读《易》随想

长路三万

本帖并非纯学术讨论帖。只是闲来无事，看到论坛诸君讨论易经，偶尔随手翻阅《周易》，偶有心得，随想漫谈，打发无聊而已。


《周易  系辞上》云：形而上谓之道，形而下谓之器。圣贤君子坐而论道，大多是高大上的概念理论，庶民群氓大多是无缘参与也无法理解，守得一门技艺谋生，就成了形而下谓之器。圣贤君子高谈阔论治国之道，庶民百姓则是为国效力贡献财富，就成了“无君子莫治野人，无野人莫养君子”，就是孔子听到樊迟问稼，也要感叹“小人哉，樊须也”。

《周易》作为群经之首，历经千年，成为治国之道的哲理伦理基础，有着重要意义。今日中国经历百年社会大变局，民主共和代替君主专制，民族复兴已经是历史潮流。由此可见，古代所谓君子小人的区别，今日已经是模糊不清了。

如此而言，今日普通人学习《周易》已经是难以理解，更何况与社会现实结合。往往被八卦算命迷惑，误入歧途。

长路三万

现代哲学有两个互相对立而又互相依存的概念：主观意识和客观事物。
主观意识是人对世界万物的认识，也就是世界万物在人的思想里的反映。这个主观意识是因人而异的，同样一件事物，每个人认识都可能不同。这也就是“道可道，非常道”。
客观事物是独立存在于人的意识之外的世界万物，遵循自有规律运行（或者说运动），这也就是“道法自然”。

现代哲学概念是“事物”并称。但是认真分析，“事”和“物”是性质不同的两个概念。这两个概念又是紧密联系不可分离的，所以现代哲学往往二者并称。
“物”是现实世界存在的具体物质，小到可以无限分割的基本粒子，大到无限宇宙的无穷天体（也包括“人”这么个特殊物质）。
“事”是具体物质的运动对具体的“人”造成了“影响”，被“人”记录下来，就成了“事”。这些“事”随着时间被连续记载，就成了“历史事实”，也就是《史书》。反言之，如果物质的运动没有对“人”造成影响，或者造成影响但是没有被“人”记录下来，就像没有发生过，也就不成为“事”。

现在社会上有一句俗语:这事和我有什么关系？这句话的本质，就是这个物质的运动产生的影响，没有直接影响到说这句话的“我”的生活。所以，这个“我”就认为：这对于“我”不是个“事”。

这一通唠叨，就是说明：事和物是不可分离的两个概念，而之所以有事物的概念，就是因为有了“人”。所以，古人说：天下本无事，庸人自扰之。同时，古人还说，天下正当多事之秋，正是我辈勠力报国之时。

长路三万

长路三万 发表于 2026-7-4 22:43
现代哲学有两个互相对立而又互相依存的概念：主观意识和客观事物。
主观意识是人对世界万物的认识，也就是 ...

“易”的起源，是伏羲氏初创八卦。此后历经三皇五帝和夏商周三代，到了周文王，被商纣王拘禁羑里，推演出六十四卦，成为周易。虽然传说夏有连山易，商有归藏易，但是没有流传，流传下来只有周易。易的产生，本质就是因为“事”，而且是“事”有疑问，令人犹豫不决。但是，周代史书没有记载历代周王用周易判断哪些疑难事件（应该可能有或者没有记录留下，存疑，也可能是本人学识浅没有见到。）反而是左传记载了利用周易解疑的史实。

长路三万

长路三万 发表于 2026-7-4 23:35
“易”的起源，是伏羲氏初创八卦。此后历经三皇五帝和夏商周三代，到了周文王，被商纣王拘禁羑里，推演出 ...

虽然没有见到周代史书记载应用周易解决疑问事的记载，但是从周易六十四卦的爻辞记录，可以看出，这些爻辞，就是当时解决疑问的占筮记录。只是现在已经无法详细知道当时需要占筮的具体事件。从六十四卦的命名，爻辞记录，可以看出，当时占筮的事件，可以说已经涵盖了当时社会生活的所有内容。

