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     古来读《老子》者，几乎都把“恒道”（帛本）或“常道”（传世本）当作是《老子》所揭示并大力推介的“虫成”（楚简本《老子》）或“昆成”（帛书本《老子》）、“混成”（传世本《道德经》）之道，这是完全错误的，因为帛本《老子》的：“道，可道也？非恒道也！”所要表达意思是——本文（书）中所论述的道，是什么样的道呢？它不是恒道！（青竹按：这里的“可”读为“何”，下文“名，可名也”之可字亦读为“何”）
     也就是说，《老子》一文（书）向读者所揭示和大力推介的，是文中所说的“虫成”（楚简本《老子》）或“昆成”（帛书本《老子》）、“混成”（传世本《道德经》）之道（以下简称元道）而不是恒道，这是《老子》一书“道可道”章的立意，旨在不让读者把元道与恒道混淆，然而，遗憾的是，两千多年过去了，读者们终究还是混淆、等同了。
     那么，《老子》所说的“恒道”是什么意思呢？让我们一起来探究一下恒字的初意及其衍生意。
     甲骨文的恒字写作

                               
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或

                               
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，这是一个会意字。字中的

                               
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或

                               
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是甲骨文月字的省形（完整的写法为

                               
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），上下的两个横画为界限符。
     甲骨文之所以用象形符

                               
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表示月（亮），一是因为这是月相变化过程中最为典型的弦月之相，二是为了与甲骨文的日字（

                               
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）分别。先民们构造“恒”字，正是利用了月字所含有主要元素——月相变化。上下两个横画的意思是，月相变化是具有周期性的，其中的一个横画表示月相变化的开始，另一个横画则表示月相变化的结束，整个字所要表达的意思是——在一定上下限内的规律性变化。
     规律，是变化的现象中所蕴含的不变性。因此，甲骨文恒字的构字思路和方法是，用变化来表示不变，这种构字思路和方法
是相当高明的。这种构字方法在乱字中也得到了充分体现。金文乱字为

                               
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，其创意为：手持绕线工具（上竹下互）整理凌乱的丝线，使之不乱（顺畅），用以表示“治理”。
     综上，恒字的初意即是规律。《诗·天保》：“如月之恒，如日之升。”这里的恒字，所用的就是恒字的规律意。意为，好象那月相的盈亏，又好象那太阳的起落，亘古不变啊。（青竹按：因为一个恒字就表示了盈亏之变，为求工整，所以太阳的起落就用一个“升”字表达）
     因为一个月相变化的周期比较长（约为29.5天），所以恒字就有了一个引申义——长久。《易·恒》：“《彖》曰：恆，久也。剛上而柔下。”这里的恒字，用的就是恒字的这个引申意。
     又因为一个月相变化周期是相对稳定的，所以，恒字又有了另一个引申意——固定。南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·物色》：“物有恆姿，而思無定檢。” 用的正是恒字的这个引申意。而《论语·子路》：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’”里的“恒”字，则是同时使用了长久、固定之意。又，《国语·越语下》：“因陰陽之恆，順天地之常。” 韦昭 注：“陰陽謂剛柔、晦明、三光盈縮、用兵利鈍之常數。” 这里的恒字用的也是其初意——规律、规则。

     至少到了西周中期，金文中便衍生出了加心字的恒字（如下图的《恒簋  》），其立意估计是想借此表示，恒（规律）是形而上之物，即恒是人心所发现的规律或制定的规则。
     之后，古人们又造出了一个在甲骨文字形基础上添加一个“卜”字的恒字（见下图的“说文古文”），这大概是用来表示，基于恒的变化，是一种可以计算、预测的变化，其立意也是在于表示规律。从心和从卜的恒字的存在，更进一步证实了恒字的初意——规律、规则。

                               
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     明白了古恒字的初意，下面，让我们再来看看《老子》“道可道”章中的恒道是什么意思。

