？君胸中甚少情趣也。”这话着实令人回味。
这位友人如今已经故去，但这件小事，却令我难忘。

古越中兴 · 发表于 2016-12-30 13:25:16

92 曾有人说过一番话，令我深有同感：
“相好的女人久不去看望，料想她心里不知如何的怨恨我。如此怠慢佳人，心中非常歉疚，真不知如何解释才好。但人家叫人传话来说：‘遣个童儿来报个平安就好了嘛。’听了真是满心欢喜，女人有这样的心态，实在是可人。”
93 五月初五，驱车去贺茂神社观看赛马；到后，发现围观的人极多，车上无法观看，就下了车，想到马场的围栏边去近看。然而那里更为拥挤，根本无法靠近。这时发现对面一棵楝树上，有个法师蹲踞在树杈中间，手扶着身旁的树枝打瞌睡。每当眼看就要掉下来时，就会惊醒过来，如此反复再三。观众中有人嘲讽说：“真是个大蠢物，在这么高的树枝上还能安心睡觉？”
我听了这话，心中忽然有所触动，便应声道：“我等又怎知死期不近在眼前呢？还不是整天在这儿观看赛马，比那法师，岂不更蠢？”
众人闻言，都回头看着我，点头说：“足下所言极是，此事确实愚蠢。”于是一边说“请进、请进”，一边为我让开一席之地，使我得以近前。其实这道理人人都知道，只不过在这种场合下，犹如现场说法，让人听了更有当头一棒、恍然大悟之感。人非木石，触景生情是情理之中的事。
94 唐桥中将的儿子，人称“行雅僧都”，是宣讲教义的僧人。他一向患有上火之疾，年事日高后，更达到口鼻堵塞、呼吸困难程度。虽然经过多方治疗，病情仍然日益加重，眼睛、眉额肿大得把半边脸都盖住了，形状类似“二之舞”的面具，而眼睛长在头顶，鼻子长在额头上，看着犹如一张鬼脸，极其恐怖。此僧后来就不再在寺众中露面，长年独处一室，最后因病重而去世。世上竟有如此怪病。95 某夜月色中，见一年轻男子在月光下走出柴门，虽然身影朦胧，
但其光鲜的狩衣与深紫色的指贯仍然引人注目。同行的还有一个可爱的童子，两人沿着田间小路，拨开两旁的稻叶前行，全不顾露水沾湿了衣裳。随后又吹起了笛子，笛声悠扬而起，真是优雅无比，只是在这乡村僻地恐怕难寻知音吧。
因想知道这少年去向何处，我竟尾随而去。不久他也不再吹笛，径直走进了山边一座寺庙的大门。门内车榻之上，停着一辆大车，比京城里的车都还惹眼。遂向庙内杂役打听，回答说：“有皇家贵人到此，今夜恐怕要有法会吧。”
此时法师们都聚集到了正堂上，不知何处有薰香随寒夜之风飘来，极其沁人心脾。从寝殿通往正堂的走廊上，宫女们疾走如风。这等景象，在此人烟稀少的山村，非常引人注目。
秋野上杂草怒生，繁露欲坠，虫声幽怨如诉；庭院内水声泠泠，天上的云彩，飘动得似乎比京城的要快，让月也为之阴晴不定。
96 庆长年间，传闻有人从伊势国把女鬼带进了京城。于是二十多天里，从京城到白川一带的人，天天都出门看鬼，“昨日去了西园寺”、“今日去了上皇的御所”、“现在好像又去了哪里哪里”，一时之间，传说纷纭，但并无一人真正见到了鬼，也没有人站出来斥之为荒谬之事，而上上下下都在津津乐道地说鬼。
那时我正好从东山去安居院一带，在四条路，见到众人尽皆往北面跑去，一路叫喊着鬼在一条、室町那边。从今出川望去，上皇看台附近早已挤满了人群，道路都为之堵塞不通。我遂觉得此事似乎并非空穴来风，就派人上前去看个究竟，然而遇到鬼的人却一个也没有。直到日暮时分，众人仍乱糟糟地聚在彼处观望，甚至争吵打斗起来。那两三日里有不少人生病，有人说女鬼的谣传是疾病的前兆。
97 仁和寺一位法师到年老都不曾参拜过石清水，一直引以为恨。有一次，他独自步行而去，到极乐寺、高良等处参拜后，觉得此行已甚圆满，便转身回去了。回去后，对众人说：“多年的夙愿终于得偿。这次我看到的比我以前听说的还要精彩。前去参拜的人都想登上山顶，不知是何道理？我本来也想登一下山，因只为拜神而去，所以连山都未见到就回来了。”可见小事上也要有达人指点才好。
98 御室有童子甚秀美，众法师一心要邀他一同外出游玩，便叫上寺中会弄丝竹的乐僧，又专门制作了精美的食盒，装入箱子一样的容器里，埋在双冈一个方便的地方，在上面铺上红叶，然后回到寺中邀童子一同出游。
众人四处游玩一番后，来到埋箱子的地方，在青苔地上若无其事地并排坐下，相互打趣道：“真累啊，要是此时有人烧红叶、煮美酒，就实在太好了。”“诸位中作法灵验的，此时何不一求佛祖？”说罢有人就在埋了东西的地方，手捻佛珠，装神弄鬼地比划着，如此这般拨开树叶，地里却空无一物！
众人以为记错了地点，又向四周刨掘，但找遍此山，东西仍然杳不见踪迹。估计在埋的时候就被人家看到，趁他们返回寺里的时候偷去了。众人只好愧恨交加，愤愤然地互相埋怨着回去了。本来极有兴味的一件事，如果搞过头了，就难免以扫兴收场。
99 贺茂的岩本、桥本两社，分别祭奉着业平、实方，但世人常将二人弄混淆。有一年我去参拜时，见到一位老年宫司，就叫住他，向他请教。他极恭敬地回答说：“实方倒影映在净手处之水流上，而桥本也在离水流不远的地方。吉水和尚有和歌咏道：‘昔时赏月眺花人，即是此间在原君？’说的又是岩本社。君等自是雅人，所知更当有甚于我。”我听了深为所动，叹服不已。
今出川院的近卫有不少作品收入传世歌集中。她幼时即作有百余首歌咏，用此二神社净手处之水研墨抄录，进奉于神位前。近卫声誉甚高，有不少脍炙人口的和歌，其汉文诗赋文章也都佳妙。

