发表于 2011-6-30

　　老子的传说和《道德经》的流传已经有两千多年了，两千多年来老子其人和《道德经》的真本都是不解之迷，历来争论不断；在郭店楚简出土后，争论看似到了尘埃落定的时刻，然而两千多年的惯性又使争论从1993年往后延续了20年，今天覆盖在郭店楚简《道德经》上神秘的面纱应该掀起来了。

　　1993年在荆门郭店一号楚墓出土了几种楚简典籍，其中有三种典籍是至今最原始版本的《道德经》，三种版本用三种长度来区分，最长者今称为甲本，简长度约323mm，中者今称为乙本，简长度约305mm，最短者今称为丙本，简长度约263mm。假设同一名类的经书其长短是区分等级的标志，而等级是传承年代次序的标志，年代最早者等级最高，所以同时发现三个等级的《道德经》，也就是同时发现了三代相传有序的《道德经》，而等级最低的丙本有可能就是墓主人的作品。墓主其人的年龄和年代与传说中的楚人老莱子接近，或许其人就是所谓“老莱子”。孔子去世在前479年，郭店楚墓断代约为前300年，其间隔约为180年，所以《道德经》的传人在此前至少有三代，而所谓“道德五千言”是传承四代以后的作品，其传人之一就是关尹。

　　老子和孔子都是春秋末期著名的人物，老子的身份是“东周史官”，孔子的身份是“鲁国大夫”，在《史记·楚世家》有：“二十七年春，十月，昭王病於军中，有赤云如鸟，夹日而蜚。昭王问周太史，太史曰：‘是害於楚王，然可移於将相。’将相闻是言，乃请自以身祷於神。昭王曰：‘将相，孤之股肱也，今移祸，庸去是身乎！’弗听。卜而河为祟，大夫请祷河。昭王曰：‘自吾先王受封，望不过江、汉，而河非所获罪也。’止不许。孔子在陈，闻是言，曰：‘楚昭王通大道矣。其不失国，宜哉！’”这是史料明确记录在孔子时期有东周史官在为楚国服务，然而这个“东周史官”是不是老子？待考。但是孔子与老子的交往在《庄子·天道》中有记录：“ 孔子西藏书于周室，子路谋曰：‘由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。’孔子曰：‘善。’往见老聃，而老聃不许。”这里说老聃是“东周史官”，而且退休后归居在南方楚地。这位“老聃”就是老子，在《庄子·天运》里有：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：‘子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？’孔子曰：‘未得也。’老子曰：‘子恶乎求之哉？’曰：‘吾求之于度数，五年而未得也。’老子曰：‘子又恶乎求之哉？’曰：‘吾求之于阴阳，十有二年而未得也。’”这说明老聃和老子是同一人，并且老子归隐在楚之沛地。沛地也就是楚国的沛县，楚人刘邦在此地起兵推翻秦王朝。

　　老子是《道德经》的作者，在《庄子·寓言》里有：“老子曰：‘而睢睢盱盱，而谁与居，大白若辱，盛德若不足。’”这其中“大白若辱，盛德若不足”是楚简《道德经·乙本》和传世本《道德经·四十一章》的内容。在《庄子·天下》里有：“老聃曰：‘知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。’”这些是传世本《道德经·二十八章》的内容。在《史记·老子韩非列传》里有：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”马王堆帛书《道德经》乙记“《德》三千四十一”、“《道》二千四百廿六”，合计5467字，合于上述“言道德之意五千馀言”；郭店楚简《道德经》今被定为甲、乙、丙三本，这对应于崔仁义先生最初划定的C、B、A三部分，这三部分共有十六组，除去不见于帛书的“大一生水”组，合于上述“老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用”。在《史记·仲尼弟子列传》里有：“孔子之所严事：於周则老子；……於楚，老莱子”，可见老子、老聃、老莱子应该是《道德经》不同时期的传承者和作者，只是他们的传说都与孔子有关，所以感觉老子年岁特别长。

　　另外古人对同一学说的同宗同门之人也可以统称为“某子”，如对孙武和孙膑，不是因为其祖孙关系，而是因为对同门兵法的传承和发扬的关系，故都称其为“孙子”；所以对于老子学说不同时期的传人，古人也可以对他们统称为“老子”。

　　从有《老子》河上公本和王弼本以后，我们就习惯了传世本《道德经》八十一章的面目，但是从1973年长沙马王堆三号汉墓出土帛书《道德经》，到1993年荆门郭店一号楚墓出土战国楚简《道德经》后，我们必须用新的视角重新审视《道德经》的起源和流传过程，不过传世本《道德经》已经流传两千多年，八十一章的《道德经》已经发展出自身的理论体系，所以找出竹简本《道德经》原始的理论体系的框架才是研究者的目的。

