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一、诗经 1、诗歌的发端 《尚书•尧典》中说：诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐。无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。 《毛诗大序》中说：情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。 《吕氏春秋•古乐》中说：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。 总之，原始初民在祭祀和典礼中，诗、乐、舞是合一的。《礼记·郊特牲》，《蜡辞》记载着一首农事祭歌：“土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！”这是中国远古时期伊耆氏时代的歌谣。在商代卜辞中，我们也可以看到诗歌的影子，《卜辞通篡》中：三六三：帝令雨足年？帝令雨弗其足年？三七五：癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？读来很有诗歌的韵味。 汉代郑玄的《诗谱序》中说： “诗之兴也，谅不于上皇之世。大庭、轩辕逮于高辛，其时有亡，载籍亦蔑云焉。《虞书》曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声。’然则诗之道放于此乎。” 郑玄根据尚书的记载推测，伏牺氏时代无诗，神农氏、轩辕氏至高辛氏时代是否有诗，古文献中没有记载。根据《虞书》所记，诗大概产生于尧舜时代。 孔颖达在《毛诗正义》里却提出相反的意见： “舜承于尧，明尧已用诗矣。故《六艺论》云：‘唐虞始造其初，至周分为六诗’，亦指尧典之文，谓之造初，谓造今诗之初，非讴歌之初；讴歌之初，则疑其自大庭时矣。然讴歌自当久远，其名曰‘诗’，未知何代，虽于舜世始见诗名，其名必不初起舜时也。” 孔颖达认为诗应起源于比虞舜更早的时代，他将诗区分为“今诗”与“讴歌”，指出“讴歌”的产生，在时间上要比“今诗”的产生更为久远，由讴歌而有“诗”之名，则不知始于何时，但也要比虞舜时期更早。 诗歌在文字发明之前，大都为口头创作，以歌、谣、谚、祝辞、颂辞等形式，口耳相传，这在各民族的史诗的传唱的现象中可见一斑，有了文字之后，通过文字记录，诗歌能够被更好的创作、记载和传承，直到与乐、舞分离，单独存在。历代学者对上古诗歌的进行了辑录，如明代杨慎的《风雅逸篇》、明代冯惟讷的《风雅广逸》及《诗纪》前集十卷《古逸》、清代沈德潜的《古诗源》第一卷、今人逯钦立的《先秦汉魏晋南北朝诗》等。 |
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2、歌语谣谚 诗歌的童年是歌谣。 歌，咏也（《说文》），长引其声以诵之也（《说文系传》）。曲合乐曰歌，徒歌曰谣。古代的歌与谣都可以用于歌唱，钟敬文主编《民间文学概论》提出， “民歌受到音乐的制约，有比较稳定的曲式结构，所以歌词也有与之相适应的章法和格局”，而民谣则“没有固定的曲调，唱法自由近于朗诵，所以谣词多为较短的一段体，在章句格式的要求上不象民歌那么严格”。 刘师培《论文杂记》对谣与谚作如下解说： “上古之时，先有语言，后有文字。有声音，然后有点画；有谣谚，然后有诗歌。谣谚二体皆为韵语。“谣”训“徒歌”，歌者永言之谓也。“谚”训“传言”，言者直言之谓也。盖古人作诗，循天籁之自然，有音无字，故其起源甚古。观《列子》所载，有尧时谣，孟子之告齐王，首引夏谚，而《韩非子•六反篇》或引古谚，或引先圣谚，足徵谣谚之作先于诗歌。” 鲁迅先生关于歌谣有过一段精彩的论述： “我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原先是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创作。大家也要佩服，应用的，那就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育’派”。 |
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3、最古老的二言诗《断竹歌》 《吴越春秋•勾践阴谋外传》中，越国善射者陈音对越王勾践解释弓箭的历史时说了以下一段话： “古者，人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投于中野。孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害。故歌曰‘断竹，续竹，飞土，逐肉’之谓也。于是神农、黄帝弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威四方。” 陈音是说，上古时代的孝子，为了守护父母的尸体而发明弹弓驱逐禽兽，“断竹，续竹，飞土，逐肉”（歌谣中的“肉”指禽兽），说的就是这个过程，后来神农氏、黄帝在弹弓的基础上又发明的弓箭。《易经.系辞下》也说：“古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。”所以陈音说：“弩生於弓，弓生於弹，弹起古之孝子。” 这里陈音讲述的歌谣则被学者看作是原始猎歌，刘勰《文心雕龙•章句》中说：“寻二言肇于黄世，‘竹弹之谣’是也。”“黄世”即黄帝之世，“竹弹之谣”即这首《断竹歌》，又叫《弹歌》。虽然只有八个字，但已经是一首完整的歌谣了。 |
