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10、叔向答问之二 叔向问晏子：“要怎样才称得上光荣？” 晏子说：“孝顺父母，回想往事不后悔；忠于国君，检点言行很坦然。和睦兄弟，取信朋友，无猜无索，言信行果。在上位尊君以治民，在下位修身以养性，自身没有过失，品德没有瑕疵，可以称得上光荣了” 叔向问晏子：“什么是君子的大义？” 晏子说：“君子的大义，融于世俗却不同流合污，注重细节却不琐细苛求，严肃认真却不狡猾，温和柔顺却不卑躬屈膝，棱角分明却不伤及外物，自身洁净却不指责他人的污点，重用能人却不嫌弃庸人，富贵不傲他人，贫穷不易节操，尊重贤人而不斥退不肖之人，这就是君子的大义啊！” 叔向问晏子：“一个人要怎样才能保全自身呢？” 晏子说：“《詩》曰："既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。" 不幻想，不侥幸，先付出一定努力，然后有所收获，得到是应该的，失去也不可惜，这样做，大概就可以保全自身了。” 曾国藩说过：“古来言凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。”晏子的一番话，也是这个意思，谨慎做人，得其所应得，这是载福之道。对于不肖之徒，也不要过于苛责，弄不好祸及自身。唐朝人卢杞，每去拜访郭子仪，郭子仪都要屏去左右姬妾，问他原因，子仪说：“卢杞相貌丑陋，而心地阴险，妇人们见他那模样一定发笑。等到那一天他得志，恐有灭门之祸啊。”果然，后来卢杞作了宰相，大肆打击报复瞧不起他的人，唯独郭氏一门没事。 |
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11、叔向答问之三 叔向问晏子：“嗇、吝、爱对于人的品行来说是怎样的呢？” 晏子说：“嗇，君子之道；吝、爱，小人之行。” 叔向问：“为什么这么说。” 晏子说：“估量钱财多少而节俭地使用，富贵时不储财，贫穷时不借贷，叫做嗇；积累钱财多但不能分给别人，只是自己过优厚的生活，叫做吝；不能把财物分给别人，又不能让自己过优厚的生活，叫做爱。所以说嗇是君子之道；吝、愛是小人之行。” 就今天的眼光来看，吝和啬都能被人们理解和宽容，不必苛求。只有“爱”，不给别人自己还不花，守财奴也，最是可恨。 |
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12、晏子救人之一 景公喝酒喝了七天七夜还不终止，大臣弦章劝道：要不您停止喝酒，要不您杀了我。 晏子进宫，景公对晏子说：“我要是听从弦章的意见，今后恐怕被臣子所牵制。不听，又舍不得让他死。” 晏子说：“幸运啊，幸亏弦章遇见了您，假如遇见桀纣这样的暴君，他早死了。” 于是景公停止喝酒。 晏子很懂得劝人的艺术，通过夸赞景公的仁德，即坚持了正确的主张，又使景公回心转意，两全其美，看来人们就是喜欢被戴高帽。在这一点上，弦章就显得有点迂直了。 |
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13、晏子救人之二 景公一匹心爱的马得急病死了，景公很生气，命令肢解养马的人。 晏子在旁，于是就问景公：“古时尧舜肢解人，是从哪个部位开始呢？” 景公惊恐的说：“尧舜没有肢解人，肢解人是从我开始。”于是停止，说：“把他关进监狱。” 晏子说：“让我说说他的罪行，再把关进监狱，好让他心服口服。” 景公说：“可以。” 晏子说：“你的死罪有三条：你负责养马而让马死了，这是第一条。死的马是国君最好的马，这是第二条。使景公因为一匹马而杀人，百姓听后会心怀怨恨，诸侯听后会轻视我国，这是你死罪的第三条。现在把你关进监狱。” 景公感慨说：“放了他吧，您把他放了吧，不要损伤我的仁爱之心。” 晏子劝得好，景公也很可爱。景公虽行有不善，但却能不断改过。任用晏子这样的忠臣，同时又喜欢梁丘据这样的弄臣，所以不能使齐国复兴，只能使国家不致灭亡而已。 |
