本帖最后由 了凡居 于 2026-9-1 09:34 编辑
什么叫“国家民族兴亡大事才讲绝对的无私”?
“无私”的定义又是什么？和“国家民族兴亡大事”又有什么关系？
老子在《道德经》第三十四章说“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成大。”
“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。老子在《道德经》第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”
“万物莫不尊道而贵德”，老子说“孔德之容，惟道是从”。中庸说“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
简单理解就是：人类与自然共通，人类之所以存在，因为自然造化，从宇宙关系来说，地球生命得以存在，因为适宜，所以存在。人的德性，行为品行，是遵循“道”的规律，发展以不违害自然运行规律，从而达到人与自然相对和谐，和谐共生。
顺应规律（道）,孔子讲“夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也”
老子在《道德经》第十八章说道“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”,意思就是当我们强调，证明还没落实。比如说我们要求小明上课要带书包，说明小明上课没带书包。
“上德不德，是以有德.下德不失德．是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为”。
相对来说就是总结说明，指出德与不德的相对辩证关系。一方面来说，如上文所示意，“上德不德，是以有德，下德不失德．是以无德”,社会有德的话，就不会指出说明，社会表现上会理所应当。反之，“下德不失德．是以无德”指出，就说明社会表现没有德，是下德,不合情理。
“上德无为而无以为，下德无为而有以为”上德无为，无为自治，管理者不需要管理。如果说无为是相对上德社会来说，那么怎么理解“下德无为而有以为”呢。其实就是补充说明，自序自明，人类有求知的欲望，自然就是个认识的过程，在过程当中，我们有所知道，有所不知道，相对来说。
子曰：“性相近也，习相远也，唯上知与下愚不移”
另一方面,相对来说，人类有老幼，事物也有个发展的过程，道德的德，是统称，也是通称，包含相对的两个面，老子这么说，就是告诉我们就是如何把握好事物的正确认识认知
如下文“上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”
“夫礼者。忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始,是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”，相对来说我们说形式主义，就会存在形式认识错误，一味追求客观而不联系主观,就会存在整体认识上的差异。相对于局部，相对于个人，老
子说“企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，日余食赘行，物或恶之，故有道者不处。”（个人，我们说小众，相对于独裁者，我们说权利集中于个人，人治以个人意愿为主难免武断，有所顾不及，相对于大众，我们说权利分散是以整体为考虑，简白说就是治理目的，治理认识以国家，社会全体为认识，大家都这么做，就不会出乱。老子反对人治，个人意愿，完全以管理者喜好为标准，就会存在上不行下不效等等弊端。比如当今的人情社会，主要就是权力集中于个人，从而造成的社会卡顿，形成形式主义，人情讲究便利，可以越过规则，妨碍社会良序，正常发展）
相对来说德是道的体现,道是德的本体,人通过修德来体道,合道。“道”是内在本质，“德”是外在表现。德是总称，相对于其它通称，如何把握区别处理。“无私”我们也说公正，和谐，有爱....从生产来说，我们说生产最大化，自然最大化，就像树苗，自然无公害，自然茁壮成长。从社会层面来说，社会可以良序发展，不会危害社会，从管理来说，可以防止舞弊，权利集中.......
何以长久？老子说“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
明主不好吗？传统“无为而治”就是以“天人合一”观治理国家。“祸兮，福之所倚。福兮，祸之所伏”人类与宇宙相互和谐统一，老子说万物遵道而贵德，也就是明主,社会意识和社会结构相互统一。就是习主席提倡的“人类共同命运体”,可以说传统文化“天人合一”思想是人类文明的骄傲，也是中华文明的骄傲。
咱也不知道朋友你想咋样，和你聊了这么多，感觉朋友你个人意愿强烈，朋友你都不看我的答复啊。不知道朋友你老是唱反调是为什么呢？
|
发表于 2026-9-23 13:35:47