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4、伊耆始蜡 刘勰《文心雕龙•祝盟第十》曰：“祝史陈信，资乎文辞。昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云∶‘土反其宅， 水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。’则上皇祝文，爰在兹矣！”并将伊耆氏《蜡辞》作为最早的“上皇祝文”。 这里所说的“伊耆始蜡”其实出自《礼记•郊特牲》：“天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种，以报啬也。飨农，及邮表畷，禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也，迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。祭坊与水庸，事也。曰：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。” 蜡为田祭，孔颖达《正义》说：：《郊特牲》注云：“先啬，若神农。”《春官》注云：“田祖，始耕田者，谓神农。”是一也。以祖者，始也。始教造田，谓之田祖。先为稼穑，谓之先啬。神其农业，谓之神农。认为初创蜡祭的伊耆氏即为神农氏。《礼记•明堂位》说：“土鼓、苇籥，伊耆氏之乐”，《礼记•礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍椑豚，污尊而抔饮，蕢桴而土鼓。”土鼓、蕢桴、苇籥，被认为是伊耆氏时代的乐器。蕢桴，郑玄注：“蕢读为块，声之误也。” 块桴正与土鼓相配，跟苇籥都是上古简陋的乐器。 蜡祭时，人们歌唱《蜡辞》，演奏上述乐器，歌、乐、舞在田祭中成为一个整体。这就是上古时期人们的生活场景，所谓“国之大事”啊。 |
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5、子贡观蜡 《礼记•杂记》记载一段子贡观蜡事： “ 子贡观于蜡，孔子曰：“赐也乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。”子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也。弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。” 看来蜡祭时，举国欢庆，人皆若狂，子贡很是不解。老师孔子教导道：百日的辛劳，换来一日的饮酒宴乐和短暂休息，这就是“一张一弛，文武之道”啊。 《周礼•春官•籥章》载：“国祭蜡，则吹豳颂，击土鼓，以息老物。”郑玄注：“豳颂，亦《七月》也。七月又有获稻作酒，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆之事，是亦歌其类也。谓之颂者，以其言岁终人功之成。”可见诗经中《豳风•七月》就是一篇周时的蜡辞。 |
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7、重耳赋诗 诗除了在祭祀时有用，到了后来，已经成了人们日常交流的工具。尤其在外交场合，必赋诗来表达己意。《汉书•艺文志》中说：“古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以喻其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。” 是说春秋时期，诸侯、卿大夫在和邻国交往时，必口赋《诗经》中的诗句以表达自己的意愿，既完成为一种仪式，又以此为一种特殊的外交辞令，进行交流。 《左传》僖公二十三年，就记载着一则重耳和秦穆公宴饮赋诗的情景： 他日，公享之。子犯曰：“吾不如衰之文也。请使衰从。公子赋《河水》，公赋《六月》。赵衰曰：“重耳拜赐。”公子降，拜，稽首，公降一级而辞焉。衰曰：“君称所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜。” 这段话中，“公”指秦穆公。“享”是用酒食宴请。子犯即狐偃，狐突之子，晋文公重耳之舅，出土的《子犯龢钟》记载着子范三大功绩，即佐"晋公子复国","城濮之战","践土之盟"三件大事。“衰”即赵衰，史称赵成子，和重耳是连襟。其最受人称道的品德是能让。 《国语•晋语》也记下了此次赋诗的情况，先是秦伯赋《采菽》，《采菽》本是“王赐诸侯命服之乐”(韦昭注)，其首章云:“君子来朝,何锡予之?虽无予之,路车乘马。又何予之?玄衮及黼。”秦伯借赋此诗表示对重耳的欢迎和敬重之意。赵衰使公子赋《黍苗》，诗中有“芃芃黍苗,阴雨膏之”之句，以表达“重耳之仰君,若黍苗之仰阴雨”之情。表达对秦伯的仰慕和渴望归国之意。秦穆公又赋《鸠飞》，《鸠飞》即《小宛》之首章,其诗曰:“宛彼鸣鸠,翰飞戾天,我心忧伤,念昔先人,明发不寐,有怀二人。”秦伯赋之,乃借以“言己念晋先君及穆姬不寐，以思安集晋之君臣”之意愿。公子赋《河水》，据韦昭注，《河水》就是《沔水》，其诗曰“沔彼流水，朝宗于海”。重耳以百川归海比喻晋之朝宗于秦。最后穆公又赋《六月》，此诗“道尹吉甫佐宣王征伐,复文武之业”(韦注)，所以赵衰让重耳再拜,谓君称所以佐天子者命重耳,重耳敢不拜！ 在这一大段的外交谈判过程中，秦晋双方，彬彬有礼，含蓄有致，反复赋诗，阐发己意，话说的十分委婉、微妙，但意思表达的很清楚。真是精彩！可见《诗》在当时是多么的重要！所以孔夫子说：“不学《诗》，无以言。” |
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8、季札观周乐 《左传》记载：襄公29年，吴国的公子季札来聘于鲁国，见叔孙穆子，说之。请观于周乐。这位当时与孔子齐名的圣人，对演奏的乐、诗、舞加以品评，很是精彩。 使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣！” ——言创业之始，功未告成，所以勤而不怨。 为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？” ——美康叔、武公之德。卫康叔授土于周室，立国于三监之地，治国有方，和集其民，民大悦。成王用事，举康叔为司寇，赐卫宝祭器，以彰有德。国语称武公年九十五矣，犹箴诫於国，恭恪于朝，倚几有诵，至于没身，谓之叡圣。康叔、武公之德，深受后人敬仰。所以季札听《邶》、《鄘》、《卫》后，说优美而悠远啊！忧郁但不困惑。我听说卫国的康叔、武公的德行是这样，这是卫国的民歌吧？” 