　　楚简《道德经》甲本现有39支简，按照崔仁义先生的研究，可分为上下两篇。对于上篇根据内容按顺序我拟出七个主题，分别是：“道”、“亡为”、“亡名”、“闭塞”、“用兵”、“功退”、“不谷”；对于下篇，根据内容和顺序又拟出“不谷”、“用兵”、“亡为”、“德”、“亡名”、“道”、“功退”。上下合并为八个主题：1、道，2、德，3、亡为，4、亡名，5、闭塞，6、用兵，7、功退，8、不谷。对于乙本（道、德、亡为、闭塞）和丙本（道、亡为、亡名、用兵、功退、不谷）的内容进行分析可以发现，也不超出甲本的这八个主题。作为不同时代和不同人物而同一门派的作品，围绕同样主题的写作，可以被视为是继承和深化前辈的理论体系。对楚简《道德经》乙本我称其为“再传”，简称为“传”，认为是二代传人的作品；对于楚简《道德经》丙本我称其为“记传”，因为丙本极有可能是墓主本人的作品，所以简称“记”。

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郭店楚簡《道德經》經傳記

[經]：楚简长本两篇1－40簡（323mm）（本經）（疑似東周太史老子作）

[傳]：楚简中本一篇1－18簡（305mm）（再傳）（疑似老聃作）

[記]：楚简短本一篇1－28簡（263mm）（記傳）（疑似郭店墓主老莱子作）

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一、道

[經]

01又狀蟲成先天地生敓穆獨立不垓可以爲天下母未知其名孶之曰道吾

02強爲之名曰大大曰筮筮曰遠遠曰反天大地大道大王亦大國中有四大安王居一安人

03法地地法天天法道道法自然天地之間其猶囚雚輿虛而不屈復而愈出

04至虛亟也獸中篤也萬物方作居以須復也天道員員各復亓蓳

38返也者道僮也溺也者道之甬也天下之物生於又生於亡

[傳]

01上士聞道僅能行於亓中中士聞道若聞若亡下士聞道大笑之弗大

02笑不足以爲道矣是以建言有之明道如昧迟道【如類進】

03道若退

[記]

01大一生水水反輔大一是以成天天反輔大一是以成地天地【復相輔】

02也是以成神明神明復相輔也是以成陰陽陰陽復相輔也是以成四時四時

03復輔也是以成寒熱寒熱復相輔也是以成濕澡濕澡復相輔也成歲

04而止古歲者濕澡之所生也濕澡者寒然之所生也寒然者四時【之所生也四時】

05者陰陽之所生也陰陽者神明之所生也神明者天地之所生也天地

06者大一之所生也是古大一藏於水行於時周而或【始可以爲】

07萬物母能垓能浧以記爲萬物經此天之所不能殺地之所

08不能埋陰陽之所不能成君子知此之謂【道……】

09下土也而謂之地上气也而謂之天道亦亓字也請聞亓名以

10道从事者必托亓名古事成而身長聖人之从事也亦托亓

11名古功成而身不剔天地名字并立古化亓方不思相当【天不足】

12於西北亓下高以强地不足於東南亓上【低以盈不足於上】

13者有余於下不足於下者有余於上

14天道貴溺雀成者以益生者伐於强賓於【溺……】

15大上下知有之亓即新誉之亓即畏之亓即母之信不足安

16有不信猷乎亓貴言也成事述功而百姓曰我自然也古大

17道廢安有仁義六新不和安有孝孳邦家昏亂安有正臣

18執大象往往而不害安坪大樂與餌過客止古道【之出言】

19淡呵亓無味也見之不足見聽之不足聞而不可既也

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二、德

[經]

34含德之厚者比於赤子虺蠆蟲蛇弗蟄攫鳥猛獸弗扣骨弱蓳柔而握

35固未知牝戍之合脧怒精之至也終日號而不嗄和之至也和曰常知和曰明

36益生曰祥心使照曰強物壯則老是謂不道

[傳]

03上德如浴大白如辱廣德如不足建德如【偷質】真如愉

04大方亡隅大器慢成大音希聲大象亡形道【善始且善成】

05治人事天莫若嗇夫唯嗇是以早是以早備是胃【重積德重積德則亡】

06不克亡不克則莫知亓亟莫知亓亟可以有國有國之母可以長【舊是謂深根固柢之法】

07長生舊視之道也

15善建者不拔善抱者

16不兌子孫以亓祭祀不輟修之身亓德乃真修之家亓德有餘修

17之鄉亓德乃長修之邦亓德乃豐修之天下【其德乃溥以家觀】

18家以鄉觀鄉以邦觀邦以天下觀天下吾何以知天【下以此】

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三、亡爲

[經]