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14、晏子救人之三 景公命令士兵做砖，正值寒冬腊月，人们挨冻受饿，砖没有做成。 景公生气的说：“给我杀掉两个士兵。” 晏子说：“好。”可过了一会，说：“当年庄公讨伐晋国，那次战役杀死兵士四个人，现在您命令杀死两个，是那次的一半。” 景公说：“好，我知道错了。”于是停止。 这个晏子真是老奸巨猾，摸透了景公的脾气，这次不是启发景公的仁爱之心，而是反话正说，使景公羞愧，达到救人的目的。 |
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15、晏子救人之四 景公登上青堂远望，看见有人砍断了雍们的一颗楸树，于是命令晏子马上杀掉砍树人。晏子默不作声。 景公说：“我很喜欢那颗楸树，让你杀掉砍树人，但您为什么默不作声呢？” 晏子说：“我听说，国君帽子前面垂玉，是不想看的太多。帽子两边垂玉，是不想听得太多。带履都很重，是不想行动太急躁。在集市处死犯人，国君路过还要赦免，就是没听说过身为国君有主动使百姓犯罪的。” 景公说：“赦免他，赦免他，免得再让你唠叨。” 《周礼.司市》里说：“國君过市，則刑人赦。”晏子此言与礼正合。晏子可谓真正的仁人，不迎合，不苟且，与景公同游公阜，一天三次批评景公，而景公却不怨恨，为其公正无私也。晏子相齐，政局稳定。晏子死后，渐失其道，姜齐也就灭亡了。 |
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16、结语 通过这几则故事，我们看到一个智慧的晏子，一个博学的晏子，一个忧虑的晏子，一个悲天悯人的晏子。掩卷而思，古之重臣面目，跃然眼前。 |
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四、《列子》 1、视死如归 子贡厌倦了学习，于是对孔子说：“老师，我希望休息一阵。” 孔子说：“人生便没有休息。” 子贡说：“难道我就没有休息的地方了吗？” 孔子说：“有，看那高高的墓堆，静静的象个土丘，那就是你休息的地方。” 子贡说：“好一个休息的地方，君子在那里长眠，小人在那里终结。” 孔子说：“赐啊，你明白了死生的道理。” 古代人把死人叫做归人，那活着的就叫做行人。一个人无论行走多久，终有结点，这便是死亡。死不只是意味着消亡，更意味着回归本真，脫离桎梏而得到超脱，这便是视死如归。所以庄子说：“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死耳。” |
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2、曾不悔乎 林类快一百岁了。初春的阳光虽然明媚，但天气依然寒冷。林类穿着破旧的寒衣，走在田野中，一边捡拾着别人遗弃的谷穗，一边唱着歌。 孔子要到卫国去，在田野里正遇林类，便说：“谁去和老者谈谈啊？”子贡自告奋勇前去，走向田埂去迎他。 子贡面对林类，叹着气问道：“您不为这辈子后悔吗？怎么还唱着歌来捡拾谷穗儿？” 林类一开始并不回答，子贡再三问他，他便仰着头回答说：“我后悔什么呢？” 子贡说：“您少年懒惰而不努力，长大怯懦而不竞争，老来无妻无子而死期将至，还有什么心情在这捡着谷穗唱歌呢？ 林类笑着说：“我少时不努力，长大不竞争，所以能够保全性命活到百岁；我无妻无子，了无牵挂，虽死期将至，却能如此快乐。” 子贡说：“长寿是人所期望的，死亡是人所憎恶的，您为什么以死为乐呢？” 林类说：“生和死，不过是一来一往。死于此而生于彼，泰然宁静的死去比营营苟苟的求生强过百倍。” 人世有代谢，精神永不死。一来一往之间，犹如绚烂夏花飘落，美好长存人间，何悔之有？ |
