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【注释】 [一]相，原字左從木，右從目下加又；吾，原字上虍下壬，即從壬虍（虎）聲，讀書會括讀為“乎”，然楚簡一般用爲第一人稱代詞的“吾”，此亦當是“吾”，下同。官，讀書會括讀為“棺”。筆者在《閑詁》中解為“官署”。按：現在看釋為“棺”、“官署”都不甚確當，此當讀為館，《易•隨》：“官有渝”，《釋文》：“官，蜀才作館。”《說文》、《玉篇》并云：“館，客舍也”。這裡是指館舍。古代有公館，有私官，《禮記•曾子問》：“公館復，私館不復。”又載孔子言“自卿大夫士之家曰私館，公館與公所爲曰公館”，《疏》謂公館爲“公家所造之館”，也指君之舍，《禮記•雜記上》：“大夫次于公館以終喪”，鄭注：“公館，君之舍也”；《疏》謂私館是“非君命所使，私相停舍謂之私館”，指卿大夫之家。本篇的“吾官”即“吾館”，乃文作者所居住之館，故其文中用第一人稱言“吾館”。梪，音豆，《說文》：“木豆謂之梪”，楚簡中多用為“樹”，讀書會亦括讀為樹。 [二]桐，桐樹。且，原字上虘下又，《六書通》引古文“且”字亦作此形。怠，“怡”字的異構，原整理者讀為“怡”，讀書會括讀為“治”。按：仍當以讀“怡”為是。《爾雅•釋言》：“怡，悅也”，《說文》：“和也”，《廣雅•釋詁一》：“喜也”，字或作“台”，如《史記•太史公自序》：“虞舜不台”、“諸呂不台”，“台”即“怡”，令人愉悅、喜歡的意思，約略等同於“賞心悅目”。《橘頌》言橘樹“綠葉素榮，紛其可喜兮”，意同。可，同呵、兮，句尾語氣詞。傳本《老子》之“兮”，馬王堆帛書本均作“呵”，可、呵、兮三字古音同歌部音近而假，下同。 “相吾館樹，桐且怡兮”二句是說：作者漫步在館中，看到館中的諸多樹木，喜歡其中的桐樹，故著文曰“相吾館樹，桐且怡兮”，就是看看我館中的樹木，桐樹是令人賞心悅目的。 [三]剸，通摶，圓也。疏，原字上罒下疋，讀書會括讀為“疏”。《說文》：“疏，通也”。中，原字上宀下中，同中。摶外疏中，桐樹的樹幹外面是圓形，裏面有空心中通，故曰“疏中”。 [四]紀，原字己下尚有口，乃綴加的羨符。《禮記•禮器》：“众之纪也，纪散而众乱”，鄭注：“纪，丝缕之数有纪。”眾木之紀，這裡是眾樹木中的榜樣的意思。 [五]幹，原字右下從“旱”，即從旱聲，下文“獸（守）勿（物）強檊”之“檊”右邊與此字同，故當是“幹”之異構。讀書會括讀為“晉”。按：幹當讀為干，《集韻•平聲二•二十五寒》引《博雅》“干盾”之“干”乃從戈旱聲，與此“幹”從旱聲者同。《說文》：“干，犯也”，侵犯、侵害之義。冬，原字上冬下日，即從日從冬聲，日是綴加的義符。旨寒，讀書會讀為“祁寒”，是。《书•君牙》：“冬祁寒”，蔡沈《集传》：“祁，大也”，祁寒即大寒、嚴寒。干冬之祁寒，就是受到冬季嚴寒侵害的意思。 [六]喿，讀書會以為乃“葉”之形訛，是。亓，同其。茖，通落。 “干冬之祁寒，葉其方落”二句是說：桐樹受到冬季嚴寒之侵害，葉乃凋落。 |
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[七]鵬，原字左從鳥，右邊上朋下土，即堋字之異構，故此字乃從鳥堋聲，讀書會言整理者認為即“鵬”繁構，是也。根據《說文》，“鵬”即古文鳳字。讀書會依形隸定，括讀為“鳳”，甚是。萃，原字上宀下集，讀書會括讀為“集”，《包山楚簡》中亦習見此字，言“~守黃辱”（21簡）、“盡~歲躬身尚毋有咎”（209簡、212-213簡、216-217簡），整理者均括讀“集”；下文中有“敬而勿~可（兮）”一句，字亦作此形，與“木異類可（兮）”之“類”為韻，然“集”古音緝部，“類”古音物部，并不押韻。《上博一•緇衣》第19簡、《上博四•交交鳴烏》第2簡、第3簡中均有“集”字，皆為上隹下木之構形，不從宀，故疑此字非“集”。