为阐发中国文化的深层结构，现将先秦《周易》的“天地人”三才说与古希腊自然哲学的“火土气水”四根说试作一比较。笔者认为，在中国的“道、天、地、人”与西方的“水、火、土、气”之间存在某种内在联系和一一对应关系，据此可推测它们系出自早期人类集体无意识之共同原型。


    中国的说法是：


   “元气变生阴阳，于是阳气轻浮，升而为天，阴气沈浊，降而为地，二气升降，和气为人；有三才，次生万物。”（[唐]成玄英《老子义疏》）


    古希腊第奥德芦《历史》则如是说道：


    “在宇宙原先的组合当中，天地是一体的，两者的本质是混一的。后来，随同它们的分离，整个世界就形成历历在目的明朗的秩序来。空气获得了不断运动的属性，同时由于它的性质是轻浮的，它的燃烧部分便积聚在最高的境界，致使太阳和其他天体都被卷入整个漩涡之中。在另一方面，泥泞的部分，随着湿润部分的凝结，由于体重的原因，下沉到底。又由于不断的骚动和搅动，湿润的部分形成了海洋，坚实的部分形成了泥土。”　

    下面分头详解：

    土之意象具有阴、浊、重、向下、向心、有形诸特征，可以其可感知的性质而归属“地”的衍生意象。地意味着对存在的肯定。试想味道、颜色、重量、形状等属性，如果不意味着某物被感知又能意味着什么呢？与土相反，火之意象则具有阳、清、轻、向上、离心、无形诸特征，可引申为对某物的否定从而归属“天”的衍生意象。试想，上述属性如果不是某物的通透、稀释、减少、降解、摆脱、超越、消融即趋向于无，又能是什么呢？而对上述感觉存在的某物只能是物质，而且就人的外部感觉而言，物质和存在是一个意思；如果用可感知的物质性规定存在的话，那么某物及其属性的否定就是非存在了；非存在并不意味着一无所指，只不过意味着地的对立面——天，和物质的对立面——精神。


    俄*国哲学家别尔嘉耶夫说，火是精神的物理象征，耶稣基*督从天上带来火，并希望这火燃烧起来。“这是虚无成为某物的渴望，是从深渊里产生的原初意志……这个深处与原初的虚无接触，黑暗里燃起火，光明刚刚出现，虚无成为某物，无根基的自由产生自然界。”（《末世论形而上学》） 对于古罗马斯多葛派亦然，火被诠释为精神——能动的逻各斯，而土被诠释为物质——被动的逻各斯：“原初本质”分为积极的“力”和消极的“物质”——作为力，神性是火，是热的生命气息；作为物质，神性从湿气部分变为水，部分变为土。因此，火是宇宙神的灵魂，“潮湿”是宇宙神的身体。（文德尔班《哲学史教程》） 原始思维的一个根本特点是互渗律，即一切事物之间都是互相渗透沟通的，都是靠非理性的神秘联系连结起来的。而按照此律，天、火、阳之意象相互曲与比附，最终被概念化为“精神”，而地、土、阴之意象相互曲与比附，最终被概念化为“物质”，就不足为奇了。　
   
    气之意象与“人”也有这样的关联。学者指出，“气”与物质元素相比较，具有可入性，所谓可入性即是贯通性。无形之气从形式上看是“无”，从内容上看是“有”，因而是非有形、非无形，非有非无，即有即无，具有盈天地之间的弥漫性。（张立文《中国哲学逻辑结构论》） 人的意象既然介于天地之间，也就与非有非无的气相通。如傣族神话说，最初世界没有天、地、日、月，只有“风”和“烟”飘来飘去，人就是从风和烟雾结成的“团”中产生的。（李国文等著《智慧的曙光》） 风的功能是介于天地之间，并能将两者像鼓足空气的皮袋的两面那样分开，因而许多神话将天地开辟归功于风神的行为，如巴比伦神话的马尔都克即取材于苏美尔神话中的风神恩里尔、埃及神话的风神射乌和芬兰神话的大气之女。此外，气或风还经常被理解为理性和知识的象征。在初民心目中，风是人的隐喻，风是能给人以活力的生命力。以北美纳瓦霍人为例，“风魂”是他们拥有“生命、运动、言语、梦境和思想”的工具。对于他们，“空气拥有知识”，“风是至高无上的导师或通报者”，是惟一天生具有运动的能力和产生知识的能力的物质，是所有知识和生气的最终源泉。身体没有思想、言语和运动的天赋能力，但可以从空气中获得这些能力。（[美]桑迪《神圣的饥饿》） 诸如此类，按照互渗律，人、空气（风）、中之意象相互曲与比附，最终被概念化为精神与物质之间的某种“中介”，也就不足为奇了。　
   
