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二、何为仁？ 易教授及默认易教授关于老子评论的人，除了在阅读《道德经》时自动过滤老子对于国计民生深切关注的词句之外，一个很重要的原因就是他们对于先秦仁的义涵没什么概念。基于这样的认知，于是就有了这样的逻辑：提倡仁的人是有情有义的人，而反对仁的人就是无情无义之人。以这样的认知逻辑来解读《老子》的：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”自然就会得出老子是“寡情”的结论了。 老子就是这样被不知仁为何物者所冤枉的。因此，要想真正读懂老子，唯有先弄清楚什么是仁。 古往今来，一提到仁字。很多人几乎都不加思索地、条件反射地立刻想到“爱人”二字，然而，他们却不知道，这根本就不是仁的本质。而且，很多人也几乎从来就没思考过，从孔子、孟子、及子思口里说出的“爱人”究竟是什么含义。比如，谁爱？爱什么人？怎么爱？等等，这些问题很多人都是懒得考查和思考的。 仁的基本内涵，在《论语》的第一篇“学而”就已经说得很清楚了：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”这话虽然不是孔子说的，但能被编入《论语》中就已经充分说明，这是被儒家承认的。而且，有子可不是孔子的一般弟子，在儒家里有子乃是一个重量级的人物。 有子(公元前518～?) 名若，字子有。山东肥城市人(春秋时期鲁国)人，孔子弟子中的“七十二贤人”之一。曾提出“礼之用，和为贵”等学说。因其气质形貌酷似孔子，孔子死后，深受孔门弟子敬重。因此，他说的话是不用怀疑的。 从有子的这一番逻辑论证中我们不难看到，在儒家的思想里，家庭伦理的“孝弟（悌，音tì ）”乃是推行仁政的根本。因此，我们要弄清楚什么是儒家的“仁”、“仁政”，就必须首先弄清楚什么是“孝弟”。 “孝弟”的含义，用一个字来表达就是“顺”，用两个字来表达就是“顺服”，而且在西周的礼制里，这个“顺服”乃是“绝对的顺服”。 孝，首先是指儿子对于父亲顺从。顺从到什么程度才算孝呢？我们一起来看看孔子及其弟子是怎么说的。 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” ——《论语·里仁第四》 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” ——《论语·学而第一》 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？” 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。” 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” ——《论语·为政第二》 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。” ——《论语·子张第十九》 |
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从上面的摘录我们可以看出，西周的礼制对于孝顺的要求，已经远远超出了我们今天的想象。西周的礼制下的孝顺，不仅要求父亲在世时，做儿子的要完全以父亲的意志为意志，以父亲的意愿为意愿，而且在父亲死了之后至少三年之内也不能有丝毫的违背。这样的孝，试问今人有几个能做到？ 弟（悌），是指弟弟对于哥哥的顺从，这种顺从也同样是绝对的、无条件的。 且看孟子是怎样解释弟（悌）的：“徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。”（《孟子·告子上》）也是说，两兄弟同走在一条路上，弟弟一定要走在哥哥的后面，如果走得快了，冲到哥哥的前面，那就是对于哥哥的不顺从或者说不敬。 先秦儒家认为，一个人如果能够在自己的家庭做到了这一步（齐家），即对于父亲、兄长的绝对顺从，那么他才有资格去从事一国的政事（治国），而从政的一个基本要求就是仁。 仁既然以“弟（悌）”为本，那么它的内核也就是“顺从”，只不过这回顺从的不是父兄而是官长。即，对于官职高于自己的人，或者虽然与自己平级但资历比自己老的人，都要绝对服从和顺从，对于他们的意志和意愿不可有丝毫的违逆。 《论语·子路第十三》载：“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。’”意思是说，有一次樊迟请教孔子，应该怎样做才算仁？孔子告诉樊迟的“三字经”——恭、敬、忠，内核就是顺从。 又《论语·颜渊第十二》载：“司马牛问仁。子曰：‘仁者其言也讱。’曰：‘其言也讱，斯谓之仁已乎？’子曰：‘为之难，言之得无讱乎？’”