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3、人生大化 人的一生，可分为四个阶段：婴孩、少壮、老耄、死亡。 人之初，赤子之心，其德也厚，心无是非，身有和谐，物不能伤。 及长，血气方刚，身处力竞之地，物或有不与，然则欲炽虑深，沉浮于红尘之中，德行渐亏矣。 老去，思浅力衰，难为外物所动，虽无婴孩之纯，但心有所安。 死亡，神形具息，得其所也。 |
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4、列子泠风 列子向老商和伯高学会了凭风而行的本领。尹生很是羡慕，于是要学。呆了几个月，去了十几次，列子竟然一言不发，尹生大失所望，回家了事。在家几个月，终不甘心。于是又回来。 列子问：“怎么又回来了？” 尹生说：“过去您不教我，我很不满意，现在气消了，所以回来了” 列子说：“原来是这样啊，那我就说说我是如何学习的吧。自我拜师后，三年内，心不敢念是非，口不敢言利害，才得到老师斜了我一眼。 又过了两年，才敢心想是非，口言利害，他老人家才对我笑了笑。 再过了两年，虽然放心谈论，却不觉得言论有所谓利害，他老人家才叫我与他同席而坐。 又过了两年，心里全无利害，物我两忘，心凝形釋，骨肉都融，也不知道風乘我呢？还是我乘風呢？只是如枯叶般随所东西了。 您才在我这呆了几天呢？却再三怨恨，那么你的任何一块身体都不会被气所承受，任何一节肢体不会被土地容纳，要履虛乘風，那不是妄想吗” 尹生用其情，有其身，肌骨不能相容，一體將無所寄。故老子云：“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患也？” |
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5、不射之射 列子为伯昏无人表演射箭。会挽雕弓如满月，而且玩了个俏，在胳膊肘上放了一满杯水，箭不虚发，连连中的，箭头尾相属，而无绝落。在看列御寇，面不改色，气不长出，如木偶象人。 伯昏无人说：“你这是有射之射，非不射之射。试问，如果你站在高山之巅，脚踩危石，身临百丈深渊，你还能射得这么好吗？ 于是伯昏无人率先爬到山顶，半只脚还在空中，向列子深深一揖，来吧，有请。 列御寇早吓得腿肚子转筋，趴在地上，冷汗流到脚后跟。 人之所以痛苦、恐惧，皆是想自身安危忧乐，贪生怕死。如能德充於內，則神滿於外，無遠近幽深，所在皆明，故審安危之機而泊然自得也。这应了中国一句俗话：“横的怕愣的，愣的怕不要命的。” |
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6、神巫季咸 有个神巫叫季咸，能够预知人的死生存亡、灾祸福分、寿命长短，并能说到年、月、旬、日，十分灵验。别人避之不及，列子却很欣赏。回来对老师壶子说：“谁说您修养的境界最高呢？看来，还有比您厉害的。” 壶子说：“你只有书本知识而无实践经验，你以为这样就可以随意评论吗？好吧，你带他来给我看相。” 第二天，列子带季咸来，季咸看后走出对列子说：“你的老师快死了，不会超过十天，我看到他气如死灰。” 列子哭着告诉了壶子，壶子说：“我刚才显现的是“地文”，面若死灰，塊然若土，萌然不動，亦不自止，尸居而坐忘，所以他说我将要死去。你再带他来。” 第二天，又看壶子，出来对列子说：“好了，幸亏遇见我，有救了，能活下去了。我看见了生机显现。” 列子告诉了老师，壶子说“我刚才显现的是“天壤”，任凭自然，摒除名利，生机却从脚底升起，再带他来。” 第二天，又见壶子，出来对列子说：“你的先生心无所思，无法预测，请他心想一事，我才能看。” 列子告诉老师，壶子说：“我刚才显现的是“太冲”，身居太冲之极，浩然泊心，玄同萬方，莫見其跡。所以他看不了。再带他来吧。” 第二天，又见壶子，脚跟还没站稳，季咸就不知所措，跑出去了，不见踪影。 壶子说：“我刚才显现的是原始状态，随着他动而动，如草随风而靡，如波逐水而流，他是无从看起，又不知为什么这样，所以就逃走了。” 列子终于明白了自己还差的很远，自此三年不出门，刻苦修炼。 |