古越中兴 · 发表于 2016-12-30 13:25:37

100 听到一个人的名字，心中就在想象其相貌，待见面之后，才发现与之前的想象完全不同。听到过去的掌故，则容易联想到今日的某户人家，且也将今日之人物，与昔日之人物相比较。这些都是人之常情，不独我为如此。
又有时候，眼前的所闻所见，让自己觉得过去某个时候也同样经历过，虽然记不起确切时间，但肯定确有其事。这种感觉，恐怕也不是我才有的吧？
101 世人如聚居的蚂蚁，或奔走于南北，或忙碌于东西，有贵有贱，有老有幼，有去处，有家回，起早贪黑，营营苟苟，到底为何事而劳役如此？实在是对于利禄有贪得无厌之心。
养生延寿，等来的仍只是垂老而死。老死之期，说话之间就到了，其间不过等死而已，有何快乐可言？不悟者，尚不畏惧，犹沉酣于追名逐利，不料死期已近。而愚昧之人忧老怕死，妄想长生，是不懂得生死相替的自然之理。
102 世间权门，声势显赫，遇有喜事、丧事，则众人皆趋之若鹜。但以佛门高僧之身分，也随俗流而登门求见，甚不可取。或者事出有因，但出家之人，实宜远离众人。
103 有世上盛传的事，非当事之人，却知之甚详，一边与人说，一边向人打听，好不奇怪。偏远地区的和尚们尤其有此嗜好，尽皆热衷于打听俗事，好像是自己的事一样，然后滔滔不绝地说与他人听，真不知其何以知道得如此详尽！
104 人总是不务其本。出家人好习武，武士则不习弓箭而好谈佛法、作连歌、弄管弦。这比其本业不精还招人嘲讽。不独出家人如此，上达部、殿上人等诸贵人也习武成风。百战百胜的人，不一定就是骁勇善战者。随大军乘势却敌，谁都可以号称勇武。只有在刀剑绝、弓矢尽的情况下，还能毅然不降而从容赴难的人，才当得起勇士之称。平生不应有好武尚勇的嗜好，武艺是远人伦、近禽兽的东西，如果不是自己的本业，则它就是有害无益的爱好。
105 有人说：“书籍墨宝用薄绢装裱，容易损坏，真是没有办法。”顿阿听了说：“薄绢装裱的东西，两端有所破损，或其螺钿卷轴上的贝壳有所脱落，都是可喜的事。”真是超人一等的见识。
又有人说，一部草子中的各册装帧不统一，看着令人极不舒服。弘融僧都却说：“把什么都弄得整齐划一，是无聊人才会做的事。就要参差残缺才好。”这话也品之有味。把什么都弄得规整如一，确实令人难以忍受。
没有完成的东西，保持其没有完成的样子，不仅别具趣味，还有意犹未尽之妙。又有人说：“建造皇宫时必定会留下若干未曾完成的地方。”先贤所著的内外典籍中，也有不少残章断文。
106 竹林院入道左大臣擢升为太政大臣，本是顺理成章之事，但他说：“太政大臣又何足贵，做到左大臣就够了。”于是出家为僧了。洞院左大臣深受此事触动，也放弃了做太政大臣的念头。古语云：亢龙有悔，月亏于满时，物衰于盛时。凡事到达极盛时，也就开始败亡了。
107 法显三藏西游天竺时，见到故土的绢扇，不禁悲伤起来，卧病在床，要吃汉家的饭菜。有听了这段佚闻的人说：“这法师也太多愁善感了吧，让异邦之人见笑了。”弘融僧都说：“如此三藏，才是可亲的真性情啊！”
108 赐酒与下人饮，要慎重。
有位家住宇治一带的男子，与其妻弟——一位名叫具觉坊的风雅遁世僧过从颇密。某日他备马去接具觉坊，具觉坊说：“烦劳远道而来，请传牵马夫，以薄酒相慰。”于是张酒设具，款待马夫。牵马夫拜谢之后，连饮了好多杯。这牵马夫身佩大刀，看起来很勇猛，具觉坊就叫他与自己同行。来到木幡一带，在路上遭遇奈良法师所率的寺兵，牵马夫就上前喝叱道：“天色这么晚，还到山中来，值得怀疑，都站住！”说罢把刀拔了出来，而众兵士也张弓亮剑与之对峙。具觉坊见势急得搓手，忙不迭地道歉说：“这贱奴已经喝醉，不知所云，还请宽宥！”众兵士才讪笑而去。不料牵马夫却转身面对具觉坊，愤怒地说：“你这法师真气煞人也，俺没有醉，俺本想杀了贼子立个功名，现下却白拔了这刀！”遂挥刀一阵乱砍。具觉坊受惊坠马，口中高呼着：“山贼、山贼！”四周乡民闻声而至，牵马夫又向众人大呼：“俺就是山贼！”冲上去一阵砍杀，伤了许多人，但最后还是被众人制住，用绳索捆了起来。具觉坊的坐骑血迹斑斑地回到宇治大路的家中，家人见了大惊失色，急忙赶去营救，却在栀原见到具觉坊正趴在地上呻吟，就把他抬了回来。具觉坊虽保住一命，但腰部受伤，造成终生残疾。

