知乎sez2kE 周敦颐《太极图说》精准翻译

郭志成

周敦颐《太极图说》精准翻译

送交者: jefferson23[☆★声望品衔7★☆] 于 2024-02-26 17:20 已读 547 次 2赞 大字阅读  jefferson23的个人频道 +关注
周敦颐《太极图说》精准翻译

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周敦颐（1017－1073），又叫周元皓、周敦实，字茂叔，世称濂溪先生。北宋道州营道楼田堡（今湖南省道县）人，北宋五子之一，宋朝儒家理学思想的开山鼻祖。其文学代表作《爱莲说》脍炙人口。其哲学代表作是《太极图说》《通书》。清代著名学者王闿运（1833－1916）所撰对联“吾道南来原是濂溪一脉；大江东去无非湘水余波”，说的就是周敦颐的史学地位。

在周敦颐思想中，《太极图说》是其立说之源。因为他通过人的“感动”，把人之性与天地之道相沟通，而实现了“天人相通”。这才有《通书》从天地万物的“乾元”之道引申到“五常之本，百行之源”的世俗之道。然，今偶观《太极图说》的翻译，竟然惨不忍睹。故作直译。




【原文】249字

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”[1]，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”[2]又曰：“原始反终，故知死生之说。”[3]大哉易也，斯其至矣！

【注】[1][2][3]分别出自《易传》的《文言》《说卦》《系辞》篇。






【译文】

无极孕育太极[1]。太极自身运动而产生阳，相对静止而产生阴。阳动阴静，互为根由，极而生变。阴阳相对独立，就形成两仪[2]。阳肇生变化，阴配合生成，就产生水火木金土的五行之理[3]。五行之气依自身规律[4]，时空关系也就呈现了。反而言之，五行的本质就是阴阳，阴阳的本原就是太极，而太极肇始于无极。五行之理，各有其性，它的形成来自无极的真实存在和阴阳五行之理的巧妙结合。乾阳肇生之理产生雄性阳刚之性，坤阴纳成之理产生雌性阴柔之性[5]。阴阳生命之气交感契合，化变生成万物，万物生衍不息，而产生无穷变化。

万物中唯人独得钟秀而成为自然界之灵长，不仅形貌具备，还有睿智神思和七情六欲，因而能够分辨善恶丑美。于是万种事端由此而生。圣人立中正仁义之道而能静心，从而确立了人道的终极准则。

因此，圣人就如同《易》所教诲的，“像天地一样有德，像日月一样光明，像四时一样有序，像鬼神一样知凶吉”[1]，君子修养它就吉利，小人悖逆它就有凶险。进而明晓“认识天上规律的基本方法叫阴阳，认识地上规律的基本方法叫刚柔，认识世人本性的基本方法叫仁义”[2]；也就能够“穷究本始，探求结果，因而知晓生死规律”[3]。真伟大啊，竟如此极致！

[1][2][3]分别出自《易传》的《文言》《说卦》《系辞》篇。




【注释】

[1]周子原书“自无极而太极”，朱熹删之。无“自”亦自。
极：极致，极端。无：五官所能感曰有；五官无所感曰无。太：有之原初。
无极，太极：哲学概念，万物从无到有的肇始元初态。
[2]仪：表，象。两仪：哲学概念，既对立又统一的两端。阴阳：哲学概念，万物之元一分为二的形象说法。
[3]五行：五种元素。哲学概念，用来说明事物之间或事物内部的互相影响及其运动关系。
[4]气：化“无”为有形。哲学概念，用来说明万物从无到有的状态。
[5]乾坤：八卦首始之卦。既是哲学概念，又是术数专名，蕴含天地、父母、太阳太阴等义。






周敦颐

秦长耕

　古诗文网摘：《庄子》：大宗师：　颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”


译文：　颜回说：“我有进步了。”孔子说：“你的进步是指什么呢？”颜回说：“我已经忘掉仁义了。”孔子说：“忘掉仁义，有可能入，然而还是没有进去。”过了几天，颜回又去拜见孔子，说：“我又有进步了。”孔子说：“你的进步又是指什么说呢？”颜回说：“我已经忘掉礼乐了。”孔子说：“忘掉礼乐，有可能入道，然而还是没有进入大道。”过了几天，颜回又去拜见孔子，说：“我又有进步了。”孔子说：“你的进步又是指什么说呢？”颜回说：“我静*坐而忘掉一切了。”孔子惊奇而变容地说：“什么叫做静*坐而忘掉一切呢？”颜回说：“毁废形体，泯灭见闻，抛弃形智，与大道浑然一体，这就叫做静*坐而忘掉一切。”孔子说：“与大道浑同则无偏好，顺应大道的变化就不会滞守常理。你果真成为贤人了啊！那我孔丘也要修道而步你后尘了。”

秦长耕

       孔子称老子为师。
       都说孟子雄辩，却未见孟子和道家抬杠。
       道家讲无为，庄子讲儒家故事应该不能说是多管闲事。
       由此看道家和儒家思想的关系，道家思想可以是儒家思想的，，，。

网摘：《大道论》：

       朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得 其门而入，为二氏之匪徒所迷，故疑其虚无荒诞，空寂渺茫，回头抵掳耳。迢其晚年学博，则又爱读《参同契》，并云，《参同》之书，本不为明《易》，盖借此以寓其进退行持之候耳。更与人书云，近者道间不挟他书，始得熟玩《参同》，是更津津然以仙道为有味也。

        由此说并不能简单称朱熹为大儒。

网摘：《大道论》：予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是更以道自任也，复何言哉！平允论之曰：儒也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人考也。

       由此说儒释道之上还有共同的源头。

郭志成

秦长耕 发表于 2024-3-8 20:19
　古诗文网摘：《庄子》：大宗师：　颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“ ...

庄子杜撰的故事。回英年早逝，是坐忘的结果吧！

秦长耕

郭志成 发表于 2024-3-10 22:33
庄子杜撰的故事。回英年早逝，是坐忘的结果吧！

如果说《庄子》有杜撰，那么坐忘就可能不是真的，那么回早逝是，，，，。当然人生意义不在长短。
《》也叫南华经，应该没有理由证伪。
都知道克己复礼是要恢复周礼，那么在孔子毁三都失败离开鲁国，见过老子而被告之六经乃先王之迹也，迹非履也，之后，孔夫子应该不会再想着去拆人家墙的事了。这里是想说孔夫子的认知也是在提高过程中。

秦长耕

荀子有孔子杀少正卯的故事。看似讲的头头是道。
现在有说底线思维。法律是底线思维，违法者绳之。
礼不是底线，不能违礼者杀之。
儒家是不搞统一思想的。而以孔子的睿智，应该不会出现故事中情节的。
儒家讲礼乐政刑，也是要依法办事的。由此说孔子杀少正卯的故事存伪。
现在对以理服人的说法应该还不算陌生。韩非讲过儒以文乱法，说明韩非在荀子那里没学会讲道理。那么荀子觉的诡辩很恐怖，也就不奇怪了。
《荀子》主张人性本恶，属于没善根的花言巧语，李斯之后便无可传。