05能爲術亟亡爲也侯王能守之而万物將自謀謀而欲作將貞之以亡名之菐夫

06亦將知知足以束万物将自定爲亡爲事亡事味亡味大小之多易必多難是以聖人

07猶難之故終亡難天下皆知美之爲美也惡已皆知善此亓不善已有亡之相生也

08難易之相成也長耑之相型也高下之相浧也音聲之相和也先後之相堕也是

09以聖人居亡爲之事行不言之教萬物作而弗始也爲而弗志也成而弗居夫唯

10弗居也是以弗去也

13亓安也易持也亓未兆也易謀也亓脆也易畔也亓微也易散也爲之於亓

14亡有也治之於亓未亂合【抱之木生於毫】末九成之台作【於累土千里之行始於】

15足下

28古之善爲士者必北溺玄達深不可志是以爲之頌豫乎如冬涉川猶乎亓

29如畏四嚴敢乎亓如客渙乎亓如釋屯乎亓如菐昆乎亓如濁竺能濁以束

30者將徐清竺能安以動者將徐生保此術者不谷堂浧爲之者敗之執之者去

31之是以聖人亡爲故亡敗亡執故亡逆臨事之紀慎終如始此亡敗事矣

[傳]

07學者日益爲道者日損損之或損以至亡爲

08也亡爲而亡不爲繼學亡憂唯與可相去幾可美與惡相去可若

09人之所畏亦不可以不畏人寵辱若驚貴大患若身可謂寵

10辱寵爲下也得之若驚失之若驚是謂寵辱驚【何謂貴大患】

11若身吾所以有大患者爲吾有身及吾亡身或可【患貴爲身于】

12爲天下若可以托天下矣愛以身爲天下若可以復天下矣

[記]

25爲之者敗之執之者逆之聖人無爲古無敗也無執古【無逆也】

26慎終若始則無敗事矣

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四、亡名

[經]

10道亟亡名僕唯占天地弗敢臣侯王反能

11兽之萬物將自賓天地相會也以逾甘露民莫之命天自均安始制有名名

12亦既有夫亦將知知至至所以不始譬道之在天下也猶少浴之與江海

36名與身孰新身與貨

37孰多之與亡孰肪甚愛必大費厚藏必多亡故知足不辱知至不始可

38以長舊

[記]

09下土也而謂之地上气也而謂之天道亦亓字也請聞亓名以

10道从事者必托亓名古事成而身長聖人之从事也亦托亓

11名古功成而身不剔天地名字并立古化亓方不思相当

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五、閉塞

[經]

15知之者弗言言之者弗知閉亓兌塞亓門和亓光同亓塵銼亓銳解亓紛

16是謂玄同故不可得而新亦不可得而足不可得而利亦不可得而害

17不可得而貴亦可不可得而賤故爲天下貴

[傳]

13閉亓門塞亓兌終身不侮啟亓兌塞亓事終身不來大盛若

14缺亓用不敝大浧若盅亓用不窮大巧若拙大盛若詘大植

15若屈燥勝寒靜勝熱清為天下定

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六、用兵

[經]

17以正之邦以奇用兵以亡事

18取天下吾何以知亓然也夫天多忌諱而民彌叛民多利器而邦滋昏人多

19智而奇勿滋起法勿滋章盜賊多有是以聖人之言曰我無事而民自福

26以術佐人主者不谷以兵強

27於天下善者果而已不以取強果而弗伐果而弗驕果而弗矜是謂果而不強亓

28事好長

[記]

20君子居則貴左用兵則貴右古曰兵者【不祥之器也不】

21得已而用之銛襲爲上弗美也美之是樂殺人夫樂【殺人不】

22以得志於天下故吉事上左喪事上右是以偏將

23軍居左上將軍居右言以喪禮居之也古殺【人衆】

24則以悲位之戰勝則以喪禮居之

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七、功退

[經]

38持而浧

39之不不若已揣而群之不可長保也金玉浧室莫能獸也貴福驕自遺咎

40也功遂身退天之道也

[記]

16有不信猷乎亓貴言也成事述功而百姓曰我自然也

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八、不谷

[經]

20我亡爲而民自爲我好青而民自正我谷不谷而民自樸

21繼知棄偏民利百倍繼巧棄利盜賊亡有繼謀棄詐民復孝子三言以

22爲使不足或令之或乎豆見素保菐少私寡欲江海所以為百浴王以亓

23能爲百浴下是以能爲百浴王聖人之在民前也以身後之亓在民上也以

24言下之亓在民上也民弗厚也亓在民前也民弗害也天下樂進而弗厭

25以亓不爭也故天下莫能與之爭罪莫厚乎甚欲咎莫險乎谷得

26化莫大乎不知足知足之爲足此亟足矣

31聖人谷

32不谷不貴難得之貨教不教復眾之所過是故聖人能輔萬物之自然而弗

33【敢爲】

[記]

26人之敗也亟於亓几成也敗之是以【聖】

27人欲不欲不貴难得之貨學不學復众之所過是以能輔萬物

28之自然而弗敢爲