从占筮的爻辞，判辞，和商代甲骨文目前破解的占卜辞比较，二者可以说是相近或者说有着传承关系。因为商和周，在中国历史不仅仅是朝代传承，而是商国和周国在相当长的时间里是并存的，只是在这一段时间里，周国是臣服于商国的。也就是说，不是只有周文王臣服于商纣王，而是周文王的多代祖先都臣服于商纣王的祖先。如此，在这漫长的历史过程里，商朝人的占卜过程肯定会影响到周国人。只是以后占筮的方法比较优于占卜，所以，占筮逐渐代替了占卜，爻辞代替了卜辞。在这个过程中，周易逐步发展完善。由于随着社会发展，需要占筮的事件增多，六十四卦的占筮方法已经不够用，于是就产生了六十四卦重六十四卦的占筮方法，这一点，在春秋左传有着详细的事件记载，很为后代易经学者推崇，甚至史学家如司马迁都推崇备至。从周文王到平王东迁，只有三百年。占筮方法从六十四卦增加到六十四卦重六十四卦，这个过程确实是复杂，由此可以猜测，周易的形成，应该是在周文王之前很长时间久已经开始了。而后的完善，大约是后人附会于周文王。完善的尽头，就是衰落的开始。秦汉以后，占筮在社会和朝廷上的应用，逐渐减少，历史记载也少见了。所以，司马迁在《报任安书》说，他作为太史令，和医，卜，星，相，倡，优，是处于同一个地位级别。此时，周易向哲理伦理转化，成为儒家经典，在朝廷政治活动发挥作用。

长路三万

长路三万 发表于 2026-7-5 10:27
虽然没有见到周代史书记载应用周易解决疑问事的记载，但是从周易六十四卦的爻辞记录，可以看出，这些爻辞 ...

现存传世的春秋三传，只有左传记载史实详细，优于公羊，谷梁二传。其中多处记载以周易占筮的历史事件。这些记载有一个共同特点：在占筮过程中都是采用六十四卦重六十四卦的占筮法，而且解释占筮卦象都是引用卦象爻辞，没有引用后世的易经中的十翼内容。从这一点可以判断，左传成书时，十翼内容还没有产生。左传记载历史时间二百多年，左丘明当时是鲁国史官，他记载的历史资料源于何处，好像已经难以考证，因为这些史实记录当时是否有原始档案，实在是不清楚。举例说，占筮的一个经典案例：崔抒娶妻，崔抒因此事杀了齐庄公，当时齐国太史只是记录了五个字“崔抒弑其君”，为这五个字，太史三个兄弟丢了性命。那么，这五个字包含的复杂过程，来龙去脉，左传记载详细，是谁记录下来并且交给了左丘明？左丘明是鲁国史官，齐国的事，他怎么知道的如此清楚？春秋记载历史，文字极为简明，据说是孔子修订，每一个字都有深意，所以后世称之为春秋经，不是单纯以历史书看待。而解释春秋的三传，就详细记载了历史史实，再加上后代的学者对这些传的考证，就成了历史考据学，晋朝的杜预对左传就有深入考证。（离题太远）。

长路三万

长路三万 发表于 2026-7-6 16:55
现存传世的春秋三传，只有左传记载史实详细，优于公羊，谷梁二传。其中多处记载以周易占筮的历史事件。这 ...

春秋是孔子修订。这个记载见于儒家经典。如此，春秋成书以后才有左传。左传中又不见引用十翼。如此，后人所言，十翼是孔子所作，就受到怀疑。后世有学者认为，十翼内容出于战国，汉代儒家学者之手。而且，十翼内容多含有天人合一君权神授的哲理伦理涵义，和汉代中期的独尊儒术的政治环境吻合，其出于汉儒之手，可能性极大。这也是春秋成为儒家经典的原因。

长路三万

长路三万 发表于 2026-7-6 17:12
春秋是孔子修订。这个记载见于儒家经典。如此，春秋成书以后才有左传。左传中又不见引用十翼。如此，后人 ...

