坎卦

七宝

通行序中，坎从属离卦。
七政，距太阳最近的是水星，坎隶属离，也没问题。

要解坎，先看离，
离与乾相望，乾统天，具有“大明终始”的连贯性，
但离两作，“死如，弃如”使离具有中断性特征。

离坎重思想，重精神，从坎定义可以看“有孚维心”（坎来自离，坎维心，离自然也维心）。

初爻，习坎，入于坎，窞，凶。
从器世界讲，水地多水窖，水窖自然凶险。
从维心界讲，心聚集一切杂染种子，习坎就是熏习杂染种子，亦凶。（初爻习坎的果，成为六三爻来之坎）

九二：坎有险，求小得。
从器世界讲，有水有财，有小得。
从维心界讲，坎虽没坤“括囊”功能，但有类功能，可以得。

六三：来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
这有【来】字，来自初爻的【习】，初爻习坎，入于坎，窖凶，
六三是初爻的果，
因凶，果凶。

【枕】有睡眠休息义，来的坎，没有胜用，是劣，古人不让用。


六 四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
这是坎的用，一切饮食盛具都来字坎窖的用，这里没有善恶吉凶，就是应用。

九五：坎不盈，祗既平，无咎。
不盈与平，是等式关系、互补关系，也是自然法则，心理不踏实，自然要求神拜佛。

上六：系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
徽，三股拧成的绳索
纆，两股拧成的黑细索
窴，塞也（说文）

上六，与数字三有关，《道德经》曰“三生万物”，可这里的三却【不得】。
因为坎，维心。
没有器物，没有大等（大等恒相续性，但离坎有间断性），三就【不得】

七宝

为什么相邻有从属或相生关系

位置啊，从属或相生，一定是前聚于后

七宝

哎呀！
很可能，地球不是坤，是坎。
真正的坤地可能位于斗

七宝

真正的坤地有一宝，黄裳（常），元吉。

可是，这里哪有什么常，元，吉，

倒是很符合坎卦的地貌特征

七宝

在通行序上经中

从方位讲
乾坤与离坎【相望】
坤从属乾；坎从属离

坎为【所】，离为【能】
【所】具容、受特征
所以，坎地充满窖，水窖亦凶险，
如果把太阳比喻为离，地球就是坎地，

但，坎地的容与受只是类功能，真正的容受在坤地
坤地直方大，平等容受。
而坎地多险窖且不平（不平等）。

坤地有很多宝藏，括囊，黄裳（常），含章，每一件宝藏都世之罕见，
而坎地险、不盈，充满丛棘。

地理特征也影响心识，坎地人多心计。

唯一可取的就是坎窖的用，古人从坎地地貌特征，用于器皿的制造。

七宝

上六：系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
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坎为离之【所】
【所】具有自在、容受特征——但，这是坤地特征

坎虽为离之所，既不自在亦有障碍
系用徽纆——不自在
窴于丛棘——有障碍（坚密无法容受）

所以，离坎功能差劣很多。

七宝

为何离坎功能差劣如此

大概，离坎只是乾坤全息投影像

所以，才有离初爻的“履错然”，坎的“维心”说，

坤的括囊（藏库），投影到坎成了窖，
坤的黄裳（常），投影到坎只能（祗），
坤的含章，投影到坎为习坎

地球只是个全息投影像，太阳亦是

七宝

坎：有孚维心，亨。行有尚。
《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
初六：习坎，入于坎，窞，凶。
《象》曰：习坎入坎，失道，凶也。
九二：坎有险，求小得。
《象》曰：求小得，未出中也。
六三：来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
《象》曰：来之坎坎，终无功也。
ls，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
九五：坎不盈，祗既平，无咎。
《象》曰：坎不盈，中未大也。
上六：系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。