为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？” ——言周室东迁，宗庙公室，尽为黍离，多亡国之痛。其诗忧思但不畏惧。 为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎？” ——言郑声激越活泼，抒情细腻，但孔子责备“郑声淫，佞人殆。”他又说：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。”所谓“男女亟聚会，声色生焉，故其俗淫”。可新乐确实好听，叫人乐此不疲，《礼记·乐记》魏文侯云：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？” 季札除了美乐之外，更听出其亡国之兆，说郑国为政太过琐碎，民力不堪重负，这是否征兆它先灭亡啊？”郑笺云：“郑自庄公而贤者陵迟，朝无忠正之臣，故刺之。”和季札的看法一致。 为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎，大风也哉！表东海者，其大公乎？国未可量也。” ——言齐为大国，表率东海，洋洋哉，颇有大国之风也！ 为之歌《豳》，曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？” ——言美而坦荡，乐而不淫，是说周公东征吧。 为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也！其周之旧乎？” ——言秦风乃正声，大而至极，是周之故地之歌。 为之歌《魏》，曰：“美哉，沨沨乎！大而婉，险而易行。以德辅此，则明主也！” ——言乐声宛转悠扬，宏大婉致，曲折变化，如果用贤德相辅，就是明君之德啊。 为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？” ——言忧思深远，颇有陶唐遗风。 为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？” ——言国无明主，岂能长久。 自《郐》以下，无讥焉。 为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉！” 为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！” 为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒；用而不匮，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底，行而不流。五声和，八风平；节有度，守有序。盛德之所同也。” ——赞先王盛德，这恐怕是季札、孔子一类人心中的理想吧。 见舞《象箾》、《南籥》者，曰：“美哉！犹有憾。” 见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！” 见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德。圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹，其谁能修之？” 见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！” ——《象箾》是武舞、《南籥》是文舞， 杜预注：“《象箾》，舞所执；《南籥》，以籥舞也。皆文王之乐。” 虽美但有缺憾。 《大武》为周武王的武舞，见周之强盛。 《韶濩》为殷汤乐舞，圣人虽弘德，但有瑕疵，可见为圣之难。 《大夏》为夏禹乐舞，见大禹勤劳天下，而不居功自傲的美德。 《韶箾》为虞舜乐舞，季札认为达到极致了，观止矣。昔日孔子在齐听《韶》乐，“三月不知肉味”，感叹道，“不图为乐之至于斯也”。又说《韶》乐是“尽美矣，又尽善也。”尽善尽美，语出于此。 |
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二、论语 1、《论语》的真实 论语的一大好处是真实，这本书本来是记述孔圣人的言行的，可我们看看，孔子的乡党、徒弟、路人充满了对夫子的质疑、嘲讽、攻击和詈骂，但孔夫子能坦然面对，谆谆开导，不时还自嘲一下，正是如此才显得夫子的伟大，而论语能如实记载下来，更显得难能可贵。 《论语.子罕第九》说：“达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”达巷地方人的说孔子徒有博学之名，但没有一技之长。“子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”孔子听说后，说那我专执什么呢？我驾车吗？我射箭吗？那么我还是驾车吧。 御为人仆，所执尤卑。从这里我们可以看出孔子因大道不行而无可奈何的心态，与其说是自谦，不如说是自嘲。所以孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” |
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2、孔子的玩笑 孔夫子在后人眼里，始终是正襟危坐，满口大道理的形象，其实并不是这样。 《论语•宪问篇》中说：“原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。” 这里的原壤，马融曰：“原壤，鲁人，孔子故旧。”《魏书•李业兴传》引《论语》旧注亦称：“原壤，孔子幼少之旧。”就是孔子的发小。夷，蹲踞也。蹲踞，临下而蹲坐状。蹲，屈膝坐状为蹲。踞，本义蹲坐。蹲踞皆为耸膝不敬之坐。即坐时两脚底和臀部着地，两膝上耸。俟，待也。是说原壤见孔子来了，根本不起来，而是仍然叉开双膝坐在地上。 孔子也逗，见老朋友如此随便无礼，拿起棍子就打，“以杖叩其胫。”胫，小腿。皇疏:“脚胫也。膝上曰股,膝下曰胫。” 一边打，还一边骂道：你这个原壤啊，幼时不孝，长大无成，老而不死，真是个祸害啊” 我们猜想，孔子一定是笑着骂的，就像我们有时也会对待自己极熟的朋友，一见面就互相张口大骂。亲昵中带着微讽。骂完又一起喝酒吃肉一样。 |