左传中记载的占筮事例，都是具体的人和事。占筮产生的卦象名称都是周易已经形成的卦名。引用的卦爻辞都是周易六十四卦已经有的爻辞。根据已有的卦爻辞启发，加以联想，分析推论，推测出需要占筮的事件可能会产生的结果。已有的卦爻辞本来就是以前的占筮过程产生的判辞，被当时的占筮者记录下来，如今又被后来的占筮者引用，推测新的需要占筮的事件，如此想要得到正确合乎逻辑的结果，只有社会经验丰富的具有足够高的文字知识的人，才能胜任，所以，当时的占筮者大部分都是太史。


但是到了汉代易经成型以后，解释易经的十翼内容，已经演变成从哲理伦理解释卦象，很少再用于具体的事件。因此，后世的学者研究注解易经，人数众多，可以说众说纷纭，现存的研究易经的古籍数目一时半会都数不清，真可谓“道，可道，非常道”。时至今日，还有人会用周易推测疑问事件的结果，恐怕是绝无仅有。易经今天已经是哲理性的古典典籍，解读的国学大师，能说出的解释理论，都是高大上的心灵鸡汤，看起来正确，用于实践解决具体问题，很难说有什么用处。著名的“自强不息厚德载物”的校训，出来的学者也是各有特色，各有所长。

长路三万

长路三万 发表于 2026-7-6 22:53
左传中记载的占筮事例，都是具体的人和事。占筮产生的卦象名称都是周易已经形成的卦名。引用的卦爻辞都是 ...

古人应用周易解疑释惑，是根据卦象爻辞的提示，分析推理，从而判断疑问之事的可行与否，而卦象每一爻非阴即阳，表现为事物性质的统一对立的矛盾性，表现在具体事物性质，例如：成败利钝，顺逆可否，难易安危，等等。从这一点启示，周易的精髓，依然存在于中国人的日常生活和行事规则里。

中国人常说：事在人为。所有的具体的“事”都和具体的”人“有关。周易六十四卦，都是和当时具体的事相关。从六十四卦的卦名，可以看出当时社会生活的各个方面，都有疑问需要通过占筮解决，这一点是当时社会生产力的发展程度决定的，经历千年的发展完善，实际上也就是伴随生产力发展和社会制度发展。后世社会说“以史为镜”，应用占筮决疑自然就不多了。

长路三万

长路三万 发表于 2026-7-7 15:59
古人应用周易解疑释惑，是根据卦象爻辞的提示，分析推理，从而判断疑问之事的可行与否，而卦象每一爻非阴 ...

周易从八卦演化成六十四卦，可以覆盖当时社会的所有的事。但是，周易的乾坤二卦，没有直接关联具体事。乾卦代表的是天，而乾卦的爻辞，全部都是龙的内容。而且，解释乾卦的十翼，对乾卦的内容极力赞美歌颂，把天和龙二者联系一起，赞美之词都是抽象的概念，被后世周易学者反复引用解说。

在当时，龙的形象代表和皇权还没有紧密联系。叶公好龙的典故，是汉代的文学家创造的寓言。说明汉代时龙也不是皇帝的专属。唐代李白有诗“吾欲揽六龙，回车挂扶桑”，诗歌可以随意提到龙的典故，说明唐代龙也没有成为皇权的专属。只是到了明清时期，龙的形象才和皇帝紧密联系，龙才成为皇帝的代表形象，周易乾卦的爻辞演化出的成语：龙登九五，九五之尊，飞龙在天，乾纲独断，就成了皇帝的代名词。
既然龙的形象在当时和周天子没有直接关系，那么，用龙的形象作为乾卦（天）的卦爻辞，涵义是什么，今天的读周易的人如何理解，如何从周易的哲理得到启发，如果有所启示，周易作为古代典籍，中华民族的精神遗产，普通中国人读周易，或许还有一点用处，不至于全部落入八卦算命的道路。

长路三万

长路三万 发表于 2026-7-7 22:49
周易从八卦演化成六十四卦，可以覆盖当时社会的所有的事。但是，周易的乾坤二卦，没有直接关联具体事。乾 ...

从左传记载应用周易占筮的具体事例，可以推测出当时已经成书的周易内容，应该是已经包含六十四卦和每一卦的六爻卦爻辞。因为十翼内容据说是孔子所作，当时是否出现，存疑。由于具体占筮事例的方法，是六十四卦重六十四卦，因此，分析周易最基本的起点，就是从周易每一卦的卦爻辞开始。首先第一卦，自然就是乾卦。

由于周易是解决疑问之事的方法，具体占筮方法的操作有着严格的规范要求，代表上天的启示。如果按照规范方法操作，得到乾卦的机会，从理论上说，是有可能的。但是在实际上得到乾卦的几率非常非常之小，同样，得到坤卦的几率也是如此。
因此，从周易占筮的现实操作应用于具体事例的可能性，就只能是作为最理想化的解释疑问事件的存在。换言之，符合乾卦的事例，从理论上是存在的，但是在实际现实中几乎很难遇到。所以，乾卦的卦爻辞，就成了纯粹理想化的解释，用当时最为吉祥的图腾代表形象—龙，给出卦爻辞。

长路三万

长路三万 发表于 2026-7-8 16:38
从左传记载应用周易占筮的具体事例，可以推测出当时已经成书的周易内容，应该是已经包含六十四卦和每一卦 ...