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7、杨朱之沛 杨朱去沛地，遇见老子，老子仰天叹道：“原来以为你是可以教导，现在看来不是。” 杨朱当时没吱声，到旅店后，便恭敬问老子说：“先生说我不可教导，请问我错在哪了？” 老子说：“你这样趾高气扬，自命不凡，能和谁相处呢？要知道大白若辱，盛德若不足的道理。” 杨朱改变颜色说：“我领教了” 杨朱刚来旅店的时候，大家对他恭恭敬敬。听完老子一席话，等到回客房时，同屋的客人已经和他争坐席了。 夫真隱之者，無矜夸之聲，無可貴之容。不與物競，則常處卑而守約也。 |
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8、孔子论徒 子夏问孔子：“颜回为人如何？” 孔子说：“颜回的仁德比我强。” 又问：“子贡为人如何？” 孔子说：“子贡的口才比我强。” 又问：“子路为人如何？” 孔子说：“仲由的勇敢比我强。” 又问：“子张为人如何？” 孔子说：“子张的矜庄比我强。” 子夏问：“那为什么他们四人来做您的学生呢？” 孔子说：“颜回能够仁爱但不够狠心，子贡能够辩论却不能木讷，仲由能够勇敢却不能畏怯，子张能够矜庄却不能随和。合四人之长和我交换，我也不干，这就是他们服从我的原因。” 仁而不能忍，必无权变之智；辯而不能訥，必亏忠信之实；勇而不能怯，必伤仁恕之道；莊而不能同，有違和光之義；故孔子不易也。 |
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九、管仲荐相 管仲病的很厉害，桓公问管仲：“您病的很重，如果有万一，我把国政交给谁呢？” 管仲说：“您想交给谁呢？” 桓公说：“鲍叔牙可以。” 管仲说：“不行，鲍叔是个廉洁的好人，但他闻人之过，终身不忘，看不起不如自己的人，让他治理国家，上逆国君，下违民意，迟早要得罪您，恐怕不会长久。” 桓公说：“那么谁行呢？” 管仲说：“不得已的话，隰朋可以。其为人，虽居上位，却使下属能够直言。严于要求自己，却对不如己者抱有同情。以道德分给别人是圣人，把钱财分给别人是贤人。自认贤明对人的，没有能得到别人好感，贤明却甘为人下的，没有得不到别人的好感。隰朋这个人，于国有不听，于家有不见，不得已的话，那隰朋可以。” 不責物之常情，是不聞於國也；不求人之小過，是不見於家也。治国者在于得人容下，聪明太过者，则人無所措其手足，岂能久乎？ |
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10、季梁得病 季梁得病，七天便病危。他儿子围着他哭泣，请了三位医生瞧病。第一位矫氏，第二位俞氏，第三位卢氏。 矫氏说：“您是冷暖失调，虚实失度，饥饱、情欲太过，精散神失，病情虽然危急，但是可以诊治。” 季梁说：“这是一般的医生，赶快让他走。” 俞氏说：“您最初胎气不足，奶汁有余，病非一朝一夕之故，是慢慢积累所致，不能诊治了。” 季梁说：“这是位好医生，留他吃饭再走。” 卢氏说：“您的病不由天，不由人，亦不由鬼。生而为人，自有天命所知所制，药石对您有什么作用呢？” 季梁说：“这是神医，重礼谢之。” 不久，季梁的病自己好了。 夫死生之分，脩短之期，咸定於無為，天理之所制矣。但愚昧者之所惑，玄達者之所悟，所谓乐天知命者也。 |
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11、杨朱答问 杨朱住在孟氏家，孟氏问：“做人也就罢了，为什么要声名呢？” 杨朱答：“要名声为发财。” 孟氏问：“已经发财了，为什么还贪得无厌呢？” 杨朱答：“为做官。” 孟氏问：“已经做官了，为什么还拼命钻营呢？” 杨朱答：“为着死。” 孟氏问：“即已死，还为什么呢？” 杨朱答：“为子孙。” 孟氏问：“名声对子孙有什么好处？” 杨朱答：“名声乃是辛苦其身，焦灼其心才得到的。借着名声的，澤及宗族，利兼鄉黨；何況子孫呢？” 孟氏问：“凡是求名者必廉，廉者贫；凡是求名者必让，让者贱。” 杨朱答：“管仲为齐相，桓公姬妾众多，他也姬妾众多；桓公奢侈无度，他也跟着奢侈。君臣情投意合，言听计从，桓公得以称霸诸侯。等他死了，管仲还是管仲。 田氏为齐国相，国君骄傲奢侈，他便刻苦节约；国君贪财搜刮，他便散财救人，百姓心向田氏，因而取代姜齐，子子孙孙享受，直到今天。所以说，真实为名的贫乏，虚假为名的富足。” 人生在世，唯名与利。小人死於利，君子死於名，概莫能外。善恶虽别，俱有所求也。 |