七宝

坎卦与中国古代洞府文化

坎地貌符合唯识学中的“空界”，
空界指“内外窍隙”（明闇），“诸有门窗及口鼻，内外窍隙，为空界”，不离昼夜。

坎爻辞中“窖”、“樽”、“簋”、“缶”都属于窍隙，或窍隙的用。

地球内外充满了窍隙，中国古代文化中有洞府文化，如陶渊明笔下的桃花源，西游记中的洞府仙境等。

AI说，

二者的关联可从三个核心维度说明：

• ‌空间认知同源‌
  唯识学的“空界”并非绝对虚空，而是依托色法、有明暗相的“邻阿伽色”，是和有形物质相邻的窍隙空间；洞府文化的核心载体山洞，恰好是这种“空界”的典型具象形态，二者都指向“非实体、有边界的特殊空间”。
• ‌修行指向契合‌
  唯识学的空界观，是禅修中破除对“实有空间”执着的观行对象；洞府文化的洞天，本身就是佛教、道教共同认可的禅修、修道的专属空间，二者都服务于“向内破除妄执、证得空性”的修行目标。
• ‌文化互融痕迹‌
  唐宋之后的宗教典籍中，道教洞天的“中空秘境”叙事，大量吸收了佛教唯识学“空界非实、唯心所现”的义理，把洞府的神圣性从“神仙居所”，逐步转向“行者自心变现的唯识境界”，形成了三教融合的独特空间认知。
  

搜索了下，
如唐代司马承祯《天地宫府图》原文，“空界不离色法，山穴之质为色，其中虚明通彻之处，即是人心所现之空界，非别有虚空也。”
序原文，“境非外有，由心而变现。故名山洞府，本是邻阿伽色之空界，人心澄寂，即此色上空界，自显神真宫府，不假外求。”

七宝

俱舍论说，空界明闇为体，而坎为黑色，黑色就是闇，也说明坎卦与空界有关。

七宝

地球内外确实存在很多窍隙，符合空界的定义，

器世界成立，那空界中的有情，或者洞府中有情，是否真的存在呢，如陶渊明先生笔下的桃花源是否存在呢，

可见，

地球上，就有不同于【欲界】的有情存在

世界之大，我们应该抱着容纳的心来看待一切。

七宝

什么是阿伽色
一是指极碍（有障碍的物质），二是指无碍（无障碍的虚空）

什么是邻阿伽色
“阿伽”含有“闇”的意思。空界（即窍隙）以夜之闇、昼之明为体，离开明暗就无法感知窍隙的存在。因此，这种空界被称为邻阿伽色，意为邻接于“闇”之色 。
或
指与有质碍物质相邻接的虚空（窍隙），其体性为"明"与"暗"（昼明夜暗）。


那，邻阿伽色与白天黑夜有什么区别呢？
AI说，邻阿伽色必须依赖门缝窗孔窍隙，如昼以窍隙中"明"为体，夜以窍隙中"闇"为体，都是空界色。

七宝

邻阿伽色的作用
AI:
一、器世间：容受、分隔一切有碍色（外空界作用）

1. 分隔色聚
山河、墙壁、器物之间的空隙，把各块质碍色（阿伽积集色）彼此分开，若无空界，万物混融无*界限，无法区分物体。
​
2. 容受通行
缝隙、门窗、天地虚空间隙，令风、光、有情、器物得以穿行；实体色不能互相穿透，全靠空界提供通行空间。
​
3. 显现明暗显色
空界自体是明、暗，没有窍隙就不存在独立的光明、幽暗相；我们所见天光、暗影、空隙透光，都是邻阿伽色显发。

二、有情内身：维持生命运转（内空界作用，口鼻、肠胃、血脉孔窍）

1. 纳受饮食、吐纳气息
眼耳鼻口咽喉腔体空隙，承接空气、饮食，呼吸、吞咽全依内空界方能运作；若无孔窍，身心无法摄持段食、气息。
​
2. 排泄代谢
肠胃、尿道、毛孔等内腔空隙，令糟粕、汗液排出，维系色身代谢相续。
​
3. 血脉津液流通
身内脉络孔窍，运载气血津液，令全身滋养；闭塞则病，空界通畅则身安。

