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六二：颠颐（1），拂经（2）；于丘颐，征凶。 【注释】 （1）颠颐：颠倒颐养之道。 （2）拂经：违悖经典教化。 （3）于丘颐：在高丘处颐养。 【解读】 1.颐卦六二爻的爻辰解说 颐卦六二爻辰为仲夏午月。 《月令》云： （仲夏），乃命百县，雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。农乃登黍。……日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁。止声色，毋或进。薄滋味，毋致和。节嗜欲，定心气，百官静事毋刑，以定晏阴之所成。……可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。 仲夏，阴阳不和，正是少雨多旱时节，要进行雩祀求雨，祭以先臣，以求谷实，并收获黍子，此月，要进行迎夏至之礼，节嗜欲，定心气，静待晏阴之所成，登高避暑，休养生息，这才是仲夏的颐养正道。 “颠颐，拂经”——仲夏，阳气至极，阴阳不和，少雨多旱，象征着君臣不和，人主失德，大臣不服，民心不顺，颠倒了颐养正道，违悖了经典教化。是以，人主求雨时，当反思自己“颠颐，拂经”之事。 “于丘颐，征凶”——可以到高丘处休养，征战有凶。仲夏，“可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭”，君子登高望远，远小人而修其德，静待时机，不可起兵动众。 《尚书》、《墨子》、《左传》、《吕氏春秋》、《荀子》中均记载了商汤以身为牺牲求雨的祝文。 《墨子•兼爱下》：“汤曰：‘惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后，曰：今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。’” 《吕氏春秋·顺民》：”昔者汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，枥其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。” 《春秋公羊传•桓公五年》记载：鲁国连年遭遇大旱，鲁桓公在城南郊举行“舞雩”求雨仪式，何休注：“君亲之南郊，以六事谢过，自责曰：政不善与？民失职与？宫室崇与？妇谒盛与？苞苴行与？谗夫倡与？使童男女各八人舞而呼雩。”由此可见，鲁桓公祷告天神终止旱灾的祝文，同样具有“自责六过”的内容。后世历代管理者通过“舞雩”求雨的祝文祷词，向天神表达“罪己”、“待罪”，“保民”、“恤民”之意，已经成为古代“舞雩”祭祀求雨仪式中的重要政治文化传统。 先秦《祷雨辞》有《宫室崇与，妇谒盛与》，说明了求雨当罪己： 政不节与，使民疾与，何以不雨至斯极也？ 宫室崇与，妇谒盛与，何以不雨至斯极也？ 苞苴行与，谗夫兴与，何以不雨至斯极也？ 政不节而民有疾，不雨至极；大兴土木，宫妇说情，不雨至极；红包贿赂，谗者当道，不雨至极。
”于丘颐“，是指于高处颐养身心，是为了改过自新的一种”远小人而修德“的政治行为。 卦辞之“观颐”者，观察一人如何养生、养德、养民，可知其道之正否。“于丘颐”正是“观颐”的体现。 2.颐卦六二爻辞取象于颐之损 颐卦六二爻变，其下卦由震（☳）变为兑（☱），全卦为颐之损（䷨）。损卦艮上兑下，艮为节止，兑为口实，因此，损卦有节止口实之意。艮为制止，兑为刀剑、为武人，所以，损卦也有制止戎事之意。 3.颐之损的爻辰解说 损卦九二爻辰为孟夏巳月，其辞为：“利贞，征凶；弗损，益之。” 《月令》云： （季夏），是月也，继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。……命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。命司徒巡行县鄙，命农勉作，毋休于都。是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。 “利贞，征凶；弗损，益之”——孟夏，是生物增长继高的季节，也是麦收季节，因此，适合贞问作物的丰收问题。不能破坏生命的生长，“毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树”，起兵动众，会影响农事，出征有凶。还要劳农劝民，为农田驱赶野兽，助益农事，如此，农民才能获取麦子的丰收。 4.颐卦六二爻和颐之损的话题关联 颐六二之“征凶”，因仲夏纵欲违时，妄动干戈； 损之“弗损，益之”，因孟夏不扰农事，反助农耕。 二者共示：夏季颐养之道，在于守静务本，不可因欲妄动。
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