稼轩词与老庄思想的现代哲学启示

长路三万

稼轩晚年，绝望于事业抱负功名利禄，以老庄思想自娱，用《庄子》内容填词，有《哨遍》词三篇。前一帖稼轩在词中感叹仕途危机劝入仕者追求功名利禄须三思而行。

此篇《哨遍》全用《庄子》内容，而以自身境遇对照庄子之意，用于自我解嘲。千年以后，再读稼轩词作，另有一番联想，聊发一帖，达人共鉴焉。

                哨遍      秋水观

	蜗角斗争，左触右蛮，一战连千里。君试思、方寸此心微。总虚空、并包无际。喻此理。何言泰山毫末，从来天地一稊米。嗟大小相形，鸠鹏自乐，之二虫又何知。记跖行仁义孔丘非。更殇乐长年老彭悲。火鼠论寒，冰蚕语热，定谁同异。
	噫。贵贱随时。连城才换一羊皮。谁与齐万物，庄周吾梦见之。正商略遗编，翩然顾笑，空堂梦觉题秋水。有客问洪河，百川灌雨，湿流不辨涯涘。于是焉河伯欣然喜。以天下之美尽在己。渺沧溟望洋东视。逡巡向若惊叹，谓我非逢子，大方达观之家，未免长见，犹然笑耳。北堂之水几何其。但清溪一曲而已。

长路三万

唉。。。。。

这电脑，本人水平不行，发个帖子，出错还改不了，抱歉，见笑，将就看吧。

长路三万

长路三万 发表于 2025-4-2 21:19
唉。。。。。

这电脑，本人水平不行，发个帖子，出错还改不了，抱歉，见笑，将就看吧。

蜗角斗争，左触右蛮，一战连千里。

稼轩此词开篇，直接引用《庄子》典故入词。
《庄子》原典：

《杂篇》

电子图书馆

《则阳》

提到《则阳》的书籍 电子图书馆

	则阳:	魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。
		犀首闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从雠！衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。”
		季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。”
		华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”王曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣。”
		惠子闻之而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。
		客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧、舜，人之所誉也；道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”

长路三万

长路三万 发表于 2025-4-2 21:28
蜗角斗争，左触右蛮，一战连千里。

稼轩此词开篇，直接引用《庄子》典故入词。

稼轩词句，看起来简单明了，但是，庄子原典却是有点涩会难懂。

中国古典哲学，经常是老庄并提。但是，老子《道德经》抽象概念多，庄子内容多用寓言阐述老子思想，内容庞杂。根据后人研究，《庄子》内容风格区别比较大，据此认为，《庄子》一书，可能是庄子本人和其弟子不同时间所作，《庄子 外篇》和《庄子 杂篇》有可能不是庄子本人所作。
虽然如此，这一篇的典故，也充分显示了中国古代哲学思想的高度，至今仍然有着启示意义。


补充内容 (2025-4-19 11:56):
涩会应该是涩晦。更正。

长路三万

长路三万 发表于 2025-4-2 21:49
稼轩词句，看起来简单明了，但是，庄子原典却是有点涩会难懂。

中国古典哲学，经常是老庄并提。但是，老 ...

《庄子》这一篇典故，是一则寓言。

寓言中的人物，在当时都是实有其人。但是，事却是虚有其事。有关注解，历代注解《庄子》的著作不少，引用起来，实在是麻烦。在这里只能是大概说明。

寓言说，魏王和齐王有仇，魏王要攻打齐王。有人说打，有人说不能打。有一个“有道”的辩士（哲学家）就去见魏王，用“大”和“小”的道家哲学思想，给魏王讲了一篇大道理，最后说，魏王和齐王打仗，这件事实际上是一件小得不能再小的小事，不值得一提。把魏王说得“恍然若失”。

哲学家首先说：在一只蜗牛的两只角上，分别有两个国家，一个叫触氏，一个叫蛮氏，互相打仗，死人数万，追杀十五天才回来。。。
魏王听了说，你这是胡说啊。
哲学家接着说：大王想想，我们的四周有没有尽头？
魏王想想说：没有。
那么，和没有尽头的四周比较，魏国，大梁，还有您魏王，是不是小得不能再小呢？大王和蜗牛角上的蛮氏，有什么区别？
魏王答不上来。
于是，庄子说这个哲学家深刻理解道家的思想。
老子第二章说明，大和小是相对的概念。当有“无穷大”的概念产生时，“无穷小”的概念也就同时产生了。

长路三万

长路三万 发表于 2025-4-2 22:35
《庄子》这一篇典故，是一则寓言。

寓言中的人物，在当时都是实有其人。但是，事却是虚有其事。有关注解 ...