三、根识层面：令眼识能取境、分辨万象

1. 眼识取境必备所缘
空界明暗是眼识专属显色境，若无空隙明暗，只能见实体青黄，无法分辨远近、间隙、虚空轮廓。
​
2. 区分远近、深浅、空间层次
依靠空隙明暗差异，眼识分辨物体前后、高低、间隔；墙壁缝隙、林间空档，依靠空界建立空间感。
​
3. 区分昼夜明暗
昼夜明暗依附天地间空界显现，是众生分辨时段的重要所缘。

四、法相安立：区分有为空界与无为虚空，建立十八界体系

1. 简别二种虚空

- 无为虚空：常恒、无有形相、不可眼见，仅具“无碍”性；
​
- 邻阿伽色（空界）：有为造色、有生灭、眼可见，作为实物间隙的显色，用来区分“能容的无为虚空”与“所见的空隙色”。

2. 成立色处二十显色
有部将空一显色（邻阿伽色）列入二十种显色，完善色处分类，完成色蕴、十八界的法相架构。
​
3. 破除执“虚空实有一物”的偏执
众生容易把虚空当成独立实法；佛说空界只是依附碍物的明暗窍隙，无常造色，令行者不执虚空为实有。

七宝

真的很奇怪，有认为窍隙中的光明是独立的，因为空性本来就具有觉知、照了功能。

想起看过的一篇奇闻怪志文章，说是藏区某寺院地下室是通向地下洞府，有河流有光（但不是太阳光）。

七宝

邻阿伽色倒是为地球内部空间有另外世界提供依据，

如果窍隙的明暗是自体实有，独立存在，地球内部的空间（阳光照不到的情况），独立存在明闇，那就为另一个世界存在奠定了生存条件。

别有洞天，这个词说明，另外存在一个世界，洞天，独有的天，独有的明。

七宝

我们生活在陆面上，非窍隙中，所以无法了知窍隙中存在的明闇色，也就是空界色

七宝

坎卦爻辞中有体现邻阿伽色吗？
六 四“纳约自牖”，应该是说邻阿伽色

七宝

内、外窍隙名为空界，非即虚空名为空界。内窍谓眼耳口鼻咽喉肠胃等身内孔隙；外窍谓门窗器物山河中间空隙。
《长行论释》

七宝

空界分二：内空界、外空界。外空山河孔隙，凡夫不执为我；内空眼鼻肠胃窍隙，与皮肉筋骨有碍色聚和合共成一身，凡夫依此和合色聚（粗色+内邻阿伽色）总执为自内身，起萨迦耶见。若无内空窍隙，色身分段离散，众生不易起“一体是我”之执。内邻阿伽色和合粗色，成身见所依完整身相。
《俱舍论光记》

七宝

初爻，习坎，入于坎，窞，凶。

窞，深坑，也可以引申为山谷，峡谷，

诸葛亮很喜欢利用山谷歼灭敌人，

比如出世首战，利用博望坡峡谷击退曹军主力。

七擒孟获时，引藤甲军至盘蛇谷，火烧藤甲军。

与司马懿作战时，诱司马懿父子至上方谷中，企图烧死魏军和司马懿父子。

从三国看，大军一旦入了峡谷，若遇埋伏，凶多吉少

诸葛亮极喜研究作战地形，比如几次峡谷击退敌人，可能都是诸葛亮利用了坎卦地貌和窞凶原理。

七宝

坎窞，或山谷峡谷为何凶

应该是气流不同于平地，

同等风力，峡谷风力比平原强2-5倍
容易形成干热风（焚风）、狭管大风、风向单一

也容易形成地形雨（比如诸葛亮想让司马懿父子烧死在上方谷（焚风），怎耐遇见了山谷地形雨救了司马懿父子）

七宝

水界有个很重要的功能是摄持不散