讱，是语言迟缓，有话难以说出口的样子。“仁者其言也讱”的意思，就是真正顺从上级或平级中资历比自己老的人，即使在某一件事上有自己的见解，也不会轻易把自己的想法说出来。司马牛再次问孔子：能做到这一点，就可以叫做仁了吗？孔子的回答很有意思：如果连做到这一点都感到困难，你的个人见解那岂不是轻易地脱口而出吗？ 司马牛与孔子的对话，又揭示出了仁的另一个内含，即做为下级或平级中资历浅的人，首先必须学会管住自己的嘴巴，凡事做到只听不说，三缄其口。在《论语·子路第十三》中，孔子有一句话就很能说明这个问题：“子曰：‘刚毅木讷，近仁。’”即孔子说，能够决定地做到反应迟钝，这样就离仁者不远了。 基于这个原因，孔子说：“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’”即孔子认为那些话特别多的人，是没有仁的意识的，哪怕他说的话让上级或平级中的长者听起来很舒服。 |
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本帖最后由 青竹大哥 于 2011-10-15 16:21 编辑 . 《论语·阳货第十七》又载：“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’请问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”这里的恭就是上级或平级中的长者恭恭敬敬，宽就是心胸宽广，对于上级和平级中的长者的批评或斥责不产生丝毫怨气和恨意，信就是信守承诺，答应上级或平级中的长者的事一定要做到，敏就是腿脚勤快，对于上级或平级中的长者吩咐的事不要拖拉，要立即付诸行动。这五字真言中，只有一个惠字是针对下级而言的。惠，在这里是指给以以好处，这种好处可以是物质的也可以精神的。孔子告诉子张，你要为上级或平级中的长者办事，不可能全部都是亲力亲为，有时要用到你的下级帮你办理，这时你应该给你的下级一点恩惠，这样你的下级就好使唤了，他们好使唤你帮你的上级或平级中的长者办事的效率也就高了。所以，归根结底，惠，还是为了更好地服务你的上级或平级中的长者。 上面提到，《论语·子路第十三》记载的樊迟问仁的事，孔子给了他三点提示，即“居处恭，执事敬，与人忠”，其实樊迟还有一次向孔子请教仁的事，当时孔子就给了他两个字：“爱人”《论语·颜渊第十二》，至于这两次问仁哪一次在前就不得而知了。而很多人对于孔子所说的仁的认知，就停留在这里，殊不知这只不过是孔子所解释的仁的义涵之一，是为了更好地服务自己的上级或平级中的长者的小手段。仁的内含中，恭、宽、信、敏、敬、忠这是态度，是第一位的，爱即惠则是第二位的，因为这只是为了更好地达到仁的必要手段。 这里的爱人，意思就是惠人。《左传·昭公二十年》：“及子産卒， 仲尼聞之，出涕曰：‘古之遺愛也。’”按《史记·郑世家》引此语，裴駰集解引贾逵曰：“愛，惠也。”所以，象易中天教授等，把爱（惠）人作为仁的主要内含本定义，这是对“仁”的认知极其肤浅的表现。 仁的恭敬之义，其实还可以从仁的古字看出来。 我们现在看的仁字，字形结构是从人从二，这是秦朝时把古文字篆化、整形的结果，其实，在篆化以前，仁字是从尸从二（见右图）。那么，尸字在先秦的意思是什么呢？请看《汉语大词典》给出的解释： 1.古代祭祀时代死者受祭的人。《诗·小雅·楚茨》：“神具醉止，皇尸載起。鼓鍾送尸，神保聿歸。”《仪礼·士虞礼》：“祝迎尸，一人衰絰奉篚哭從尸。”郑玄注：“尸，主也。孝子之祭，不見親之形象，心無所繫，立尸而主意焉。”《公羊传·宣公八年》“祭之明日也”汉何休注：“祭必有尸者，節神也。禮，天子以卿爲尸，諸侯以大夫爲尸，卿大夫以下以孫爲尸。” 唐李华《卜论》：“夫祭有尸，自虞 、夏、商、周不變。戰國蕩古法，祭無尸。” |
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. 由此可知，仁字的本义就是对自己的先祖及神灵恭敬地祭拜的意思，是生人对死人表示的崇敬意思。古人相信，通过这种虔诚的祭拜，先祖的在天之灵及诸神灵就会佑护自己，即恭敬、虔诚的祭拜先祖和神灵，会换来先祖和神灵的恩惠，仁的“爱（惠）人”之意也是由此而来。但，必须要注意的是，仁的“恩惠”之意是以恭敬顺从为前提的。周公及孔子提倡的仁的全部义涵，就是仁字的本义在现实中的引伸。 为了切实做到仁，孔子（或周公？）还给行仁设置了行动的准绳：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”（《论语·颜渊第十二》）即，孔子认为周礼既是衡量一个人是不是仁者（仁人）的标尺，同时也是恢复仁政的根本保证，只要恢复了崩溃的周礼，天下自然就会恢复仁政。礼法，是天下的宪法，自然也是仁者的行为准则。 