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      要想弄清《老子》中“恒道”的意思，必须正确解读《老子》的“道可道”章。
      帛书甲本《老子》云：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。”这里，几乎古今中外的人都把“可”字径直读为“可”，做“可以”解。可字做这样的解释本来问题还不大，因为如果正确理解《老子》的这段话的话，勉强还可以把《老子》的意思表达出来，但以往的解老者几乎都“偷偷”在“可道”之后再加一个“可道之道”，即把“道，可道也，非恒道也。”先变成“道，可道也。可道之道非恒道也。”其所欲表达的意思大致是——道是可以言说的，但可言说的道并不是那永恒的道。
      这样的解读，顿时让《老子》自己打起自己的嘴巴来。因为，这样一来，《老子》的五千言顿时就变成了废话——既然说出来的不是道，那你还在那唠叨个啥啊？这样的解读，除了让《老子》的作者自己掌嘴之外，其实还有一个更深的用意，那就是把《老子》往玄学之道上引。
      加字、减字为训，这本是解读古文的大忌，然而，在解读“道，可道也，非恒道也。”或传世本的“道可道，非常道”的时候，解老的学者们却几乎全体犯忌！可笑乎？可悲乎？
      既然“可”作“可以”解，第二个道字作“言说”解不合老子“甚易知”、“甚易行”的原文原旨，那么。“道，可道也”又当如何解读呢？
      读过帛书本《老子》的学者都应该注意到这样一个现象，那就是在帛书本中有许多“缺胳膊少腿”的汉字。如，谓写作胃，终写作冬，始写作台，智写作知……。不过，这些“缺胳膊少腿”的汉字都被整理者给一一“治”好了，唯独“道，可道也”的可字被整理者及此后诸多的读者所忽视。
      那么，“道，可道也”中的“可”字原形又是什么呢？原来，战国末期抄写的文献，何多写作可，谓多写作胃……出现了许多缺偏旁的字。如：“害盗别徼而盗，驾（加）罪之。”可（何）谓“驾（加）罪”？、求盗盗，当刑为城旦，问罪当驾（加）如害盗不当？当。（《睡虎地秦简·法律问答》）（青竹按：（）内的字为青竹附加的原字。）帛甲本也是抄写于秦汉之际，所以，这里的“可”字，很可能也是“何”字。
      古文中的字该怎么读，当以能顺畅理解章句之义，并且理解出来的章句之义能符合全文的主旨为准。如果我们以何代可，则上述引文则可读为：“道，何道也？非恒道也！名，何名也？非恒名也！无名，万物之始也。万物之母也。”这样来读，不仅不需要加、减字，第二个道字也不用理解为后起的“言说”意，而且全句的意思顿时明朗起来——直译就是：道，它是什么样的道呢？它并非恒道！……。如果用现代的表达习惯来说则是：道，是什么样的道呢？它并非恒道！……。
      接下来，我们再看看啥是恒道。
      如前所述，恒字的初意为规律、规则，基本引申意为长久、固定，因此，我们现在的问题是，《老子》的作者在这里使用的是恒字的初意还是引申意。
      如果使用引申意，那么上述未完成的翻译则可进一步译为：道，它是什么样的道呢？它并非长久（固定）之道！……。如果觉得这样的翻译还不够直白、顺畅，那我们还可以这样说：道，它是什么样的道呢？它并非一成不变之道！……。
      而如果使用恒字的初意，则有：道，它是什么样的道呢？它并非表示规律之道！……。
      这两种解读，各有优劣，青竹觉得还是让恒字的初意、引申意一起上比较好，即译为：

         道，它是什么样的道呢？它并非一成不变或表示规律之道！……。

【结语】
      一成不变或表示规律之道，这就是《老子》中恒道的意思。

“一成不变或表示规律之道，这就是《老子》中恒道的意思。”
1，青竹君的“或”，就有两个概念，一是“一成不变”，二是“表示规律”。“表示规律”无可非义，那“一成不变”显然有忽视了“非”，考了那么多，还是从旧套。
2，看来先生不知“易”，为什么《易》既然“范围天地之化而不达，曲成万物而不遗”（《系辞》），不称为“天地经”“万物经”，而称《易经》？

3# 天山石
“一成不变或表示规律之道，这就是《老子》中恒道的意思。”

1，青竹君的“或”，就有两个概念，一是“一成不变”，二是“表示规律”。“表示规律”无可非义，那“一成不变”显然有忽视了“非”，考了那么多，还是从旧套。

天山兄看来只注意到青竹对恒道的解释，如果兄能注意到青竹关于“道，可道也，非恒道也”的解读——道，它是什么样的道呢？它并非一成不变或表示规律之道！，应当就不会说青竹“从旧套”了。

2，看来先生不知“易”，为什么《易》既然“范围天地之化而不达，曲成万物而不遗”（《系辞》），不称为“天地经”“万物经”，而称《易经》？
“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，……”这只是《系辞》作者对《易》的理解，如果天山兄对《易》的理解仅止于此，那距离理解《易》还是有不小距离的。
另，《易》原先是周朝的典籍，经由孔子编撰之后，其弟子才将之奉为“经”，故 《易》≠《易经》！