本帖最后由 了凡居 于 2026-7-19 16:10 编辑
老子在道德经第五十一章说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”“故”是指出说明，“道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”其中“道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之”在自然当中就是说把握万物的不同方式，如上文说的“道理”，“特长”，意思一样，自然万物也是矛盾的，在自然矛盾中做出正确的把握，即达成相互平衡，长草了就要锄草。在人类社会应用来说就是所对应的不同价值观,“天下为公、为政以德、自强不息、厚德载物等等”把这些正确的价值观应用到社会意识,在社会构成上把握认识,以实事求是的态度长久刻印在社会当中，形成一种无形的，理所应当。老子在这里说“生而不有，为而不恃,长而不宰。是谓玄德”，当这种理所应当为刻骨存在就是“玄德”,“玄之又玄”，一个显性,一个暗性,自明自治,也就是“无为而治”思想。
《道德经》第四十八章说“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”也是这个意思。
“理所应当为刻骨存在”，道德经第十八章说“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”老子说,当我们要求的时候，往往要求没到位,要求到位就理所应当。是故日以习常，“为学日益，为道日损”，道德经第十九章说“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。
《道德经》第四十一章，老子说“明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成”。
《道德经》第八十章说“小国寡民。使有什伯人之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”
意思是说“一个疆域不大，人口较少的国家，即使有各种各样的器具，却并不使用，使老百姓重视自己的生命，也不会背井离乡，迁徙远方；虽然有船和车，也没有要乘坐它去的地方，虽然有铠甲和兵器，也没有地方来陈放它；让百姓回到结绳记事的时代。国富民强到了鼎盛时代。使百姓吃得香甜，穿的漂亮，住的舒适，过得快乐。相邻的国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。”(百度，编者觉得意思差不多，直接百度)
如上文铺述，我们知道天人合一观，无为而治思想概念。老子在这章以类比法说明对于理想国的概念，老子说小国即使有各种各样的器具，却并不使用，使老百姓重视自己的生命，也不会背井离乡，迁徙远方；虽然有船和车，也没有要乘坐它去的地方，虽然有铠甲和兵器，也没有地方来陈放它；让百姓回到结绳记事的时代。国富民强到了鼎盛时代。使百姓吃得香甜，穿的漂亮，住的舒适，过得快乐。
意思就是说相对于大国，基于天人合一观，对小国而论，战争矛盾是没必要的.
同理，对于邻国而言，相邻的国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往。意思就是说对于个人，国家而论，对于地球而言，都是以人类为当担(天人合一，遵道贵德，自治自明.)(老子说遵道而贵德，道立天下，天下合德。相对来说，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往就是说有矛盾，大家都知道矛盾,老子类比说“鸡犬的叫声都可以听得见”。“但人民从生到死，也不互相往”就是强调“天人合一”性)
《道德经》第五十七章说：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？天下多忌讳，而民弥叛。民多利器，国家滋昏。人多知巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正；我无事而民自富，我无欲而民自朴”。
使人复结绳而用之,至治之极。使人复结绳而用，万物遵道贵德，老子说我无为而民自化，我好静而民自正；我无事而民自富，我无欲而民自朴”。天人合一，自治自明。
使人复结绳而用之。至治之极。使官与老百姓修复共同准绳，那么社会治理就最好了。观兄台意思，应该是以客观事实基础为考虑，即不够完善，完整事实。在表现形式上类似当官的做表率，老百姓也（或者）会做表率，类似口号，意愿，主要还是以当官表率为主，天人隔离。(或许是编者理解错了，兄台论述也不够明朗，望海涵)
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发表于 2026-7-10 23:29:23