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12、杨朱答问二 杨朱说：“原宪在鲁国贫穷，子贡在卫国发财。原宪的贫穷损坏生命，子贡的赚钱拖垮身体。” 问：“那么，贫乏不行，发财也不行，怎么才行？” 答：“快乐一生就可以，安逸一生就可以。善于快乐一生的不贫乏，善于安逸一生的不图赚大钱。” 不貨殖以逸其身，不守窮以苦其生。樂道全真，應物無滯，有道者也。 |
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13、杨朱答问三 孟孙阳问杨朱说：“这里有个人，贵生爱身，以求不死，可以吗？” 杨朱说：“没有不死的道理。” 问：“那么求长生可以吗？” 答：“没有长生的道理，生命不因其贵而长久存在，身体不因爱护而长久壮实。况且长生干什么呢？五情好惡，四體安危，世事苦樂，變易治亂，今古一样。这些苦难，已经听到，已经见到，已经身受，百年犹厌其多，怎么还想去长生呢？” 问：“要是这样，早死比长生好，那就随心所欲，虽践履锋刃，赴汤蹈火也在所不惜，可以吗？” 答：“不是这样，既然生了，就听之任之，享受可以享受的，以等待死亡来临。将死，也听之任之，平静自然的走向终结。人生无为无不为，何必去担心它的迟早快慢呢。” 人生苦痛漫长，人生快乐苦短，听之任之，當肆其情以待終耳。 |
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14、白公问孔子 白公胜欲作乱，便试探孔子，问：“一个人可以和他密谈吗？” 孔子默然无语。 白公问：“把石头投进水里，会怎样？” 孔子说：“吴国善泳者能取出它。” 白公问：“把水投进水里，又会怎样。” 孔子说：“淄水、渑水合流，易牙一尝就能分辨。” 白公问：“难道人真的不可以密谈吗？” 孔子说：“为什么不可以呢，只有真正懂得言语的人才可以密谈吧。真正密谈是意会而不是言传。争鱼者湿身，逐兽者疾走，不是高兴这样干，是不得已而为之。所以说知者不言，至为无为，只有那些浅智者去争那些鸡毛蒜皮的细枝末节罢了。 白公不明白，作乱，上吊而亡。 孔子可谓是“知言之谓者”了。白公阴谋密计，好用凶器，道家所禁，其亡可知。孔子知而不言，载于其心，善言劝之，明哲保身。不愧是只老狐狸。 |
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15、黑牛白犊 宋人有好仁义的，家里黑牛下了个白牛犊，去问孔子。 孔子说：“好兆头，可以作为牺牲祭天。” 过了一年，父亲双眼无故却瞎了。谁知那牛又下了个白牛犊。父亲让儿子再问孔子。 儿子说：“上次问了，可你眼瞎了，如何再问？” 父亲说：“圣人的话，往往最后才灵验，事情还没完，姑且再问问。” 再问孔子，孔子说：“好兆头，可以作为牺牲祭天。” 儿子回家告诉父亲，父亲说：“照孔子说的办” 又过了一年，儿子也无故瞎了双眼。谁知后来，楚攻宋，围城，丁壮男子都去作战，死者大半。这父子却因瞎眼免于征调，及围解，二人的眼睛又复明了。 多行仁义，积德福报，事虽虚妄，但多少给世态炎凉的人心留一点安慰。 |
