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本帖最后由 zqc4124 于 2010-11-15 20:55 编辑 接上文： 《論語•述而苐七》現行本：“子曰善人吾不得而見之矣得見有恆者斯可矣亡而為有虛而為盈約而為泰難乎有恆矣●”，定州漢簡：“子曰善人吾弗得而見之矣得見有恆者斯可矣 170亡而為有虛而為盈約而為泰難乎有恆矣 171”，恢復碑“子曰善人吾不得而見之矣得見有常者斯可矣●亡而為有虛而為滿約而為泰難乎有常矣●”。《集解》孔安國曰：“難可名之為有常。” 龖案：定州漢簡此句中包含“盈、恒、弗”三字，漢孝惠帝劉盈，高帝子B.C.194-- B.C.188在位，荀悅曰：“諱盈之字曰滿。”孝文帝劉恒高帝子B.C.179-- B.C.157在位，荀悅曰：“諱恒之字曰常。”孝昭帝劉弗陵高帝五世孫B.C.86-- B.C.74在位，荀悅曰：“諱弗之字曰不。”又《八佾》第37簡“三家者以雍徹”不避漢武帝劉徹諱；《八佾》第59簡現行本“邦君為兩君之好”定州漢簡作“國君為兩君之好”即諱“邦”爲“國”。而漢高祖劉邦B.C.206-- B.C.195在位，荀悦曰：“諱邦字季，邦之字曰國。”由是可知定縣漢墓出土的竹簡《論語》鈔寫年代在B.C.206--B.C.195的十二年間是也。漢熹平石經乃西漢博士官學皆當諱此幾字。 《衛靈公苐十五》現行本“子曰賜也女以予為多學而識之者與對曰然非與曰非也予一以貫之。”定州漢簡：“子曰賜也女以予為多學而志之者與對曰然 1504”《說文》：“ 對，譍無方也。从丵从口从寸。對，對或从士。漢文帝以爲責對而爲言，多非誠對，故去其口以从士也。”龖案：由此“對”作“ ”，它處亦有存作“對”者！定州漢簡本《論語》“ 、對”混出，知定州漢簡本當有承自漢文帝前本即漢高祖時鈔本是也。 |
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本帖最后由 zqc4124 于 2010-11-15 20:58 编辑 接上文： 關於定州漢簡本《論語》家法： “多學而識之者”，定州漢簡作：“多學而志之者”。案：《易•大蓄•象》“多識前言”，《釋文》“識，劉作志。”《潛夫論•讚學篇》引作：“多志前言。”《隸釋》卷十四載漢熹平石經《子張篇》：“賢者識其大者”中“識”作“志”。由是可知定州漢簡“識”作“志”爲《魯論》今文本。 《述而苐七》“子曰加我數年五十以學易可以無大過矣●”，定州漢簡“…以學亦可以毋大過矣 157”，恢復碑“子曰加我數年五十以學亦可以毋大過矣●”。《集解》：“《易》“窮理盡性以至於命”。年五十而知天命，以知命之年讀至命之書，故可以無大過。”《釋文》：“易，如字，魯讀易爲亦，今從古。”案：“魯讀”漢石經今文也，恢復碑從之。 “抑為之不厭誨人不倦則可謂云爾已矣公西華曰正唯弟子不能學也●”，定州漢簡“卬為之不厭誨人不倦則 183可謂云爾已矣公西華曰誠唯弟子弗能學也 184”，恢復碑“卬為之不厭誨人不倦則可謂云爾已矣公西華曰誠唯弟子不能學也●”。《集解》馬融曰：“正如所言，弟子猶不能學，況仁聖乎！”《釋文》：“抑爲，於力反。正唯，魯讀正爲誠，今從古。”案：“魯讀”漢石經今文也，恢復碑從之。 ----------------- ----------------- ----------------- 由是可知定州漢簡本《論語》爲《魯論》祖本是也！當然定州漢簡本鈔寫當時還未曾經過官方博士整理，此從《子罕苐九》中“貢、貢2、贛”同時出現亦可判定！它於是時僅是一漢高祖時的普通鈔本，這亦可從此漢簡本中多有“ ”、“ ”、“ ”等古字可以看出！ 打貼不上字詳附圖版： |
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本帖最后由 zqc4124 于 2010-11-15 21:02 编辑 接上文： 平壤貞柏洞三**號墳出土竹簡《論語》 案：三**爲：三六亖 1992年在朝鮮平壤市樂浪區域貞柏洞364號墓出土了120枚左右的《論語》竹簡，同時出土的還有幾件西漢元帝初元四年（西元前45年）寫成的戶口名簿木牘，學界推定該墓的下葬時間在西元前45年之後不久。因此，這批竹簡應該是西漢前中期的《論語》抄本，與1973年在河北定州八角廊出土的《論語》竹簡的年代十分接近。“《論語》與東亞”學術會議首次公佈了竹簡的照片，其中可以辨認釋讀的有44枚竹簡（包括39枚完簡和5枚殘簡），共756字，內容集中在《論語》的《先進》和《顏淵》兩篇，無疑是《論語》研究方面的珍貴資料。龖案：從平壤貞柏洞三**號墳出土竹簡《論語》從第11簡、第23簡不諱“邦”字，而簡25“爲國以禮”與諱“邦”無關！又由簡20不諱”弗“字！知與入土下葬之年無關。此竹簡本抄寫早於河北定州漢簡本《論語》的年代！漢高祖（劉邦）B.C.206-- B.C.195在位，荀悦曰：“諱邦字季，邦之字曰國。” |
