本帖最后由 了凡居 于 2026-6-28 14:13 编辑
相对来说，我们说事物的同时，本身事物就存在相对，相对是构成的一部分，也是组成的一部分，传统辩证思维，告诉我们对事物的辨别方法，处理方式。比如老子道家思想阴阳观，在现实当中，比如科学方法应用实践，实践的结论就是对事实的说明，总结。总结的结果我们说是科学道理，道理就存在相对的两个面，同时包含相对的两个面,怎么总结，怎么讨论，结论就是道理。
一阴一阳谓之道
老子说，“人法地,地法天,天法道,道法自然”是总结经验，也是总结说明。事事离不开相对，道德经开篇说“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
常有,常无
老子说“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”,自然界中存在的包含都有其道理，已知的，未知的，结果如何也是如此，这是“常态”。常识可以说是应用方法，告诉我们事实，但是有别于常理（即是普遍认识，也是普遍真理，普遍真理来说就是自然认识，宇宙规则），比如这门“科学”我们认识知道，但是不知道使用方法（宇宙规则视角使用）,有人会问规则是什么，这不好说，正如宇宙是未知的。如何证明规则是真实规律，编者以为，正如“已知的，未知的，结果如何也是如此”，绕不开道理，道理是相对的，那么也证明宇宙规则是相对的。老子说“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”
“人法地,地法天,天法道,道法自然”这是自然规律，也是自然规则，老子以自然规律,告诉我们人与宇宙的关系（人类是地球的主人，也是地球意识），宇宙规则。通过规律指导我们正确的处理方式，如何与宇宙和平相处。
老子说“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然.”
在治理上来说，道德经以多以类比法说明，在处理方式上举例说明事实。在视觉上，老子说“治大国者如烹小鲜”治理国家就好比治理个人，以类比法说明个人，同时也说明整体。（个人到团体之间的转变关系，好比道理与道理之间，个人也可以说是人类问题，反之，以视觉为参照，可以说明个人问题，视觉视角问题。）
在相处方法方式上，《道德经》多有提及
在总结方法上
比如，老子在《道德经》说道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
在实践上
比如.
上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时
在问题表述上，以方法和实践举例说明道与德之间关系，告诉我们如何遵道而贵德。在治理上相对于事物常态与常理上的辨别，处理。
好比建筑工人，劳动事实与劳动成果比较。辛勤劳作，是劳动事实，勤恳是劳动美德，劳动结果是建立于事实之上，结论好坏为依据。在范围上来说，劳动结果多以劳动目的考虑，站在发展的角度来说是一方面，比如环境治理，我们会考虑地理环境，地理构造，是以当地地区环境还是国家环境，世界环境（地球）为考虑.(编者以为传统易学风水，观天测地，应该也有这方面认识)，这就说明一个视角问题，在人的基础上，传统天人合一观，为己为已相对看待,反之也说明，《道德经》在视角解读上的矛盾。
这就得出一个结论，在相对问题上，比如环境，环境学考虑的基础是什么，底层逻辑是以什么视角为事实目的，事实结论。对于环境问题的考虑，同时也是对世界矛盾，地球治理的考虑。
老子说“天地不仁以万物为刍狗,圣人不仁以百姓为刍狗”
物种的演变源于生存的需要，生存就要考虑生存环境，环境会受制于地区，地区的形成，总体来说受制于地球，地球环境受制于宇宙环境，规则。
好比新的物种出现，常态上我们会认为是物竞天择，适者生存。常理上来说，新就是异，新就说明与旧有的不相容,这就要考虑宇宙规则是人力能改变的？我们会说力所能及，考虑局部，局部问题又受限于整体。
规则是什么，这不好说，正如宇宙是未知的。如何证明规则是真实规律，编者以为，正如“已知的，未知的，结果如何也是如此”，绕不开道理，道理是相对的，那么也证明宇宙规则是相对的。
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发表于 2025-7-19 21:05:27