在今天的现代人看来，这个寓言就像是一个荒诞的故事。

但是，从哲学思想史的联想角度来看，却是显示了中国古典哲学思想的悠久历史和深邃智慧，远非现代的西方哲学所能企及。
中国古典哲学起源于春秋时期，距今已有三千年时间。影响了数千年中国人的思想行为。哲学思想作为观察世界的基本方法，如果正确，至今仍然会持续发展，否则就会逐渐式微。

《庄子》记载的这个寓言，揭示了中国古代哲学家对于“无穷大”和“无穷小”的相对性的认识。这在当时只是一种朴素的哲学推论。所以看起来像是荒诞。但是，站在今天现代人的角度看来，这个寓言，就成了现实存在的事实。

现代人都知道，地球是个“有限大”的星球。如此，地球上的国家，都是“有限小”的实体。
现代人的对于地球周围空间的认知范围，已经达到数十亿光年之远，而且还远远没有止境。在这个现实面前，现代人只能接受：我们这个看起来庞大的星球，只是茫茫宇宙中的一粒沙。

那么，从茫茫宇宙看地球，这个星球上自从有人类以来发生的无数战争，和《庄子》寓言中存在于蜗牛角上的触氏与蛮氏，有什么区别呢？

长路三万

长路三万 发表于 2025-4-3 21:15
在今天的现代人看来，这个寓言就像是一个荒诞的故事。

但是，从哲学思想史的联想角度来看，却是显示了中 ...

这里只是从哲学角度来讨论《庄子》寓言和稼轩词作。如果换个角度立场来讨论，就容易引起混乱和敏感问题。现代世界今天已经问题够多了。也不是这里几句话能说清楚。

所以，当年稼轩词中引用《庄子》典故，也只是纾解自己抱负难以实现的心情。稼轩词句：君试思、方寸此心微。总虚空、并包无际。
一方面，“心”是“小”，空间是无穷大。另一方面，“思想”是无穷大，空间是相对小。小小的心里，可以有无穷的想象力。你可以想象你想要的一切，但是，几乎都是空虚的想象，难以实现。

长路三万

长路三万 发表于 2025-4-3 22:07
这里只是从哲学角度来讨论《庄子》寓言和稼轩词作。如果换个角度立场来讨论，就容易引起混乱和敏感问题。 ...

    喻此理。何言泰山毫末，从来天地一稊米。
稼轩接着说：明白了这个道理，泰山在心中可以看成毫毛，无穷天地也可以看成一颗稊米。


《庄子  秋水》
计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？

知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数等矣。



天地相对于稊米，泰山相对于毫毛，在现实中二者相对的大小，是现实存在的。大和小的相对概念，都是要从具体事物体现出来。
但是，在一个人的“心”（思想）里，你可以想象天地像一颗稊米，泰山像一根毫毛。你不说，没人知道你想什么。你说出来，只能引来人嘲笑。一个人如果有了这种想法，大多数是失意时的自我解嘲自我安慰。稼轩当年，就处于这种处境。所以才会用老庄思想纾解自己的心情。
如果站在现代哲学观点和现代科学角度来看，我们现在的地球意义的天地范围，和茫茫宇宙比较起来，就是一颗稊米一样，微不足道。

长路三万

长路三万 发表于 2025-4-4 21:09
喻此理。何言泰山毫末，从来天地一稊米。
稼轩接着说：明白了这个道理，泰山在心中可以看成毫毛，无 ...

   大小相形，鸠鹏自乐，之二虫又何知。

稼轩在这里用《庄子 逍遥游》寓言，感悟世间事的大小，都是相对的，因人因事而异。自己一生抱负，在当时朝廷看来，算不上什么大事。而朝廷认为的偏安之策，却是并非小事。而那些普通人对这些又能知道什么呢？


《庄子 逍遥游》：
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也亦若是，则已矣。且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪1榆、枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？





有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。



历代注解《庄子》，用学鸠和斥鴳的小对比鹏的大，而且都是站在鸠，鴳的角度，也就是普通人的立场，表示无意于仕途远图大志。《庄子》中记载了鸠，鴳的思想，却没有记载鹏的思想，相对于鸠，鴳的思想行为有什么看法，显示出《庄子》的哲学思想，是远离政治官场仕途，避害保全自身，这是当时社会现实决定的。所以，后人在不得意时，都是从消极隐逸的思想理解解释老庄哲学。稼轩当时也是如此，在理想抱负绝望时，醉心于老庄思想，求得心灵安宁而已。

虚晃一枪

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长路三万

虚晃一枪 发表于 2025-4-6 08:37
老庄思想是有些隐逸，但并不消极。我好象曾说过，庄子以树木借喻人被“用”是有态度的。如果以现代人的观点 ...