从人类社会出现，脱离动物界的自然生活方式，就有了无穷无尽的事。每一件事的出现，发展，结局，都充满疑问，探索，选择，斗争。事的发展，总是伴随着成功和失败，进步和倒*退，得到和失去，这些事实，都在周易的卦象哲理之中得到体现。中国人的哲理智慧，是中国人的祖先留下的宝贵精神财富，日用而不知。。。。。。

长路三万

长路三万 发表于 2026-7-8 16:57
从人类社会出现，脱离动物界的自然生活方式，就有了无穷无尽的事。每一件事的出现，发展，结局，都充满疑 ...

易因事而生。事须人而为。卦为事而设。

乾卦作为完全理想化的人所要计划完成的事，从事的开始计划到事的最终完成，设想出一个尽善尽美的过程：
初九，潜龙勿用。事的计划已经形成，还没有开始行动。此时，事的计划还不能公开，欲实行此事的人也不能公开宣扬。处于准备阶段。
九二，见龙在田，利见大人。事开始推行。此时需要（会有）外部具有强大力量的人提供支持，事方能够顺利开始推行。
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。推行此事的人必须兢兢业业，小心谨慎，不会产生过错。
九四，或跃在渊，无咎。推行此事的过程中可能会遇到困难问题，必须潜心研究，不至于出错。
九五，飞龙在天，利见大人。力量经验都已经积累完成，事已经能够迅速推行，获得巨大成功。此时需要（会有）外部具有强大力量的人提供支持。
上九，亢龙有悔。当事已经取得巨大成功，推行此事的人也上升到此事的最高位置。在这个过程中难免会有一些瑕疵，会有后悔。
用九，见群龙无首，吉。当此事已经达到成功的最高顶点，此时位于最高位置的主导者对于此事的后续者会难以控制。但是由于取得巨大成功，推行此事的结果不会被否定。结果肯定，事还会继续发展。

需要指出，当用乾卦爻辞预测要推行的（想要实行的）事，这完全是一个理想化的推测。事会不会照这个过程进行，完全是没有把握的。而且绝大几率是不可能的，因为所有的事都不可能是一帆风顺就成功的。但是，从现实的社会现象事实中，总会发现，有许多已经成功的事（人）在事业成功的过程中，大概率会遵循这个过程。这个成功的过程，只能说是乾卦的命运恰好照到了他的头上。

长路三万

长路三万 发表于 2026-7-8 23:06
易因事而生。事须人而为。卦为事而设。

乾卦作为完全理想化的人所要计划完成的事，从事的开始计划到事的 ...

乾卦预示的是理想化的成功之路。其预测之事的实行者是主导者。与之相对应的坤卦则是处于相反的地位。坤卦预示的事，其实行者是处于参与，辅助，顺从的地位，而且，当实行者希望实行自己的思想，计划，行为之时，总是会遇到难以克服的阻碍。因为乾和坤是对立的矛盾统一，当乾卦预示得以实行，坤卦预示必然是放弃，服从。从现实生活中具体的事和人来分析，主导者总是极少数，参与者总是大多数，这也就决定了成功者只是极少数，放弃自己思想计划的参与者总是大多数。所以，古人有云：不如意事常八九，可与语人无二三。由此可见，坤卦预示的事，在现实生活中发生的几率是相当高的，换言之，当占筮预测之事得到坤卦时，当事之人总是可能接受坤卦爻辞的暗示，选择隐忍，退让，放弃，服从，从而在预测之事中自觉处于辅助，参与的地位。只是在十翼的解说里，找到所谓的厚德载物，用于自我安慰。因此，坤卦的爻辞，与乾卦的奋发昂扬的以龙为代表的爻辞比较，就表现为隐忍，规矩，服从的解释。