古越中兴 · 发表于 2016-12-30 13:26:08

译后记

读吉田兼好的《徒然草》，每每有会心处。且不论它引经据典时，常有论、孟、庄、易中我们耳熟能详的章句，即在它所讥刺的纷纭世象，它所推崇的日常趣味里面，喜欢读明清笔记的人，也会看到不少似曾相识之处，要为之一颔首、一莞尔。比如它对“观贺茂祭”众人诸相的描写，就让人想起张岱对杭州人“西湖赏月”的描写；对庭院中草木花石的讲究，在袁中朗的《瓶史》、文震亨的《长物志》等书中，也有颇多趣味相近的说法。这些，都让我们在捧读之际，有如逢
旧友的欣悦。
兼好前半生在皇宫中任职，交游广泛、洞达人情，后半生出家当法师，更能妙悟佛谛，博通诸学。本书是他在出家之后陆续“漫录”而成，书中既有佛理，又有人情，且广涉典章制度、诗词艺文、民情风俗以至奇闻趣事，乃是在彻悟的境界中，漫说平生的闻见，笔调率直自然、诙谐有趣，读来既开怀，又醒脑。兼好的思想，融会了儒、释、道，而臻于通达之境。他的基本立
场，仍然是劝人舍世向佛，但他不是高颂佛号，广宣教义的法师，他安坐下来，悠然地对你摆谈：你倘要立功名，或者当如是；你倘要积财货，或者当如是；你要吟风赏月、倚红偎翠，这里也有几个故事，看看是怎么个玩法。至于庭院中的花木该如何选择、居室里的器物该如何措置、接物待人该如何得体，他都向你娓娓陈说自己的看法，间中还夹杂一些乡野佚事、众生丑行，打趣一番。他的意思是，你看世上精致优雅有品味的生活，我这个法师其实都很懂，然而归根结底，我觉得人世间是个变幻无常的所在，我们朝思暮想、朝三暮四，想要这个，想要那个，不仅心烦意乱、劳神费力，而且任何时候都可能不期而亡，一切化为乌有。所以内心的安宁平静、没有烦扰，才是人生的精要所在。要做到这点其实很简单：放下过多的**，简素度日；更明智一点的，就潜心修佛，以求往生。
“徒然”在日语里是“无聊”的意思，其汉字的字面意思，是“无用”。虽然这两个字，是把书的首句的头两字摘下来，聊作书名，但掩卷遐思，觉得“心安理得的无聊”，其实不妨是一种生活的境界，与庄子所谓“无用之用乃为大用”，在精神上也是相通的。对这本书，我们也可以作如是观。
读别人的书，而后有快感，表现出来，或者拍案称绝，惊为天人；或者会心一笑，引为知己。然后要与二三子分享，甚至援笔为文，要推介给广大人民群众。人在读到意外好书时的心态，与发现意外钱物时的心态截然不同。在读书时，他发现了“好东西”，就恨不得让更多的人分享，共鸣越多，就越快乐！而以我的个人经验，倒是从来没有遇到过有人广为宣扬：“我拾到个钱包，您也来分点儿去？”精神层面的财富，知识、智慧、趣味，我们都乐于慷慨共享。这种行为，在个人，是“嘤其鸣也，求其友声”；在国家，就是文化交流。在这个层面，人性总是展现出它温馨可爱的一面。
作为译者，我自然更多一层惶恐，深怕辜负了这部文学经典。之所以不惮浅陋，率尔操觚，也实在出于要与人分享好书的热望。其间不免有所舛误，诚望知者体恤，识者指瑕，俾既不误读者，也有慰于鄙怀云。在此真诚致谢！

[别集] 《徒然草》作者（日本）吉田兼好