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3、子路的缊袍之一 《论语.子罕》有一句话说： 子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？” 要说这个孔子也真是难伺候啊，一件事，顺着说不行，逆着说更不行。碰上子路这样有口无心的愣头青徒弟，师徒俩免不了又要碰撞出思想的火花了。 孔子感叹道：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’” 子路得到老师如此高度的肯定，高兴自不必说，于是就年年讲，月月讲，日日讲，“终身诵之”。 孔子看到子路天天将自己夸他的话挂在嘴边，颇有自得之意，但说出话，泼出去的水，自然不好收回，可师傅就是师傅，在子路兴高采烈之时，孔老夫子幽幽的又补了一句：“是道也，何足以臧？”是说你子路只做到这样，怎么能说够好了呢？ 真是翻手为云，覆手为雨啊！领导夸了你，更要谦虚谨慎，心里高兴就是了，喜形于色，便触了领导的大忌。看来孔圣人也未能免俗啊。 |
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4、子路的缊袍之二 中国在上古时代没有棉花，目前中原地区所见最早的棉纺织品遗物，是在一座南宋古墓中发现的一条棉线毯。先秦的人们多以麻与丝绵为衣。《礼记·玉藻》中说：纩为茧，缊为袍。“缊”，即乱麻旧丝絮。“袍”，是古代的长衣，下至足跗。缊袍即以乱麻为絮的袍子。古为贫者所服。 “狐貉”，指以狐、貉之皮做成的裘。裘，皮衣也。（《说文》）以狐皮做成的最为珍贵，为位高尊贵者所服。《白虎通义•衣裳篇》云：“天子狐白，诸侯狐黄，大夫狐苍。”《礼记•玉藻》说：“君子狐青裘。”《桧风•羔裘》：“羔裘逍遥，狐裘以朝。”《豳风•七月》：“取彼狐狸，为公子裘。”总之有身份的人是穿皮衣的。 孔子赞扬子路不以缊袍敝衣为耻，是因为他不忮不求，安贫乐道。孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（《论语•里仁》）在这里，孔子很早就提出了君子的荣辱观，君子追求的是“道”，而“道”的核心是“仁义”。 对此刘宝楠说：“士既志道，而以口体之养不若人为耻，忮害贪求之心，必不能免。故言未足与议以绝之。”先贤们通过衣着的态度来讨论对道的认知，这就是中国传统知识分子的追求完善自我人格的一个主要的观点，几千年来，绵延不息，激励着一代又一代仁人志士。正象范仲淹所说：“不以物喜，不以己悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。很值得我们去思考。 |
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5、子贡问政 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语》颜渊第十二） 这段话，孔子说的真好。老夫子强调的对于一个人、国家和社会来讲，信仰的重要。失去理想，无所立足，“自古皆有死，民无信不立。”读起来荡气回肠，豪气干于云霄。 不过话说回来，豪言壮语可以尽管说，生活还要进行，这一点孔夫子也不例外，子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”孔子的学费就是每个人交十条干肉，他都教，看起来虽然不多，但别忘了孔夫子可有三千弟子啊，老先生每到收学费时，加起来就是三万条干肉，想到这些，我们就很难理解“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的说法， 这个老师为什么不分点干肉给徒弟呢？ |
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6、孔子的吃之一 孔子活到73岁，这在现在也不算小岁数了，何况在2500年前的社会，孔子的儿子孔鲤活了50岁，孙子子思活了82岁。孔子之所以高寿，除了高超的文化道德修养，我看很大程度上在于孔子的养生之道。在吃的方面，孔子堪称美食家。 《论语.乡党》里说： “食不厌精，脍不厌细。”意思是说食材要选择优质的（精食），肉要切得细细的（细脍）,做饭菜应该讲究选料、刀工和烹调方法，饮食是不嫌精细的。这恐怕是孔子的饮食观的总原则了，所谓两不厌方针。 “肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。不撤姜食，不多食。”是说筵席上的肉食再多，食用量不能超过主食；喝酒虽不限量，但不能喝醉；用餐时不忌讳吃姜，但不能够多食。孔夫子的限肉、限酒、限姜说法，现在看来也是非常具有科学道理的，这就是孔子饮食观的“三限食”原则。 有了方针和原则，老夫子一口气提出了十条具体要求，所谓“十不食” 1、食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。 2、色恶，不食。 3、臭恶，不食。 4、失饪，不食。 5、不时，不食。 6、割不正，不食。 7、不得其酱，不食。 8、沽酒市脯，不食。 9、（祭肉）出三日，不食之矣。 10、君赐腥，必熟而荐之（生不食）。 由可以看出，孔子不但是美食，简直有点挑剔了。食物腐烂不吃，颜色难看不吃，气味难闻不吃，烹调不当不吃，不合时令不吃，加工方法不适当不吃，调料不合理不吃，市面卖的酒肉不吃，肉过三日不吃，生海鲜不吃。这么些不吃，难怪老先生长寿了。 |
