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虚晃一枪 发表于 2026-7-30 20:52
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德
“玄德“，这词可以换个更广义的角度去谈论。她可以指滋养万物的 ...
“玄德“，这词可以换个更广义的角度去谈论
是的，老子在五十一章说“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。“
正如我们知道的
《道德经》第十八章说道“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”,意思就是当我们强调，证明还没落实。比如说我们要求小明上课要带书包，说明小明上课没带书包。
老子在道德经第五十一章说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”“故”是指出说明，“道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”其中“道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之”在自然当中就是说把握万物的不同方式，如上文说的“道理”，“特长”，意思一样，自然万物也是矛盾的，在自然矛盾中做出正确的把握，即达成相互平衡，长草了就要锄草。在人类社会应用来说就是所对应的不同价值观,“天下为公、为政以德、自强不息、厚德载物等等”把这些正确的价值观应用到社会意识,在社会构成上把握认识,以实事求是的态度长久刻印在社会当中，形成一种无形的，理所应当。老子在这里说“生而不有，为而不恃,长而不宰。是谓玄德”，当这种理所应当为刻骨存在就是“玄德”,“玄之又玄”，一个显性,一个暗性,自明自治,也就是“无为而治”思想。
《道德经》第四十八章说“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”也是这个意思。
“理所应当为刻骨存在”，道德经第十八章说“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”老子说,当我们要求的时候，往往要求没到位,要求到位就理所应当。是故日以习常，“为学日益，为道日损”，道德经第十九章说“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。
老子说“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。“自然,自然而然，朝生夕死，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
《道德经》第十章：载营魄抱一，能无分离乎？专气以致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明达四海，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。
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发表于 2026-4-9 17:55:06