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16、叔敖戒子 孙叔敖病重，将死，对儿子说：“大王几次要封我一块土地，我没要，我死后，肯定封你，你千万不要接受好地方。在楚、越之间有一个地方叫寝丘的，此处地薄而名恶，楚人信鬼神，越人信禨祥，两边谁也不会争夺，你就可以长久保有它了。” 叔敖死了，楚王果然封给他儿子一块好地，他儿子推辞不受，却请求寝丘这个地方。与之，至今不失。 《史记·萧相国世家》里说：“何置田宅，必居穷处，为家不治垣屋，曰：后世贤，师吾俭；不贤，毋为势家所夺。”萧何的行为和孙叔敖一样，保身避祸之意甚明。 纵观古今，所以明哲保身者，无非“谦、德”二字，德行宽裕守之以恭者荣，土地广大守之以俭者安，禄位尊盛守之以卑者贵，人众兵强守之以畏者胜，聪明睿智守之以愚者哲，博闻强记守之以浅者智，大足以治天下，中足以安国家，近足以守其身。吾小子能不慎乎？ |
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17、结语 《列子》寓言、神话一百多篇，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。 我最喜欢的是其中关于生死名利的讨论，看后引起深深的共鸣，写出来和大家共享。 |
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五、《庄子》 1、鲲鹏之变 《庄子.逍遥游第一》开篇讲到： “北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。” 这里说北海的鱼叫鲲，到了南天，则转化为鸟，叫做鹏。在这则寓言中提到的鹏，其小篆字体为： 对此，说文解释道： “朋,神鸟也。朋,古文凤。鹏,亦古文凤。” 总之，鲲为鱼，水族之类，其在北，在水为阴；鹏为凤，飞鸟之类，其在南，在天为阳；在中国的传统思维中，二者是可以转化的。而不是绝对对立的。《周易》言阴阳之义，《老子》 道有无相生，楚简有太一生水，这些说法我们都可以在庄子的这则寓言中得到启示。这种阴阳互转，由下而上，周期化生循环的哲学思想，是构成中国传统思想的基石。 成玄英在《庄子疏》中说:“所以化鱼为鸟,自北徂南者,鸟是凌虚之物,南即启明之方;鱼乃滞溺之虫,北盖幽冥之地;欲表向明背暗,舍滞求进,故举南北鸟鱼以示为道之径耳。”他说这个寓言说的正是“道”的运动，“太极”的运动，其说很是。 |
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2、天之苍苍 《庄子.逍遥游第一》中说： “谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。” 鲁迅先生曾经评价《庄子》说：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”这只南飞的神鸟，将飞时举击两翅，击起海水三千里，然后盘旋直上九万里，乘长风而行，这是何等的气势。六月长风，卷起滔滔云雾，象奔腾的野马，象卷起的尘埃，这就是万物发出的气息，成玄英所谓：“天地之间，生物气息，更相吹动。” 天之苍苍，其正色邪？ 这一问，哲思悠远。《诗•大雅•桑柔》云：“靡有旅力，以念穹苍。”《诗•王风•黍离》云：“悠悠苍天，此何人哉！” 古人仰视上天，其形穹隆，碧空高远，苍苍茫味，岂天正色！故曰苍天。人视天如此，鸟在九万里之上，其视下亦如此也。故曰“其远而无所至极邪？” 天道玄远，算数无穷。正是对于天迹玄远茫昧的不断探求，产生了灿烂的中国传统文化。 |
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3、背负青天 《庄子.逍遥游第一》中说： “且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。” 庄子的哲学就是“道”的哲学，但他比《老子》要好读的多，也更有趣味，就是因为庄子是一个讲故事的天才，《庄子》一书，很少连篇讲理论，而是把所要表达的理念贯穿于一组一组故事之间，而这些故事中间无不饱含着庄子对自然和人生的深深的思考。 