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7、孔子的吃之二 除了吃饭，在吃药上，孔子也是很讲究的。 《论语.乡党》里说：康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”是说季康子登门看望孔子病，并送药给他。孔子拜而受之，但他对季康子说，我不懂药，不敢服用。孔子为什么不敢吃呢？这里倒不是孔子谦虚，他就是怕吃错了药，而且当面就对送药的人讲明，老先生在生与死的问题上倒是很直爽。 《曲礼》中说：“医不三世，不服其药”。是说做医生要有三代以上的家传，否则不能服用他开出来的药方。为医之道，事关生死大事，假如用药没有充分的经验和把握，是不可以轻易服用的。孔子不敢吃药，也有同样的意思在里面，言外之意，这种来历不明的药，要是吃错了可怎么办呢？虽然您季康子是鲁国的权臣，又亲自登门探病赠药，可我孔丘的命要紧呀，对不起，我就是不吃。 要说这个孔子可是够轴的，而且贪生怕死，但孔子在医药上面，不附和，不逞强，不勉强，确是养生之道，君不见，世上淹死的大都是会水的。 |
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8、孔子的名声之一 孔子在活着的时候，即获得了巨大的声誉，这在《论语》等先秦文献中都有体现。 《论语•八佾》：“仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 仪封人，郑注：“仪，盖卫邑。封人，官名。”封人，守边界的官吏。即卫国仪邑的封疆官。 丧 ， 指孔子失位去国。 木铎 ，郑注：“木铎，施政教时所振者。言天将命夫子使制作法度以号令於天下也。”这里是说孔子的仁爱修德之道，是上天的旨意。孔子只不过是天主上帝用以发布旨意的木铎罢了。 关于木铎，《左传•襄公十四年》载师旷语：“故《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路。官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。”杜预注说：“遒人，行人之官也。木铎，木舌金铃。徇于路，求歌谣之言。” 《汉书•食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰，王者不窥牖户而知天下。”根据汉《志》，采诗之官行人，也是振木铎徇于路。 总之，木铎是一种金口木舌的大铜铃。古代以召集群众，下达通知、宣布政教法令，或在有战事时使用。《论语》这里借仪封人之口，对孔夫子做出了高度评价，盛赞孔子言天地大道，垂教万世。《朱子语类》中说：天不生仲尼，万古如长夜。如此评价对于孔夫子这样的圣哲，并不过分。 |
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9、孔子的名声之二 孔子离我们已经2500年了，但是我们仍然可以通过《论语》，看到一个睿智、博学和充满温情仁爱的老人形象，当时人们对孔子的崇拜和热爱，仍然可以引起我们的共鸣。《文心雕龙•征圣》中说：“夫子风采，溢于格言”。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；言简意赅、含蓄隽永，富于变化，娓娓动人。 《论语·子罕》：“ 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。” 这里颜子感叹老师的学问与道德，高不可攀，虽然老师循循善诱，虽然竭尽全力，仍然不得进学之路。对此，孔夫子怎么说呢？ 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” 孔子自问到，我真的有知识吗？其实没有知识。比如一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的正反两端去问，去尽力追究，这样大概就会把问题搞清楚了。 一个人只有承认自己无知，方能有知。老子云“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。这和孔子说的都是一个命题。张横渠说“洪钟无声，待叩乃有声；圣人无知，待问乃有知”，只是说出了问题的一个方面。 程子曰：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”对待孔子和儒家经典，应当以严肃冷静的态度来认真研究，把握其思想体系深层内涵，这样倒可以还原一个可亲可敬的孔子形象。 |
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10、孔子的名声之三 其实首先礼赞和尊孔的是孔子的弟子。而在这里面开先河的是宰我。 说起这个宰我，《论语·公冶长》中说：宰予大白天睡觉，孔子少见的大动肝火，骂宰予到：“朽木不可雕也，粪土之墙，不可杇也；于予与何诛？”是说你这个不成器的东西，我还有什么好说的。并且进一步总结道：因为宰予的事，我看一个人，由听其言而信其行改变为听其言而观其行了。 可见宰我对孔夫子的刺激很大，连看人的标准都变了，不过话说回来，即使宰予白天睡了一觉，孔夫子至于这样动怒吗？估计宰我是在课堂上鼾声震天了。 可就是这个宰予，不念旧恶，对老师仍然是大加赞扬。《公孙丑篇》记载了宰我的赞扬老师的话:“以予视于夫子，贤于尧舜远矣。”孟子评述这件事时说了一句话：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。”意思是说，不能因宰我有小污而废其言，否定他那知圣的智慧。看看，夸一个高人，同时自己也显得有能耐了。这和现在专找名人开骂有异曲同工之妙。 |
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11、《论语》概说之一 先说《论语》名称由来。 郑玄在注《周礼》时说到《论语》的名称：“答述曰‘语’。以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰‘语’。而在‘论’下者，必经论撰，然后载之，以示非妄谬也。以其口相传授，故经焚书而独存也”。 北宋刑昺又引郑玄说“论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以次书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。” 《诗经·大雅·公刘》中说：“于时言言，于时语语。”毛传说：“直言曰言，论难曰语。”孔疏解释道：“直言曰言，谓一人自言，答难曰语，谓二人相对。对文故别耳，散则言语通也。”总之，《论语》记载的是孔子回答别人的话，是为“语”；经过追记和编撰，是为“论”。于是就有了“论语”这个怪名字。 |