    水的意象较为另类，由于有着上述三元素所不具有的独特意蕴，因而成为“道”的象征。中国先哲说“道兼统三才”，希腊最早哲人泰勒斯说“水为万物之原”，故大地浮在水上，水即混沌、基质、根源。管仲曰：“水者何也，万物之本源也，诸生之宗室也。”（《管子地度篇》）老子亦曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《老子》第八章）“因为，与自然界直接地、无差别地相统一的观点，是人的最初的和最主观的观点。”（[德]费尔巴哈《对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判》）水意味着建立在原则基础上的善恶区分模糊不清，每一事物更像是永久流动、永远变化的大海的一部分，其中所有的事物、所有的差别都融而为一。荣格对水尤为垂青，认为水是对无意识的最普通的象征，是“道”的飞龙——一个怀抱在阴中之“阳”，是蕴含着的原型，更为初始的原型，恰似混成的“道”的特征。


    纵上所述，无论三才说还是四根说，都不是人类对外界事物的消极反映。作为早期人类集体无意识的原始意象，它们系出自共同原型（道、水），渐趋分化，最终只有某一特定要素才被定格为特定民族文化的本体取向——其中中国选择了“人”（气）；西方中世纪选择了“天”（火），近现代选择了“地”（土）。　

神机军师dmj 于 4 小时前 加入精华
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蒙神机兄错爱，甚慰。

尤崇遐：神話中的天地人三才
　
    《周易》所言之“天地人”三才，原非中国所独有，而是世界各民族创世神话的母题。神话是“文化的大梦”，虽貌似荒诞，却表达了初民对宇宙本体的直觉，是现代人凭借理性和逻辑思维难以企及的。荣格认为，神话是人的心理过程的原型语言，它再现了初民的原型意象，有着理智要素所没有的丰富意蕴，因此说神话是原型的教科书。　　

    如中国有关天地人三才肇始的盘古神话说：　　

    “天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”（徐整《三五历纪》）　　

    “皇”字据《说文》,大也，从自，自始也。始王者,三皇大君也。史称三皇者，乃继盘古氏立极之“天皇”、“地皇”、“人皇”也。

    如果说学界对盘古神话的出处尚有争议，那么还有更早些的伏羲女娲传说：　　

    “古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，茫芠漠閺，澒濛鸿洞, 莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。烦气为虫，精气为人。”（《淮南子．精神训》）　　

    而据汤姆逊《古代哲学家》所述的世界现存最早的两河流域的苏美尔神话，世界始于一场洪水，那时天与地连在一起，后来被他俩的儿子风神恩利尔分开。巴比伦人采纳这一说法，说太初时阳性淡水阿卜苏、阴性咸水提阿马特和中性大雾摹摹混杂，在汪洋中不断交汇，生下若干代神灵。阿卜苏和提阿马特抱怨后代神灵打破了安宁，打算消灭他们，却被后代之一哀阿杀*死，摹摹被阉割，提阿麦特则被天神阿奴和地神哀阿的儿子马尔都克射杀。他用风将提阿麦特的躯体像蛤蚌一样吹裂为两半，上半身构成天宇，下半身构成大地，于是成为天地人“三界之主”和众神之王。　　

    上述神话的希腊版《神谱》说，最初天地一体，首先出现的是混沌卡俄斯，随后诞生了地母神盖亚、地狱深渊神塔耳塔洛斯、黑暗神俄瑞波斯、黑夜女神尼克斯和爱神厄洛斯，世界由此开始。盖亚生下天宇乌拉诺斯，再同他生下十二个泰坦巨神。其中最小的克龙诺斯用镰刀将父亲的阳*具割去，于是天地分离开来，从抛入爱琴海的阳*具中诞生出美神阿弗洛提忒。“这一位从天地的分*裂中产生出来的女神代表着重复使它们结合的力量。” 她生出小爱神厄洛斯（Eros）也即弗洛伊德泛性论“爱欲”的化身，代表天地分化的原始运动，其“本身又分为两种运动——一种是将事物结合起来的运动（爱）和另一种是将事物分*裂开来的运动（冲突）。” 混沌（chaos）在希腊文中义为“罅隙”，爱就是弥合罅隙。这正是中介的两重含义：既是两极的界限也是两极的联结。　　

    有趣的是，后来的犹太教圣经明显带有对两河流域神话的抄袭和改编的痕迹。如《创世纪》说，太初上帝创造了天地，那时地上一片荒凉，空无所有，黑暗笼罩着深海，圣灵（据汤姆逊，“那就是风”，即两河流域神话说的使天地分*裂的风）在水面上行动。上帝说，让光明出来吧，光明便出来了。在第二天，他又造了天，并叫它为天宇。在第三天上，他使干土出现，并叫它为干土大地。……第六天，神照着自己的形像造了人。　　