孟蓬生先生認為此字“大概讀如‘卒’或‘萃’一類音”，指出“古人稱‘鳥集於树’為‘萃’，常見於楚方言中：《詩•陳風•墓門》：‘墓門有棘，有鳥萃止。’毛傳：‘萃，集也。’《楚辭•天問》：‘何繁鳥萃棘，負子肆情。’又：‘蒼鳥群飛，孰使萃之？’王逸注：‘萃，集也。’”（《校讀》下第23樓評論），是也。這個字應當是從宀從集會意，疑即集萃之“萃”的或體，恐非“集”字，“萃”、“類”古音同物部為韻也。包山簡中當讀為“卒”，“卒守黃辱”、“盡卒歲躬身尚毋有咎”是也。本篇中乃用為萃集之“萃”，故釋文中徑用“萃”，下同。《詩•卷阿》：“鳳皇鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽。”鄭箋：“鳳皇鳴于山脊之上者，居高視下，觀可集止，喻賢者待禮乃行，翔而後集。……鳳皇之性，非梧桐不棲，非竹實不食”，鄭言之“集”，即楚語之“萃”也。 [八]竢，原字右邊從巳，即從立巳聲，讀書會括讀為“竢”，等待。作，原字右邊的乍下有又，乃“作”之繁構，此意為飛翔。 “鳳鳥之所萃，竢時而作兮”，意思是梧桐樹是鳳鳥聚集棲息的地方，鳳鳥在這裡等待時機飛翔。 [九]蜀，讀書會依形隸定為上目下虫，陳志向先生認為當徑釋為“蜀”（見《校讀》下第12樓評論），是也。蜀通獨。 [一〇]秦，讀書會括讀為榛，《說文》：“榛，木也。一曰叢木也”，這裡是叢木的意思。朸，音力，《說文》：“木之理也”，讀書會括讀為棘。清華簡《程寤》棘作棶，棶、朸雙聲、之職對轉疊韻，均棘之假借，《說文》：“棘，小棗之叢生者”，與榛均叢生之灌木。榛、棘這裡都指不材的雜木。閒，原字從門從外，據《說文》乃“閒”之古文。 “木斯獨生，榛棘之間兮”，此二句是說桐樹雖然生在榛、棘等叢生的雜木之間，卻赫然獨立，與眾不同。 [一一]亙，讀書會認為乃“亟”字之誤，括讀為“極”（《校讀》注[8]）。此疑仍當依字讀，即“恒”，常也。植，讀書會括讀“直”，正直。“恒直”言桐樹生長常直不曲，與下句之“不還”為對。兼，讀書會言原釋文作“兼”，而改釋為“束”（《校讀》注[8]），鄔可晶先生認為仍當釋“兼”（《校讀》下第5樓、第6樓評論），疑是。《說文》：“兼，并也”。成，當讀為盛。“恒直兼盛”是說桐樹生長一直是正直不屈并枝葉茂盛。“盛”與下句之“厚”義相連屬。 [一二] 厚，讀書會依形隸定為從石斗聲，又疑右所從為“丩”（《校讀》注[9]）。按：蘇建洲先生認為當釋“厚”（《校讀》下第22樓評論），可從。厚，《國語•魯語》：“不厚其棟”，韋注：“厚，大也”。還，通旋，這裡是彎曲的意思。 “極直兼成，厚其不還兮”，謂桐樹生長一直正直并茂盛，長得再大也不會彎曲。 [一三]深利幵豆，利，當讀若《易•乾•文言》：“利物足以和義”之“利”，《集解》引何妥曰：“利者，裁成也。”《上博七•鄭子家喪》“使子家利木三寸”之“利”亦當如是解，“利木三寸”字面上解是裁成三寸的木板，真正的意思是用裁成三寸厚的薄木板做棺材，故這裡的“利”可理解為裁制、製作之意。幵，整理者隸為“冬”，讀書會釋為“幵”，筆者未見原字形，猜測頗疑是“且”或“俎”字之殘泐，此二字古文上部并與“冬”、“幵”相近（可參看《金文編》923頁收《門且丁簋》及924頁收《王孫鐘》、《王子午鼎》里的“且”字）。且、俎古通用。“俎豆”連文古書常見，《论语•卫灵公》：“俎豆之事则尝闻之矣”，《庄子•庚桑楚》：“今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间”。俎、豆為古之祭祀燕饗用器，或以木為之。深利俎豆，字面上解是深深地製作成俎豆，實際是說桐木可以製作成深可容物的俎豆。 [一四] 亢，讀書會依形隸定為上大下主，據陳劍先生《試說戰國文字中寫法特殊的“亢”和从“亢”諸字》一文讀為“剛”（《校讀》注[11]）。余在《閑詁》一文中認為當從陳劍先生說直接釋為“亢”，依字讀為不卑不亢、亢直之‘亢’，言不卑屈”，可能亦不確當。亢古訓高，《廣雅•釋詁四》：“亢，高也。”《易•乾•上九》：“亢龍有悔”，王肅注：“窮高曰亢”。這裡當是高位之義。 “深利俎豆，亢其不弍兮”二句的意思可能是：桐樹被做成深深的俎豆，祭祀燕饗時陳列于壇臺案几之上，雖然居於高位，然其本性無所改變。 |