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12、《论语》概说之二 《论语》的成书是自汉代以来一直争讼不以的问题，说法很多。 最早记载《论语》之名的是《礼记•坊记》。其中说：子云：“君子弛其亲之过，而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道， 可谓孝矣。”而《礼记》通行的说法是由戴圣选编的。由此推断论语的成书应该在汉代以前。《论语》书中记到曾参的死和曾参对鲁国孟敬子一段对话（《泰伯篇》）。“敬”是谥号，当时人死了才给谥号。孟敬子死在战国初期，那么，《论语》的编辑成书大概在战国初期。 对此唐代柳宗元在其《论语辨》也注意到这个问题，他说：“曾子少孔子四十六岁，曾子老而死，是书记曾子之死，则去孔子也远矣。曾子之死，孔子弟子略无存矣。吾意曾子弟子之为也。”柳认为《论语》的成书可能是孔子的再传弟子而为。 又《史记•孔子世家》说：“子思作《中庸》。”《隋书•经籍志》引沈约说：“《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》，皆取《子思子》。”《子思子》一书，唐时仍存，宋以后方才失佚，沈约所说当有根据。 近年来郭店竹简中有《缁衣》一篇出土，与今本无异，郭店一号楚墓的年代公元前四世纪中期至三世纪初，可见《缁衣》确实是先秦古籍。 子思在其著作中提到了《论语》， 子思的生卒约为公元前483～前402年，就是说《论语》至少在公元前402年以前就成书了。 不过可以肯定的是，《论语》的编定经历了一个较长的过程，不是短时期完成的，编纂者也可能不只一两个人，而是有多数弟子参与完成。且在后来的传抄中，又有所增减变化。到了汉代形成了三个版本，即《古论语》、《齐论语》、《鲁论语》。我们今天看到的《论语》是东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。 |
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13、《论语》概说之三 《论语》作为儒学最主要的经典，对中国思想文化的发展有者极其深远的影响。自古就有“半部论语治天下”的说法。可见这部书对中国的社会形态和中国人的思维方式影响之深。 古今中外探究《论语》的著作，在日本学者林泰辅博士在论语年谱中所著录的便达三千种之多。可以说《论语》就像一座金矿，千百年来，人们可以都从中发掘出有价值的东西，无论怎样的时代变迁和社会更替，它所宣扬的社会基本价值观和人类伦理观，历久弥新，成为滋养中国人思想的永不枯竭的甘泉。《论语》就是中国人的圣经。 刘觅知在《论语源流考述》中列举了历代关于《论语》的注疏，比较有名的如下： 1、东汉末年，郑玄（127－200）以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》、《古论语》，编校成一个新的本子《论语注》（简称：郑注本），并加以注释。郑注本在唐代以后就不传了，有敦煌遗书本残卷。 今天我们能见到的有以下几种版本： 第一，唐卷子本，卷子起源于简策。在现有残存的唐卷子中，《论语》注释只有三种：（1）《论语郑玄注》残卷，内容是《为政》的后半部分和《八佾》、《里仁》、《公治长》三整篇。（2）《论语•子路篇残卷》，只存九行。（3）《论语郑注述而至乡党残卷》四篇。 第二，辑佚本，有：宋王应麟辑《古文论语》二卷附录一卷、清王谟辑《论语注》一卷、清袁均辑《论语注》十卷、清孔广林辑《论语注》十卷、清宋翔凤辑《论语郑氏注》十卷、清马国翰辑《论语郑氏注》十卷、清黄奭辑《论语》一卷、清王仁骏辑《论语郑氏注》一卷、民国龙璋辑《郑玄论语》一卷等九种。 2、魏国时，何晏（190－249）等五人著《论语集解》，十卷，此为汉以来《论语》的集大成著作，为现传最古的《论语》完整注本。 3、南朝时，梁代皇侃（488－545）编纂《论语义疏》，十卷，它是在《论语集解》基础上作疏，也是南北朝义疏之作完整流传至今的惟一的一部书，对于研究义疏体著作有重要意义。 4、唐朝时，贾公彦《论语疏》，今不见传，见《旧唐书•经籍志》及《新唐书•艺文志》著录。 5、宋朝时，邢昺（932－1010）等人编纂的《论语注疏》（又称《论语正义》），原为十卷，后人析为二十卷。其单疏本现已不传，只传有注疏合刻本，以阮元南昌府学本为最佳，并附有校勘记。《十三经注疏》所收为此本。 6、朱熹的《论语集注》也是一个重要注本。《论语集注》，共十卷，南宋朱熹（1130－1200）编纂。是宋代《论语》注释的集大成者。现传最早的《论语集注》刻本是马光祖刊印的《四书集注》本，后又有与《孟子集注》合刻本，而通行的多为《四书集注》和刻本。 元朝时，皆以朱熹的《论语集注》为本，没有什么代表著作。 7、清代时，考据学兴起，开始批评宋学，毛奇龄（1627－1713）著《四书改错》，便是针对朱熹四书注中的错误。创见之中，不乏有主观之处。黄式三（1789－1862）著《论语后案》。刘宝楠（1791－1855）著《论语正义》，二十四卷，有各种《四书》本和《清经续解续编》本。《论语正义》是清朝《论语》的集大成者，堪称《论语》整理研究的经典之作。 8、近代时，《论语集释》，四十卷，近代人程树德（1872－1944）编纂。又是一部集大成的作品。 9、《论语疏证》，二十卷，杨树达（1855－1956）编纂。是一部很有丛刊价值的书，其强调以《论语》证《论语》的方法尤为可贵。 10、《论语译注》，杨伯峻（1909－1990）著。在《论语》新注中，此书有开创之功，作者作了大量考证性的简明注释，而且对全书做了今译，书后并附有《论语词典》。此书对《论语》的研究和普及起了很大的作用。 11、《论语新解》，钱穆（1895－1990）著。前十篇为上编、后十篇为下编。有重要参考价值。 《论语注译》，孙钦善（1934－）著。有重要参考价值。 12、1973年河北定县八角廊四十四号汉墓中出土的竹简中也发现有《论语》残简，不过篇幅不到今本《论语》的一半，今人整理后得《定州汉墓竹简论语释文》，其底本是汉代《论语》的隶书抄本（残本）,为最早的《论语》白文版本，具有重要参考价值。 总之，《论语》以其简练而富于文采的语言，深刻的哲理和修己安仁之道，闪烁着永恒的人性的光辉，对于孔子和《论语》的崇敬之心，不禁油然而生。 |