    另有其渊源的埃及神话说，世界开初是一片海水，上面有一个发光的蛋，拉神从里面诞生。他让天后努特与地祗杰贝从水中升起，用自己的光普照世界。后来，他让他们的孩子风神射乌把努特举起，形成一个天穹，杰贝则平躺在下形成大地。随后他用泥土创造了人。完成一切创造之后，拉神做了众神的统治者，也是人间的第一任法老和帝王。印度《奥义书》说，最初时空洞无物，只有一片大海，后来有物出现逐渐成为鸡卵，卵中孵出梵天，梵天将蛋壳分*裂为二，银的一半变为大地，金的一半变为天宇，然后从心里、眼睛、嘴巴、耳朵、鼻子、脚趾上长出子女。另据吠陀书，创世之初，众天神以原人普鲁沙作祭品，他的头成为苍天，双腿成为大地，心智产生月亮，眼睛产生太阳，火出自口腔，风产生于他的呼吸，空气形成于他的肚脐。而据地球另一端的中美洲印第安人传说，创世大神先是住在宇宙卵内，后来打破此蛋，一半蛋皮成为天空，另一半蛋皮成为大地。　　

    以上谱系不同的神话足以表明，“天地人”三才乃是全人类共有的三种原型意象，并非中国的专利。“天地本来混为一体而为风和光所分*裂的信仰，原是一种普遍于全世界的信仰”（汤姆逊语），是早期人类对创世这一原始事件的共同“见证”；而创世之前的那个混一体“浑沌”即是原型。世界各种文化中诸如宇宙鸡卵、环形蛇、水、曼荼罗和大母神等，就是对此原型的象征和隐喻。　　

    意味深长的是，天地人三才的出场次序，在犹太教《圣经》、希腊神话和中国盘古神话中各不相同。《圣经》中超自然的上帝先造了“天宇”，然后是“大地”，第六天才造了“人”；希腊神谱则说是地母“盖亚生下天宇”，即“用天从地生的说法来代替，因为地在希腊的传统中原是万物之母”（汤姆逊语）；而中国的说法则是人——盘古氏——开天地。不同文化在天地人三才中各执不同的本体取向，早在神话中就已初露端倪。当然这是后话了。　

聊供读易小童参考。

谢谢本体兄，西方人是将人打死后研究，中国人是在人活着的时候研究。
一个说死人，一个说活人，不可同日而语。

古希腊自然哲学的“火土气水”四根说应与五行说或四象说作比较，而不应与三才说作比较。

古希腊自然哲学的“火土气水”四根说应与五行说或四象说作比较，而不应与三才说作比较。
杨军康 发表于 2012-4-12 20:52

                               
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回杨兄：
四象已是二爻，源于一爻间的四种排列组合；而五行则是四象加土。故不宜与西方四根说（四本原说）相提并论。

7# 中华之本体
本体兄可参考一下拙文《文明起源于中国新说 五 五行说的错误与四象体系复原 》。
见http://www.gxfxwh.com/thread-21008-1-1.html

谢谢杨兄，一定拜读。

周易的三才说，与老子的三生万物说，似不是一回事。

周易的三才说，与老子的三生万物说，似不是一回事。
郭志成 发表于 2012-11-20 08:54

                               
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“元气变生阴阳，于是阳气轻浮，升而为天，阴气沈浊，降而为地，二气升降，和气为人；有三才，次生万物。”（[唐]成玄英《老子义疏》）
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在成玄英看来，似是一回事。{:soso_e100:}

“元气变生阴阳，于是阳气轻浮，升而为天，阴气沈浊，降而为地，二气升降，和气为人；有三才，次生万物。”（[唐]成玄英《老子义疏》）
在成玄英看来，似是一回事。

成玄英说的就全对吗？成说：先有三才，次生万物，人已在先，万物在人之后出。
万物是次于人之后才出现的吗？人未出现时，天上无物？地上无物？无草，无兽？

成玄英说的就全对吗？成说：先有三才，次生万物，人已在先，万物在人之后出。
万物是次于人之后才出现的吗？人未出现时，天上无物？地上无物？无草，无兽？ 郭志成 发表于 2012-11-23 06:42

                               
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成说的大约是盘古开天地意义上的人；
先生说的恐怕是达尔文进化论意义上的人。{:soso_e113:}

成说的盘古开天地的人，
我说是达尔文进化论中的人，
那么易学中所说的的天地人中的人是盘人还是达人？这是论说的关键。请试说说这个本体的人吧！{:soso__2818789432140566870_2:}

没想到这个笑脸如此模样，对不住了。

那么易学中所说的的天地人中的人是盘人还是达人？这是论说的关键。请试说说这个本体的人吧！
14# 郭志成
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先生说到“本体的人”，说明彼此间是有共识的。
在下前此曾说，人乃世界（天地）的自我意识，或者说，世界（天地）通过人达到自我认识。
人认识世界的过程，也就是世界自我认识的过程——此即“本体的人”之谓欤？

古希腊的“水、火、土、气”“四根说”是万物的根源，而万物的源头是天地，这说明“四根说”并非与天地本源同等。
《周易》的“天地人”三才，天地是体，人（物）是其用，“水、火、土、气”是化育的媒介。
老子的域中四大，道、天、地、人，最终归结于自然。
以上三种解释不是同一层面。