庄子说自己“上与造物者游 ,而下与外死生无终始者为友”，超脱生死对立的生命悲剧，从而获得“道”的永恒和超越，这是一种超然物外的达观。 这段话中，庄子是讲大舟必须深水，小芥不待洪流。鹏之所以高飞九万里，非其好高而慕远，缘其垂天之翼，所任者必崇高。所以上负青天，下乘风脊，一凌霄汉，逍遥南海。所谓资待合宜，自致得所，如果条件不够，则事不任力，动不称情，这就是“道”的作用啊。 近代哲学之父笛卡尔曾说：“不要让我的欲望超过我的能力范围。”这句话与庄子的故事有异曲同工之妙。人生想快乐，就要懂得庄子所说的道理，如果欲望超过能力范围，就是自寻烦恼。 |
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4、蜩鸠之笑 《庄子.逍遥游第一》中说： “ 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？” 蝉儿和斑鸠嘲笑大鹏途遥九万，不如腾跃于数仞之间的逸豫。那么是蜩鸠逍遥呢？还是大鹏逍遥呢？庄子的答案是什么？回答为都不是。 这里把蜩鸠与大鹏作对比，庄子是在以此说明小知与大知的区别。但无论小知和大知，都没有逃脱世俗的羁绊，都是“顺乎性命之情”，远远没有达到“道”的要求，也就称不上“逍遥”二字。 庄子的哲学不同于老子的，主要一个特点就是不重在讨论证宇宙的本根是什么，而是通过“道”的讨论，指出我们之所以生存的依据，或者叫自然的人生观更加确切。 庄子是如何解决这个生命的价值与依据的问题呢？答曰是参透，是取消。冯友兰先生指出：庄周的哲学，“不能解决问题,但能取消问题。人生之中总有些问题是不可能解决而只能取消的”，一语中的。 |
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5、不亦悲乎 “小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！” 小知不懂大知，小年不懂大年，为何？粪堆上朝生暮死的菌类，不知道一月的长短，寒蝉夏生秋死，不知道一年还有春秋，这就是“小年”。江南的灵龟，以五百年为一季，而古时的大椿树，以八千年为一季，彭祖活了八百岁，谁要和他比寿，难道不是很可悲吗？ 庄子在这里举例说明了小年和大年的区别。是啊，生命美好而短暂，庄子说：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉......”。生命短如朝菌者，长如大椿，莫不有死，生死的问题，就是冯友兰先生所说的人生中一定会遇到，但是无法解决，而只好取消的问题。 孔子说“未知生,焉知死”。而庄子说“生也死之徒,死也生之始”。生死这个沉重的话题，被庄子的达观给轻轻的取消了。 |
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六、小大之辨 汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。 庄子引用汤问的一段继续阐发小大的区别。斥鷃，鴳雀，小鸟。毛主席的《吊罗荣桓同志》诗：“斥鷃每闻欺大鸟，昆鸡长笑老鹰非。” 中的斥鷃指的就是它。 庄子从开篇的大鹏说起，接着说大舟与芥草、蜩鸠与大鹏，然后是朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、众人相比，最后引用汤问，涵盖了人类与自然的领域，说明宇宙间从物象上看，是有大小高下之分的。 小大之辨的意义何在呢？我们说大小是由比较而来，大有其小，小有其大，大小相依，只是量的差别，而万物一齐，所有差别，以“道”的观点来看，都不重要，这个观点在庄子特别明显。 庄子说：“窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。”这是一位生活在价值体系崩溃时代的良善智者的沉痛愤激之语，这就是小大之辨。至今读来，仍然令人感到震撼。 庄子的解决办法是什么呢？ |