初六，履霜，坚冰至。初参与此事，环境条件不利。如履薄冰，战战兢兢。
六二，直方大，不习无不利。希望扩大自己的能力，但是没有机会。因此，反而不会产生错误的机会，不会发生不利于自己的局面。所谓“不干就不会出错”。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。遵守制度，正派行事，有机会参与王事，没有成果（功劳，表彰，暗示不被主导者重视），但是最终能够完成任务，平安结束。
ls，括囊，无咎无誉。参与事已经长时间，全面检查总结，没有错误，也没有成果，荣誉，表扬。
六五，黄裳元吉。参与事时间已经接近末期，按照制度晋级，平平淡淡平安结束一生。
上六，龙战于野，其血玄黄。（这一句爻辞很难解释。其实也很容易理解。因为，龙，是乾卦预示之事的主导者。在坤卦上六的相当阶段，正是乾卦的上九，用九阶段，处于亢龙有悔，群龙无首的状况，此时，坤卦参与者从始至终参与此事，就会看到在群龙无首的情况下，会发生互相争夺斗争的事甚至于发生流血的剧烈方式，但是自己可以置身事外保证平安。）
用六，利永贞。总结坤卦预测之事，只要在参与此事时，如果遇到不能展示才能，发挥作用的境地，只要始终遵守制度，循规蹈矩，完成工作任务，虽然最终不会有成果，但是可以保证始终平安。



这里只是从乾卦和坤卦的爻辞，结合生活现实的随想。至于十翼的哲理性解释，只是适用于君子之间的高谈阔论，不适合平民的现实生活。

长路三万

长路三万 发表于 2026-7-9 21:34
乾卦预示的是理想化的成功之路。其预测之事的实行者是主导者。与之相对应的坤卦则是处于相反的地位。坤卦 ...

乾卦，预示的事（人）发展轨迹，终究是极少数，可遇而不可求。所谓人生不会一帆风顺。坤卦预示人生，几率比较多，但也不是所有人的生活。绝大部分普通人，总是顺逆交替，成败相随，表现在卦象，就是阴爻阳爻交替出现。终其一生，如果前期为阴终局转阳，所谓大器晚成。如果前期为阳终局转阴，所谓功亏一篑。如果前期阴阳交互终局为阳，所谓终成正果。如果前期阳阴不定终局为阴，所谓一败涂地。但是普通人的生活结局，都是在困难和希望，顺境和逆境中努力拼搏，终其一生。这也即是读易经的一点启示。

红酒

长路三万 发表于 2026-7-9 21:34
乾卦预示的是理想化的成功之路。其预测之事的实行者是主导者。与之相对应的坤卦则是处于相反的地位。坤卦 ...

能把“不习无不利”理解成不做就不出错，也只有阁下了。

长路三万

红酒 发表于 2026-7-11 19:14
能把“不习无不利”理解成不做就不出错，也只有阁下了。

谢谢光临评论。

我开始就说明，这是我读周易的随想。周易原文的原意，我确实可能没有明白。我不过是结合现在身处环境，经历，古为今用，自我宽心，自我开心，如此而已。千年经典，即使考证明白，对于现代社会，平民生活，又有多大用处？如果能够古为今用，解我烦忧，未尝不可。

虚晃一枪

哈哈，人不学习完全是不利的，那么做错事的几率就大，倒不如不做。

长路三万

虚晃一枪 发表于 2026-7-11 22:27
哈哈，人不学习完全是不利的，那么做错事的几率就大，倒不如不做。

谢谢光临。谢谢评论。

学习和工作，性质是不同的两码事
学习出错，可以改正，刷题错了，可以重来。
工作是为了生活。出错了很难重来，就要付出代价。
要是家境允许不工作也能生活，就不会出错。这样机会有么？

虚晃一枪

长路三万 发表于 2026-7-11 22:49
谢谢光临。谢谢评论。

学习和工作，性质是不同的两码事

这不正是说要学习才可以减少出错吗。

有些工作出错就是无效做功，往往损失比不做还要大。

要么，你问一下老板就知道了，紧要的事那敢给半吊子的人去干。晚安。

虚晃一枪

那天回复匆忙，几乎把酒友绕进去了。抱歉。

改一改，简单讲，“人不学习完全是不利的“，这话本身符合“直方大”前提。

对于紧要事情，学习不够充分的情况，楼主说 ”不做就不出错“ 也是对的。

请楼主继续吧。祝好！