哈哈哈哈。。。。。。

中华民族传统文化，哪有祝人清明节安康的。。。。。？
你说我是谢谢你呢，还是谢谢你呢？。。。。。。

如果你有兴趣于中国古典哲学，还是欢迎你讨论问题。。。。。。。不过建议你仔细读读原典。

长路三万

长路三万 发表于 2025-4-5 22:11
大小相形，鸠鹏自乐，之二虫又何知。

稼轩在这里用《庄子 逍遥游》寓言，感悟世间事的大小，都是相对 ...

庄子至今三千年。稼轩至今一千年。多少有志之士怀抱鲲鹏之志，投身仕途，而终于失败或者失意。李白曾经豪言“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，稼轩也感叹“似鲲鹏，变化能几？”大多数人都是只能站在鸠，鴳的地位谈论哲学。今天，终于有一位空前绝后的伟人，集政治家哲学家诗人于一身，为中华民族立下绝世奇功，站在鲲鹏的地位，以鲲鹏思想，改写了对庄子的思想的理解。
  
鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城郭。炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。怎么得了，哎呀我要飞跃。借问君去何方，雀儿答道：有仙山琼阁 ，不见前年秋月朗，订了三家条约。还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。不须放屁！试看天地翻覆。

虚晃一枪

           。

长路三万

长路三万 发表于 2025-4-6 22:17
庄子至今三千年。稼轩至今一千年。多少有志之士怀抱鲲鹏之志，投身仕途，而终于失败或者失意。李白曾经豪 ...

伟人还有一篇名篇《卜算子  咏梅》，序言说，读陆游咏梅词，反其意而用之。陆游词意孤独消极，孤芳自赏。伟人词章意境欢悦对于逆境满怀乐观。同一件事，因为立场地位不同，思想境界也就不同。同理，稼轩读《庄子》和伟人读《庄子》，也产生了不同联想。

数千年至于新中国建立，中华民族从百年衰弱到复兴崛起，已经是历史潮流。中国古典哲学从数千年前至今，一直是少数文人的范围。尽管诸子百家是四书五经的补充，能够进入仕途究竟是少数，所以，大多数文人读老庄哲学，依然局限于无为消极或者玄学空谈。如何能使古典哲学和现代人的思想生活结合，发挥作用，实在是一个大问题，从一个草莽小民笔下，说这个问题，看起来确实有点不着边际。

长路三万

长路三万 发表于 2025-4-6 23:04
伟人还有一篇名篇《卜算子  咏梅》，序言说，读陆游咏梅词，反其意而用之。陆游词意孤独消极，孤芳自赏。 ...

嗟大小相形，鸠鹏自乐，之二虫又何知。记跖行仁义孔丘非。更殇乐长年老彭悲。火鼠论寒，冰蚕语热，定谁同异。

噫。贵贱随时。连城才换一羊皮。



稼轩读《庄子》，《老子》，理解了“大”和“小”的概念是相对的，也是互相衬托的。没有“大”，就显不出“小”。反之亦然。鸠，鴳低飞树丛，自得其乐。但是，它无法理解鹏飞九万里的思想心情。同样，鹏也无法理解鸠，鴳的乐趣。在这里，好像分不清究竟谁对谁错，谁是谁非。站在它们各自立场来看，它们好像都是对的。
稼轩在此更进一步引用《庄子  盗跖  齐物论》内容：如果说盗跖的思想行为是仁义的，那么孔子的思想行为就是不仁义的。如果说短寿是不值得伤感的，那么彭祖活那么长久就是可悲的。
稼轩还引用两个例子：跟火鼠说寒冷，跟冰蚕说炎热。如何能说清楚相同和不同？和“大”“小”相对一样，“贵”“贱”也是相对的，有时候，一座城池才值一张羊皮。


稼轩大约是联想到自己一生的抱负仕途经历，从读《庄子》文章产生激愤想法，才有了这些词句。意思是和那些弹劾倾轧自己的官员，根本就无法和他们说明白，在思想上就不是一个层次，如同鸠，鴳和鹏的对比一样。