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[一五]本，樹根，一曰樹幹，《廣雅•釋木》：“本，幹也”。曾，同層，《楚辭•惜誦》：“愿曾思而遠身”，王逸注：“曾，重也”；又《招魂》：“層臺累榭”，王逸注：“層，重也”，曾、層義同。枳，讀書會括讀為枝。古多以枝、幹同舉，故這裡的“亂本”當指淩亂而生的樹幹，“層枝”乃重累層生之樹枝，均指無序生長的雜木，喻指小人。 [一六]寖毀，寖字右下不從又從巾；毀，原字右從刀。讀書會括讀為“浸毀”。按：當讀為“侵毀”，《後漢書•循吏傳•王景》：“河決積久，日月侵毀，濟渠所漂數十許縣。”︱，《說文》言讀為“囟”，又读为“退”，按：實是“ ”（细）字的本字，本義是細微、細小義，在楚簡書中均用為次序之“次”，與上句“弍”脂真對轉為韻。次，次序也[3]。又根據句式，疑“毀”後寫脫一“亓”字。 “亂木層枝，侵毀其次兮”，此言桐樹本排列有序地生長，而淩亂生長的雜木來侵毀其次序，喻指聖賢本當各有其位次，而為小人侵毀擾亂之也。 [一七]差=，=為重文符號，即差差，讀書會括讀為“嗟嗟”，一種表示招呼的嘆詞。嗟嗟君子，與《诗•臣工》“嗟嗟臣工”句例同。 [一八]蓉，讀書會括讀為容，是。吾，讀書會括讀“乎”，此仍當為“吾”。吾樹，此為作者的口吻言桐樹。 “嗟嗟君子，觀吾樹之容兮”，意思是來啊君子們，來看看我這桐樹的姿容。 [一九]幾，讀書會括讀為豈。皆，讀為偕。偕生，謂一樣生長。 [二〇]則，法也，意思相當於現在的原則。 “豈不偕生？則不同兮”，意思是爲什麽不和那些亂木一樣生長？因為彼此原則不同。 [二一]胃群眾鳥，敬而勿萃可（兮）：胃同謂。萃，原字上宀下集，讀書會括讀“集”，當釋“萃”，與下句“類”為韻，說已見上。群眾鳥，即普通的眾鳥類。此二句的意思是：桐樹不同與凡俗的眾木，只有鳳凰才能棲息，凡俗的眾鳥是不能來聚集棲息的。 [二二]索府宮李，讀為“素柎絳理”，素，白色。柎，又作不、趺、跗、椨等，花萼足，即花房，《管子•地員》：“朱跗黃實”，《文選•束廣微〈補亡詩〉》：“白華絳趺”，李善注：“鄭玄《毛詩箋》曰：‘跗，鄂足也。’跗與趺同。”“朱跗”、“絳趺”均謂紅色之花房。這裡的“索府”即“素柎”，謂白色的花房，指桐樹的白花，相當於《橘頌》“綠葉素榮”的“素榮”，戴叔倫《詠梧桐詩》“繁花連素色”是也。絳，紅色。李，通理，指桐樹的木紋理（說已見《閑詁》）。桐木紋理褐色，此言“絳”，誇飾之也。宋•陳翥《桐譜》曰：“紫花者名紫桐，花如百合，實堪糖煮嚼；白花者名白桐，類穀花而不實。白者葉圓大尖長，先葉而開；紫者理細性緊，拔生不及白花者之易。”李時珍《本草綱目》言“白桐，即泡桐也。”這裡說的桐樹開白花，疑即是指白桐，即泡桐，主產於長江流域及以南地區。 “素柎絳理，木異類兮”，是說桐樹白色的花朵、紅色的紋理，與眾木不同。 [二三]忨歲之啟時：“忨”原字形上元下心，乃忨字的異構，音玩。讀書會括讀為“願”，《王居》篇亦用為“願”。按：這裡疑當依字讀，《左傳•昭公元年》：“忨歲而愒日”，《說文》：“貪也”，《玉篇》：“愛也”，貪愛之義。啟時，啟發時節，疑其義同“啟節”，《藝文類聚》卷八十六引晉•張協《安石榴賦》曰：“爾乃飛龍啟節，揚飆扇埃。含和澤以滋生，鬱敷萌以挺栽”，謂時節之轉換，可以使樹木滋生成長。 [二四]思，讀書會括讀為使。秀，成長。 “忨歲之啟時，使吾樹秀兮”，意思是貪愛年歲中時節的轉換，使桐樹成長。 [二五]豐芋緟光，芋，讀書會括讀為華，即花。緟，原字從糸童聲，古字從重與從童每無別，故乃緟之或體，讀書會括讀為重。光，謂華彩，《楚辭•天問》：“羲和之未揚，若華何光？”也是指花的華彩。重光，謂桐花之光彩相承，色彩絢爛之意。 “豐華重光，民之所好兮”，意思是桐樹開花繁盛、色彩絢爛，是人們所喜歡的。 |