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三、《晏子》 1、开篇语 说起来中国的先秦古籍，到孔子时，是没有个人著述的习惯的，孔老夫子述而不作，不是不作，而是没有这个习惯和先例，所以老先生只是整理六经，正本清源，至于说作《春秋》，那本来就是鲁国的史书，老夫子只是编辑了一下，著作权也不是孔子的，而且从史书的角度看，写的并不好，参杂个人的感情太多，所以后来专门有《三传》来解释孔子的《春秋》。先秦诸子中，孔子、晏婴、管仲、墨子等，其学说著述多是后来的门生加以追述，编缀成篇，我们今天才看到《论语》、《孔子家语》、《晏子》、《管子》等。 但是有一个现象特别有意思，似乎人们对《论语》、《孔子家语》、《礼记〉中所记载的大量孔子的话深信不疑，而对《晏子》、《管子》等书，往往斥为伪书，说它用语粗鄙，行文干涩，评价不是很高，这里的原因很多，一句话还真说不清楚。不过据《汉书·艺文志》分类，《晏子》入列儒家者流，《管子》为道家，后来又幸有书籍流传，从中我们还是可以看到先哲们的风采。那就说说《晏子》。 |
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2、晏婴家世 《史記‧管晏列传》说：“晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重於齐。”司马迁即没有提到晏婴的先祖为谁，也没有提到晏婴的子孙后代，从中我们可以看到晏婴的身前身后，都归于寂莫。同时也反映出春秋末期社会的动荡和礼崩乐坏。卿大夫起于贫贱看来已成风气，贵族的世袭制土崩瓦解。所以孔子也好，晏婴也好，如果不是这个时代，他们就没有出头之日，但他们同时又对这个三代末世，而痛心疾首，忧心忡忡，所以我们才更加感受到先哲们以天下苍生为念，悲天悯人的情怀。 晏婴父謚桓子，名弱。桓子以上无闻。晏桓子事见《左传》。“齐晏桓子卒。晏婴粗縗斩，苴绖、带、杖，菅屦，食鬻，居倚庐，寝苫，枕草。其老曰：“非大夫之礼也。”曰：“唯卿为大夫。” （左襄十七年传） 这里说晏恒子死了，晏婴穿着粗布做的下边缘不缉缝的丧服，头上、腰间系者苴麻做的丧带，手拄着竹杖，穿着草鞋，早晚只喝二十两粥，住在中门外东方，北户，倚木为庐，睡在草垫子上，枕着草。要说古丧礼也够能折腾人的，这个晏婴做的尤其彻底。《丧服传》文及《士丧礼记》皆云：“居倚庐，寝苫，枕凷。歠粥，朝一溢米，夕一溢米。”是说古时孝子居父母丧，睡时头枕土块，表示极其悲痛。这个晏婴不枕土块，却枕柴草，不知是什么原因。 总之，晏婴的装扮是够酷的，他家老辈人都看不过去了，说：“这不是大夫之礼”，晏婴说“只有卿得服大夫服，我是大夫，得服士服。”在《孔子家语》中曾子就此事请教孔子，孔子说：“晏平仲可谓能辟害也。不以己是而驳人之非。孙辞以辟咎，义也。”是说晏平仲这个人，不以自己的正确来驳斥别人的错误，而用谦虚的话语避免过失，这是“义”啊，晏婴可以称得上能远离灾祸了。可见孔子对晏子是很赞许的。 晏婴的儿子叫圉。《左传·哀公六年》有：“国人追之，国夏奔莒，遂及高张、晏圉、弦施来奔。”是说这个晏圉在齐国的变乱中逃奔鲁国的事。不知道晏婴怎么给儿子起了这么个倒霉名字，《左传.僖公十七年》说：“男为人臣，女为人妾，故名男曰圉，名女曰妾。”圉原是养马的奴隶，后泛指供人驱使地位低下的人。看来晏婴对齐国的未来以及自己的儿孙的命运都不看好，事实也不幸被晏婴言中了。 |
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3、晏子预言之一 太卜告诉景公说他的道术能使大地震动。于是景公问晏子说：“太卜真的能使大地震动？” 晏子闭口不言，出来对太卜说：“我以前见过钩星在天驷之间，大地就会震动，是吗？” 太卜说：“是这样。” 晏子说：“我要是对国君说了，你要死。我要是不说，国君会受蒙蔽。怎么办呢？还是你自己说吧，这对你们俩都好。” 晏子走后，太卜赶快向景公承认了地动非己之能。 陈子阳知道后感叹道：“晏子啊，对上忠诚，对下仁爱，真可称得上是仁人了。” 天道高深而莫测，为有德道者识之。昔者孔子将行，令人持雨具，果然下雨。巫馬期問道：“早上晴空万里，艳阳高照，敢問您是怎么知道的呢？”孔子说：“昨天晚上月宿毕，岂不闻《诗》云：月離於毕，俾滂沱矣。” 晏子和孔子一样，深达天道，通微妙之学。然而更为可贵是他们都有一颗仁爱的心。天命靡常，故君子居则观其象，动则观其变，敬德保民，是以自天祐之，吉无不利。 |
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4、晏子预言之二 景公对柏常騫说：“您能增加我的寿命吗？” 答：“可以” 问：“能够增加多少” 答：“天子九年，诸侯七年，大夫五年。” 问：“能看到什么征兆吗？” 答：“如果能得到增寿，大地将会震动。” 景公很高兴，命人赶紧按柏常騫的要求去准备。出来看见晏子，就向他说了一遍。 晏子说：“增加国君的寿命，这是好事啊。不过我听说只有仁政与德治而順乎天意，才可以益寿，光靠祭祀行吗？有什么征兆吗？” 柏常騫说：“如果能求到年寿，大地将震动。” 晏子说：“騫，过去我看见北斗七星不相连，第一颗天枢星与其它六颗不相连，大地将会震动，是这样的吗？” 柏常騫长时间低下头，仰头答道：“是。” 晏子说：“祭祀有害无益，只有薄敛减费才是正道，你要向国君澄清这件事。” 齐国是要亡了，地震何其多也，借着地震说事的人也太多了。这次，晏子又以其博学和仁爱之心，禁止了柏常騫。春秋末期，神学天命在消退，理性思辨在发扬，所以才有百家争鸣的局面的出现。 |