在孔子看来，仁是对于上级或平级中的长者绝对的、无条件的尊敬、服从、顺从、听从，与此相反的就是不仁，不仁就是忤逆，忤逆就是不道，这种大逆不道的人自然是不会遵守礼法的：“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”（《论语·八佾第三》） 对于仁，孔子认为比生命还要重要，为了做到仁，哪怕长官要自己死也在所不惜：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。’”后世的“君令臣死，臣不得不死”就是孔子这句话的最好注脚。 【小结】 1、孝悌的核心是对于父兄虔诚的尊敬，对于父兄意志要绝对地、完全地顺从，对于父兄的指令要绝对的遵从，作为晚辈或同辈中的年少者，对于父兄布置的事要无条件地竭尽全力去完成，且在任何方面都不能超越长辈或兄长。 2、孝悌是推行仁政的基础或根本，所以，行政与孝悌具有相似的内含。 3、周公所制定、孔子所推崇的仁政，其核心是对于长官或平级中资历深的同僚要虔诚的尊敬，对于长官或平级中资历深的同僚的意志要绝对地顺从，对于长官或平级中资历深的同僚的命令要绝对的遵从，作为下级，对于长官或平级中资历深的同僚布置的事，下级要要无条件地竭尽全力去完成，且任何方面都不能超越长官或平级中资历深的同僚。 4、为了完成长官或平级中资历深的同僚布置的事，可以给予你的下级一些小恩小惠，以便让他们更好地听你的使唤，更快、更好地完成自己承领的事务。这就是“仁者爱人”的含义。 5、后世有一句话是对孝悌和仁义的通俗解读：“君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡” |
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三、何为兼爱？ 综上所述，儒家的仁爱只是上级对于下级、长辈对于晚辈布施的小恩小惠，这种施恩的行为是单向不可逆的，而且这种小恩小惠只局限于本家、本国，如果把这种恩惠布施到他家、他国，那就有违“亲亲”的准则，属于“‘非其鬼而祭之，谄也。”（《论语·为政第二》） 墨子认为，正是这种各为其主的自私自利的行为达到了极致，导致了东周的战乱，而要想平息这些战乱，就要大力提倡并推行“兼相爱、交相利”的主张。而“兼相爱、交相利”的意思，用墨子的话说就是：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”（《墨子·兼爱中》）所以，墨子“兼相 爱、交相利”主张的内含就是，恩惠要做到无家族、邦国的界限，无等级长幼的分别。简而言之，就是恩惠要做到无分别并且平等，最终实现互惠互利。 所以，兼爱的理念就是无界限、无层级、正反向地施恩。 |
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五、何为慈爱？ 慈爱是老子提出来的政治主张：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”（通行本《道德经》第六十七章）老子把慈爱作为他的三宝之首，足见老子对于慈爱的极度推崇。 那么，什么是慈爱呢？ 所谓慈就是上级对下级、长者对年幼者、父母对于子女的恩惠。《诗·大雅·皇矣》“克順克比” 毛 传：“慈和徧服曰順。” 孔颖达 疏引 服虔 曰：“上愛下曰慈。” 汉 贾谊 《新书·道术》：“親愛利子謂之慈。” 宋 曾巩 《冬望》诗：“嘗聞古者 禹 稱智，過門不暇慈其孩。” 老子注意到，慈爱是天底下最自然、最纯正、最伟大的恩惠。鸟儿的父母，宁肯自己饿着肚子，也要把已经含在嘴里的食物先喂给孩子吃；小鸡妈妈看到从天而降的老鹰，明知不是老鹰的对手，也要拼死卫护自己的子女；老虎妈妈哪怕就要饿死了，也不会吃自己的孩子。所以，老子把慈作为第一宝，并且告诉大家，如果你具备了慈爱这种天性，那么你就会为了自己的孩子、手下、子民的成长和安全而奋不顾身，并且：“夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。” 父母对于子女的恩惠，这是一切生物的天性。在自然界里，除了所谓的文明人，任何生物都具有这种无私的、无条件的慈爱，人类在文明的早期，这种慈爱也是相当突出和显明的。但老子悲哀的看到，随着“文明”进程的推进，人类的慈爱天性正一点一点被蚕食，特别是随着礼法的出笼，慈爱这种最伟大的天性则是已经到了被彻底扼杀的边缘。 老子认为，他所处的哪个时代之所以战火纷飞、民不聊生，就是因为在礼法的教化下，人们变得越来越自私，慈爱的天性几乎丧失殆尽，为了自己的一己私利，置万千子民的生死于不顾，个个逞强斗狠，人人都想当天下的老大，老子严正指出这是一条死路。人类只有重新拾回“慈”、“俭”、“不敢为天下先”这三宝，这世界才会重新得到安宁，人民才会安居乐业，社会才会向前发展。 因为礼法要求人们，除了哺乳期以外，子女要想得到父母的慈爱，必须先学会孝敬、孝顺父母，否则，子女别说享受父母的慈爱，父母完全可以以不孝为理由，将子女整得死去活来，甚至可以置自己的新生子女于死地。别说那遥不可及的周朝，就是在当今社会，子女因违背父母的意愿，不按父母的意愿生活、学习、恋爱，工作，而被父母骂得无地自容、打得遍体鳞伤的例子亦俯拾皆是。 有鉴于此，老子极力呼唤人们摈弃礼法，绝弃仁义，以恢复人类原本就有的慈爱天性。老子相信，只要大家都摈弃了严重扼杀人类天性的礼法和所谓的仁义，彻底恢复慈爱的天性，就不会再出现父子相伤、兄弟想残的人间惨剧了。 |