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[二六]獸，原字左單右犬，讀書會讀為守，是。守，堅守。勿，讀為《詩•烝民》“有物有則”之“物”，毛傳：“物，事也”，《禮記•哀公問》：“孔子對曰：‘不過乎物’”，注：“物，猶事也。”《玉篇》：“物，事也。”指事務、職責。守物，謂堅守其職責。強，原字上為古文強（右邊上口下二）下從力，“力”是綴加的義符，當是強勁之“強”的繁構。檊，原字右下從旱，讀書會括讀為幹。本來是指樹幹，這裡喻指事務的主榦、根本。 “守物強幹，木一心兮”，謂堅守職責強理其主幹，專心致志，心無旁騖，故曰“一心”。是以人事與桐樹互為喻也。 [二七]愇與佗木，非與從風可（兮）：愇，讀書會括讀為“違”；按：據《說文》“愇”是“韙”的籀文，《說文》：“韙，是也”。“韙（是）與”與下句之“非與”為對。與，許也。佗，讀書會括讀為“它”。它木，指館中除桐樹外的其它樹木。從風，是指從風俯仰搖擺，謂不堅定。 這兩句是說：桐樹是會與其它樹木長在一起，但不會與它們那樣隨風俯仰搖擺不定。 [二八]氏古聖人兼此：氏古，讀書會括讀為“是故”，下同。兼，讀書會釋“束”。這裡仍當是具備之意。兼此，即兼有上述桐樹的種種美德。 [二九]勿，通物，和物，協和事務。《校讀》以“和勿”屬上句讀，恐非。李，讀書會括讀為理，調理、處理。 [三〇]此句殘缺，義不能明，僅能根據文例補出“則囗其囗”，與上句“則樂亓事”為對。 [三一]從“是故聖人兼此和物”句至此，乃總結本篇所言之“理”，與篇題“李（理）頌”相呼應。意思是聖人具備上述桐樹的種種美德與品質，來協和事務，調理人情。眾人因襲了聖人的性情就會喜歡為聖人所使，遠離聖人的性情就會……。所以聖人都要具備這些美德與品質。 又：此結尾的五句句尾均無語氣詞“可（兮）”，可見到這裡實際上“頌”已經結束了，這五句是總結之辭，相當於楚辭中最後的“亂（辭）曰”，而楚辭的“亂曰”後面的也都是韻文，那麼該篇最後這幾句極有可能也是押韻的韻文，一、二句“此”、“情”為支、耕陰陽對轉為韻；第三句“事”為之部，而此句可以不押韻；第四句後面的四字殘缺，其最後一字極可能是支部或耕部字（耕部的可能性比較大），最後一句仍然是“此”，支部。故此五句可能是以支、耕對轉為韻。 |
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【附：《李頌》寬式文本】 下面根據讀書會和諸家釋讀，參以己見，將《李頌》全文用寬式寫出，其中的通假字、古體字、異體字均用通行字代替，并注明“兮”前一字的韻部；最後五句注明最後一字的韻部。 李（理）頌 相吾館樹，桐且怡兮。（之） 摶外疏中，眾木之紀兮。（之） 干冬之祁寒，葉其方落兮。（鐸） 鳳鳥之所萃，竢時而作兮。（鐸） 木斯獨生，榛棘之間兮。（元） 恒直兼盛，厚其不還兮。（元） 深利俎（？）豆，亢其不弍兮。（脂） 亂本層枝，浸毀次兮。（脂） 嗟嗟君子，觀吾樹之容兮。（東） 豈不偕生？則不同兮。（東） 謂群眾鳥，敬而勿萃兮。（物） 素柎絳理，木異類兮。（物） 忨歲之啟時，使吾樹秀兮。（幽） 豐華重光，民之所好兮。（幽） 守物強榦，木一心兮。（侵） 韙與它木，非與從風兮。（侵） 是故聖人兼此，（支） 和物以理人情。（耕） 人因其情則樂其事，（之） 遠其情【則囗其囗】，（耕？） 是故聖人兼此。（支） |