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接上文： 現行本《先進苐十一》：“子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也”，貞柏洞先漢簡“孔子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也 殘2”，恢復碑“孔子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也”。《集解》孔安國曰：“先進、後進，謂仕先後輩也。禮、樂因世損益，後進與禮樂，俱得時之中，斯君子矣；先進有古風，斯野人也。”《釋文》：“先進，包云：謂仕也，鄭云：謂學也。”案：何休《公羊解詁》隱公十有一年云：“沈子稱子冠氏上者，著其為師也。不但言子曰者，辟孔子也。其不冠子者，他師也。”則貞柏洞先漢簡不是《論語》全書，題“孔”字用以區別他人及其它書是也！ 拙文中圖版來自：李成市、尹龍九、金慶浩撰寫，橋本繁翻譯《平壤貞柏洞三**號墳出土竹簡“論語”につぃて》，《中國出土資料研究》第14號p110-149，2010.3.31發行。 |
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平壤貞柏洞三六亖號墳出土竹簡《顔淵》不諱“正”字 唐石經：“子張問政子曰居之無倦行之以(忠●)”，貞柏洞先漢簡“子張問正子曰居之毋劵行以中 30”，定州漢簡“子張問政子曰居之無卷行之以忠 317”，恢復碑“子張問正子曰居之無卷行之以(忠●)”。《集解》王肅曰：“言為政之道，居之於身，無得解倦，行之於民，必以忠信。”《釋文》：“無倦，其卷反，亦作卷。”案：《秦始皇本紀》“秦始皇帝者，秦莊襄王子也。莊襄王為秦質子於趙，見呂不韋姬，悅而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生於邯鄲。及生，名為政，姓趙氏。《集解》徐廣曰：“一作‘正’。”宋忠云：“以正月旦生，故名正。”《索隱》《系本》作“政”，又生於趙，故曰趙政。一曰秦與趙同祖，以趙城為榮，故姓趙氏。《正義》正音政，“周正建子”之“正”也。始皇以正月旦生於趙，因為政，後以始皇諱，故音征。年十三歲，莊襄王死，政代立為秦王。”武威漢簡《泰射》“正、政”二字互見，定州出土的漢墓竹簡“子曰爲正以德辟如北辰 2……”亦不諱“正”字！但定州簡鈔寫於漢高祖時是以可不避此字；武威漢簡本《儀禮》鈔寫在B.C.206至B.C.156.這五十年之間，詳拙文《從文字上論武威漢簡儀禮的抄寫年代》http://bbs.gxsd.com.cn/viewthread.php?tid=434810。平壤貞柏洞出土的先漢簡不諱“正”字，蓋可證明是簡鈔寫於秦始皇稱帝統一中國的始皇廿六年B.C.226.以前。 太史公書《秦始皇本紀》『（卅三年B.C.242.）始皇置酒咸陽宮，博士七十人前為壽。僕射周青臣進頌曰：“他時秦地不過千里，賴陛下神靈明聖，平定海內，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服。以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰爭之患，傳之萬世。自上古不及陛下威德。”始皇悅。博士齊人淳於越進曰：“臣聞殷周之王千餘歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面諛以重陛下之過，非忠臣。”始皇下其議。丞相李斯曰：“五帝不相復，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創大業，建萬世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？異時諸侯並爭，厚招遊學。今天下已定，法令出一，百姓當家則力農工，士則學習法令辟禁。今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯並作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝並有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，誇主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，党與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家《語》者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。”制曰：“可。”』 |
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已所不欲勿施於人”西漢前本無“已”字 “已所不欲勿施於人”西漢前本無“已”字 《論語 顔淵》：唐石經“仲弓問(仁子曰出門如見大賓使民如承大祭)”，貞柏洞先漢簡“中弓問仁子曰出門如見大賓使民如承大祭 7”，恢復碑“中弓問仁子曰出門如見大賓使民如承大祭”。《集解》孔安國曰：“為仁之道，莫尚乎敬。” 唐石經“已所不欲勿施於人在邦無怨在家無怨”，貞柏洞先漢簡“所不欲勿施於人在邦無怨在家無怨”，定州漢簡“--不欲勿施於人也312-----”，恢復碑“所不欲勿施於人在國無怨在家無怨”。《集解》包氏曰：“在邦為諸侯，在家為卿大夫。”龖案：從右圖版簡7尾“大祭”與簡23首“所不欲”知貞柏洞先漢簡與漢熹平石經圖卅九tb495殘拓相同而無現行本中的“已”字！漢石經爲西漢博士官學當諱“邦”字。 唐石經“仲弓曰雍雖不敏請事斯語矣●”，貞柏洞先漢簡“中弓曰雍23------”，恢復碑“中弓曰雍雖不敏請事斯語矣●”。 |
| 怎么都是兄去年的帖子 |
