云天一笑：人，是否能经历无数个轮回并修得正果？     如果人生不断轮回的，也就是说如今世上的每个人，都有其前生；并且，前生亦有前生，那么最初，人的第一生——再往前追溯就什么都没了，是在什么时候，又是什么样子？

人心性本明——都说人之将死其言也善，有些人会在临死前醒悟——原来这一生的名利追逐都是无常，来时空空，去时空空。这也是一种对人生的远见吧，有些人能对自己的人生作出五年十年二十年的期望规划，却无法见到自己身体死亡之后的一切。而佛祖的远见，却是三千大千世界和无数的生死轮回。

李欣磬：笑兄，您提的问题非常好！
您看，在我们至今记述的佛祖说中，有关于第一生的说法吗？没有。但是，佛祖说了关于缘起的观念，还有从无明而生的相关问题。
在下愚见认为六道轮回之始是无明、无思、无感，这也就是山石树木为什么在六道外被单独提出的问题所在。
所谓生命伊始与六道轮回，我觉得得苦乐——是从无明至有明的一个巨大转折点。
痛苦首先就是刺激思考的前提，痛苦另众生开始了思变的过程，于是在自然界我们可见的进化就形成了。
进化出来在DNA里的不断演化，还有更重要的变化就是在灵魂深处的思考。
在往复的生命循环中，从动物之思——具有完美伪装技术的昆虫，螳螂能如一片枯叶，蠕虫也能仿效一条吐信蟒蛇，蚂蚁、猴子等等更有了人所谓的社会关系，其目的无怪乎就是生存——自卫、饮食、繁衍。它们的思考在我们看来似乎还是无明的，但是，这已经是思的一大步了。
在这个思考的过程中，生命从无思到了有思，以致有思困。就六道来讲，从地狱道到天道并无高低贵贱，都是思考的过程，因此是众生平等的。以畜生道和人道为例——你我都是从一虫一兽而来的啊～
六道之所以有从下至上的排序，这就好比幼儿园到初中一样，我们的元神从有感觉，到开始思考，到开始感受到自己的心，到开始从心中腾起智慧之明，到跟随智慧之明离苦，这都是在生命一次次的磨砺中获得的。
任何的生命都有其缘起，一个单细胞也不是凭空而来的，一个单细胞有了饥饿、繁衍、生死后，思考的前提就形成了，因此说，什么是人的第一生呢？我觉得“第一生”的说法并不准确。在产生“第一个”有我看可见的生死的单细胞之前，还有无数前提，我们不能说那就不是生死，那就不是感悟之史的初期状态。佛祖也有说过几个文明的问题，可见，缘起两字中就囊括了您问的“第一生”的问题。
心性本明来于何处？本明来自于苦痛，经历的苦痛越多，无明与欲望就被磨得越薄，在不能通过痛苦的思考了晰本明的时候，生老病死穷伤杀骗骂等等伤害就是打磨本明的最大工具。
人在生死之刻所显现的本明，在我看来，生之明是无思之明，因而纯真，也就是因为纯真，所以，无知，无思，无感，至第一次饥饿始，人的欲望和感受就升起了，在为获得食物与爱抚的过程中，思便生了。初生之明如同昙花一现，是可用之观而反观的；死之明，在未开悟之人看来，是不得不明；对于开悟的人而言，是本明无碍了——脱去皮囊，基本欲望就没有了，如果还有欲望，那就是对来世的执着和对法慧的执着了——带有这两个执着离世的人，来世多是修行者，他们来世即在大欲之城了——他们没有钱、色之欲，但，难免困于名、学以及对于新的来世或往去涅槃的欲望。若一个人能心在大欲之城时明白自己的大欲所在，他们可修出世间的可能也就比较大了，大欲之城，在我看来是世间轮回的最后一站，但是，也是最难的——得智慧感悟易，至不思之思，无法之法，不经之经，无境之境的思考以及接受是非常艰难的。这也是有思之思的终极问题——破有思入不思之思。
如此艰难的功课佛祖完成了。
佛祖用怹的一生，根据人们心性所行的不同阶段，给出了万千的有形法门和无形法门甚至是无法之门，就是希望众生能在痛苦之中明确苦，脱离苦。
但是，佛祖也清楚的知道，修佛法不是生命走向升华脱离苦海的唯一途径，因此佛祖曾有不传佛法的想法——佛祖认为众生有众生的缘法，即便不修佛法，人活着就会经历苦难，终究会升起本明的。听不听佛法，只是知明与否的问题。后来，佛祖传法，是因众多人听法后深感能精进生之思考，面对生命的苦难有了更坚强的自信，所以，佛祖才觉得自己所传之法是可以帮助众生了解自己，了解生命，增强自信，滋养智慧的，于是才有了我们今天看到的佛法。
所以，修，不见得就能加快脱离苦海的速度，不修也不见得就不能脱离苦海。因为人不是为了修行而来到世间的，修行也不是你认为你在修还是你没有在修就可以逃开的——活着就是修行，你不是为修行而来，修行也不是因你才存在，而没人不在修行，也没有修行可以脱离开人存在。
那为什么还要修行呢？呵呵，道理很简单，打个比方：
堵车，堵车不是司机的错，车多了自然就堵了，车之所以多是因为有欲望，欲望人人都有，欲望是自然而有的，我们要脱离欲望，不是改错而是成长，可见堵车不是谁的错。可是堵在路上的人有各种心境，有焦急暴躁的，有悲伤怨恨的，似乎很少有人觉得堵车是快乐的。可是，你想想，堵车不是你的错，你高兴也是堵着，生气也是堵着，何不有信心的快乐地堵着呢？什么信心呢？就是，我一定可以走出去，达到我想到的地方，不能遇到的人和事物是没缘分，有缘分自然能遇到。什么是快乐呢？就是，我在此时能将我的不痛分享给同车的人们，让他们和我一样不生气、烦躁，如果能让大家都不生气、不烦躁，是好事，如果不能，也不是坏事，因为，同在一车，也是各有各的缘法啊～但是，如果，我能做一点儿好事，何苦不做呢？
不过，所谓做好事在我看来是有限度的，如果过分就会——有只蜗牛从西往东过马路，我怕它被车压死，就把它放在了路的西边，蜗牛就很怨恨我，为什么呢？两个理由，其一，它好不容易从西边历尽千辛万苦到了路中间，我又把它放回去了，这会令它哭笑不得、沮丧万分，它的感觉会是觉得自己很倒霉；其二，它做好了死的准备才上路的，我完全是多此一举。
那么什么是好呢？禅门公案里有这样一段：
一个女孩儿要出嫁了，她问母亲
女儿：我怎么才能做好人家的媳妇呢？
母亲：不做好事。
女儿：（笑了）不做好事还做坏事吗？
母亲：（笑骂）蠢材，不做好事还能做坏事吗？！

     我以为，所谓好事，就是修好自己第一，能在心性上帮助他人建立自信则帮，不能，也不强求，随缘就好。