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５、晏子预言之三 景公时，荧惑星停在虚危星的位置，一年也不离开，景公问晏子说：“我听说人行善者天赏之，行不善者天殃之。荧惑，是老天降罚，将由谁来承担呢？” 晏子说：“由齐国承受。” 景公很不高兴，说：“天下的大国有十二个，都是诸侯，凭什么是我们？” 晏子说：“虚危的位置，是齐之分野。不是说天之下殃，固干富彊，為善不用，出政不行，賢人使遠，讒人反昌，百姓疾怨，自為祈祥，錄錄彊食，進死何傷！所以列舍無次，變星有芒，熒惑回逆，孽星在旁，有賢不用，安得不亡！” 景公问：“可以使它离开吗？我该怎么办呢？” 晏子说：“可致者可去，不可致者不可去。为何不释放冤狱，赈济百姓，如果这样，百恶可去，何况一个荧惑呢？＂ 景公说好，按晏子说的办了三个月后，荧惑离去。 其实荧惑星就是火星。古人把它看作是灾星，在哪哪倒霉，避之唯恐不及。为何叫荧惑，因隐现不定，令人迷惑，故名。《史记索隐》中说：“赤帝，赤熛怒之神为荧惑，位南方，礼失则罚出。” 张晏说：“荧惑法使，司命不祥。” 总之不是个好东西。 在《史记．宋微子世家》有这样一段记载： “三十七年，楚惠王滅陳。熒惑守心。心，宋之分野也。景公憂之。司星子韋曰：“可移於相。”景公曰：“相，吾之股肱。”曰：“可移於民。”景公曰：“君者待民。”曰：“可移於歲。”景公曰：“歲饑民困，吾誰為君！”子韋曰：“天高聽卑。君有君人之言三，熒惑宜有動。”於是候之，果徙三度。” 是说宋景公时，荧惑守心，心即房心宿，宋之分野。兆宋公不利。宋景公很是害怕，于是就人出主意，说把这个灾祸转给丞相吧，宋公说丞相是我的臂膀，不行。那转给老百姓，宋公说国君要靠百姓承载，不行。那就转给年景，宋公说，年景不好，老百姓挨饿，我还给谁当国君！出主意的子韦说，您这三句话真好，像个人君的态度，老天会听到的。果然，荧惑移开了三度。 这里的宋景公比齐景公可强多了。晏子和子韦均为深知天文之人，同时又是具有人文关怀的情怀。不过是借天文而行劝谏之意罢了，两个故事都很有意思。 |
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6、晏子预言之四 齐景公铸成一口大钟。晏子、仲尼、柏常騫见到景公时，都说钟将被毁坏。果然，不知谁碰了它一下，钟真的摔坏了。景公召来这三个人问个究竟。 晏子说：“钟这么大，不用来祭祀祖先，却用来宴饮享乐，不合礼制，所以说钟将毁坏。” 孔子说：“钟太大，撞击它，钟内气在下面回旋而下面稀薄，所以说钟将毁坏。” 柏常騫说：“今天庚申，雷日。钟声不能超过雷声，所以说钟将毁坏。” 三个人都预测对了，但道理不同。晏子是说景公如此挥霍无度，将得不到祖先的庇佑。孔子说景公制作礼器，但不合周礼定制，将得不到人们的拥护。柏常騫说法源于雷神禁忌的传统。《风俗通》上说：“雷鸣不作酱”。作酱则以杵捣器，铿然有声， 与雷争鸣，自然不祥。他是说景公在雷日敲如此大的钟，将不到天上神明的保佑。这三个人，都在批评景公，批评景公作大钟的行为，但都没有明说。 |
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7、晏子预言之五 景公发兵去打宋国，路过泰山，梦见两个男人，怒冲冲的站在那里。醒来很是害怕，于是占梦。占梦的人说是泰山神，祭祀就行了。 第二天，见着晏子，将占梦之事告诉他。晏子低头想了一会说：“占梦的人不懂，这不是泰山神，而是商汤和伊尹的神明啊。”景公表示怀疑。 晏子说：“如果您怀疑，那我就说说这两个人的容貌吧。汤又白又高，只下巴有须，脸形上窄下宽，腰板挺直，说话声音洪亮。伊尹又黑又矮，满脸络腮胡，脸形上宽下窄，驼背，说话声音嘶哑。” 景公大惊，说：“对，这是这样。那怎么办呢？” 晏子说：“商汤等都是盛国之君，不应无嗣，宋为商后，你今天攻宋，所以汤和伊尹发怒。赶快把军队撤回来吧。 景公不听。晏子说讨伐没有罪过的国家，而神明发怒，军队如果继续前进，必有灾殃。果然前进六十里，战鼓毁坏，将帅死亡。景公于是撤军。 晏子止战的用意是明显的。有趣是商汤和伊尹的长相，晏子竟如眼亲见，很有意思。后世书籍多引用此文，比如《论衡》、《帝王世纪》等。 |
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8、晏子预言之六 景公肾脏有病，一天晚上，梦见同两个太阳打仗，但是没有打赢。 第二天，对晏子说：“我梦见和太阳打架输了，大概我会死吧。” 晏子说：“还是把圆梦的人叫来说说吧。” 圆梦的来后，在门外问晏子：“为什么把我叫来呢？” 晏子告诉他情况，圆梦的人说：“让我翻翻书看。” 晏子说：“不用翻，你就这么说，肾属水，水属阴，太阳为阳，一阴不胜二阳，国君的病即将痊愈，这样就行了。” 圆梦人进到宫中，景公把情况说了以后，圆梦人按照晏子说的重复了一遍。 过了三天，景公病果然好了。于是赏赐圆梦人，圆梦人说这些都是晏子告诉我这么说的。于是赏赐晏子，晏子说我之所以让他来说，因为他说您肯定信，要是我来说，您肯定将信将疑，病也好不了。 景公说：“你们俩都要赏赐，晏子不争人功，圆梦人不掩人能。” 所以说，人世间，诚实是最好的做法。 |
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9、叔向答问之一 晏子出使晋国，晋大夫叔向陪他宴饮。 叔向问：“齐国怎么样？” 晏子说：“已经是末世了。” 叔向问：“为什么这样说呢？” 晏子说：“过去殷人杀人无度，而文王慈惠民众，所以天下归心。今天齐国公室骄横暴虐，而田氏慈惠，人们愛之如父母，而歸之如流水，田氏代齐，怎么能避免呢？” 叔向说：“我们晋国公室也已经是末世了，栾、卻、胥、原、孤、續、庆、伯，八家贵族子孙早已沦为皂隶；政出大夫私門，民無所依，而国君日日知错不改，只知道用享乐掩盖忧患；公室的没落，还有多少日子！” 晏子问：“那么您打算怎么办呢？” 叔向说：“ 人事尽到，待天而已。我听说，公室没落，其宗族枝叶先落，而后社稷颠覆。我羊舌肸一宗有十一族，现在只剩下羊舌氏一族而已，我又没有好儿子，幸运的话我能得到好死，难道还妄想得到子孙的祭祀吗？” 齐国，晏子死后的114年，即公元前386年，田氏代齐。晋国，公元前403年，韩、赵、魏三家分晋，春秋结束，战国大幕开启。 晏子和叔向的一番答问，犹如春秋末世的一首挽歌。他们忧虑公室的腐化没落，他们痛念百姓无所依靠。可是，他们毫无办法，只好看着公室这只残破的巨轮一点一点沉没下去。他们的谈话，恐怕是那个时代的有识之士共同的心境写照，字里行间充满了忧虑和无奈，这里面当然包括老子和孔子。 |