| 这三种爱，在现实生活中，那个能得到彻底实现呢？叫我说，都没有，理想是美好的，现实是残酷的，包括现在。 |
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青竹对兼爱的解释很好。。 墨家讲的是天道之下人格的平等，【无贵贱，皆天臣】。君王只是自下而上立法的坚决执行者（尚同篇），君王的人格并不高于其他人。当然，平民的人格也不高于君王。人们的关系应该是兼爱和交利的状况。 正因为众人的人格都是平等的，也就不应该有谁或者一部分人立法或者其他方式强制其他人。所以有非攻原则。 人格平等了，为什么社会各人有贫富、有身份的差异呢？墨家的原则是志功相从。以人们的能力、努力、坚韧来决定。 这四点，我总结为“四大超法律原则”——众人在潜意识里都会认同的东西。 墨家其他的主张： 尚贤——志功相从原则的推论。。在当时一个国仅相当于现在的一个县、平民教育不发达的情况下，是合适的。。到国家规模扩大、教育普遍之后则需要修改和发展。。需要强调解决人才的出路问题，否则太多的人才进行竞争，必然是恶性竞争。 尚同——讲一个国家各个主要方面的设置方法和原则。是《墨子·法仪》的发展，兼爱、交利、非攻原则的保障。 明鬼——讲执法必信，讲守法必信。以宗教气氛构造法治信仰。 节葬、节乐、节用——对当时统治阶层的批判。兼爱原则结合当时社会现实的对策。 天志——兼爱原则的依据。。墨家真有宗教信仰，不是编出来吓人的。。呵呵。。 非儒—— ：） |
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受教 俺还没发现‘仁’原来那么不堪 一直都仅仅以推己及人的谬误去批评。。 收藏了：http://hi.baidu.com/gzkuru/blog/item/d0b04ea8c81384e01f17a22c.html |
受教 仁也不是那么的不堪，否则周朝也无法统治天下八百年。 青竹以为，任何政治伦理，都应放到相关的历史时空去评判。 |
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本帖最后由 顾如 于 2011-10-15 16:02 编辑 墨家：【尧善治，在诸古。而异时，说所义。】 你说得是。。 如果儒教有这种胸襟，说过去我们哪些哪些东西不对、哪些哪些东西只能适应过去、现在我们从来儒教理路主张什么什么。。那么没多少人有兴趣去攻击儒教的过去了。。也只有这种方法能保住儒教。。{:soso_e113:} |
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茲，是不是從二玄？ 夫何故使吾水茲（黑），是不是墨水在水中散開的那種？我一直這樣想的。 所以有周到、細緻的想法。而慈母之于弱子，不僅是愛，更有無微不至的關懷。 |
爱是行动 呵呵，不愧是小圣，为了将就你的观点，你可什么都可以修（篡）改啊！ |
| 我的定义可能不是出于书本，却是事实 |
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因为高老夫子的转帖，特将小文顶起权作回复吧。 本文中虽没有提到基督教的所谓博爱，但大家看看圣经和现实就知所谓的博爱是怎么回事。 |
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关于博爱是怎么回事，大家如果没有圣经的的话，可以看看下帖： http://www.tianya.cn/publicforum/Content/no01/1/318754.shtml |
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觉的你这话反了！{:soso_e113:} 跟你讨论一下这个： 弟（悌），是指弟弟对于哥哥的顺从，这种顺从也同样是绝对的、无条件的。 弟（悌），是指下者对上者的尊重，并不是顺从！尊重不得于顺从。要说顺从不如说顺从道为好。 徐行后长者谓之弟，此人知利，也知不利，是谓义也！是谓得一也！ 疾行先长者谓之不弟，此人只知前进，不知后退之妙！是谓只顾吹风头之人，致使与人交往必不和谐也！大忌！！ |
