道法自然和道生一的终极解读
顾如按：
因为道是老子的本体，又很虚（实指不明），所以解读“道生一”等章必须慎之又慎，绝对不能先解读这一章的全部字句。仅有“天下之所恶……”之后的内容可以先解，因其含义比较明确。我的主张很清楚，就是老子是内洽的；解读时只能以实解虚，不能以虚解实；同时要避免战国之后儒家逐渐占据统治地位对《老子》的儒家化改造，不能用儒家材料，除非实在没有战国前期合格的其他材料方可参考。所以我一直以来参与”道生一“”一“的讨论都是随便反对一下太离谱的解读，没有实质参与。即使在半年前已经有比较有把握的解读，也只是混同在其他解读里面表述了一下。但现在时机已经成熟，在已经忘记过去自己的解读的情况下，我因与窗明几净讨论白马非马和勇且敢则杀，再次触类旁通重新理解了”道生一“，居然大体与过去刚接触《老子》时相同，也同时解读了“道法自然”。而且发现我的解读能将所有合理解读都合而为一。原来所有人都是对的，却又都只是墨家所说的”偏观“。有趣的是，我避免采用儒家概念，最终结果却能解释儒家。。呵呵。。下面就开始讲述我的解读，并且分析为什么这个解读能将其他解读合而为一。
正文：
“道生一”的解很多，众说纷纭。特别是“一”，有说“有”的，有说”无“的，有说”道“的，还有”太极“。高明的如任继愈“唯一的原则”，沈善增“整体性”，赵又春“一致性”、“协调性”，郭世铭“不为人所觉”。为什么这些解读者都能自圆其说达到我的解读最低标准——自洽呢？这说明他们都有道理，而且可能老子的”一“也确实包含这些意思在里面。还有的人将“道生一……万物”解读为一个推理过程，没太多含义，他们也是正确的。
【反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不毂，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。】
老子的这两章不能分割，他是接第一章再次强调道的特性，然后推理出应该以”道“来培养君王。。当然，很多人不同意只是培养君王，认为教育的是所有人。。这里先不要理会。。为了避免旁生枝节，我先切出【道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。】解读。。前后部分虽然大家解读不同，但含义还是差不多的，切出来解大家各自印证自己对前后部分的解读就是。
”道生一“
我们知道”道“是混沌的，也就是内部没有分别的；道是初始的，在道之前没有其他东西。我们都同意这两点就足够了，其他的也以后再说。注意我使用”东西“这个词。当初看到玄易的解读，他也说”东西“，我就很有好感。”道“有没有包括现代所说的精神、物质、或者其他的东西？他都包括，所以只能说他是个东西，没其他更好的词语表达了。
道这个东西，如果无所为，他如何生化出一？没可能的事。所以，道生一必是道有所为的结果。然而，初始的道是唯一的。他和谁去为？没有其他，只有他自己。所以道最初的所为，必是内部分化。但是我们不要想象道大块大块地一分为二了。道的主要特性是无所为。道囊括一切，他内部的分化只可能是极小的一块。这极小的一块相对于我们这个世界已经是全部了。这就是道生一，道的内部有那么一小块产生了变化。变化的这一块，就是我们这个世界最大的域这里需要注意“域”这个词在第二十五章出现却没有受到重视，从来没有人把域的概念贯穿在道的解读之中。现在我们必须注意“域”这个概念。
下一步要明白变化的这一块的性质。因为我们知道道的主要特性是无为，所以我们知道变化的这一块，与原来的道是极相像的，只是域相对来说小得很。但毕竟这一块已经与原来的道有所不同了，只是差别很小。这一块我暂且采用太极这个词。各位看官请注意，现在除了“一”是“有”；是“无”两种解读外，其他解读都包含在内了。比如，说一是道的，一确实极近似道，没错。比如，说一是“唯一原则”“整体性”“一致性”“协调性”的，在太极这个域里太极确实是“整体”，他们说得都没有错。又比如，说一是“不为人所觉”的，在太极这个域里，太极也像道一样无所不在而且主要表现是无为，当然不为人所觉了，也没有错。下面说一下“有”“无”两种解读为什么也是正确的。“有”“无”是同一个性质的两个端吗？这样看就致命了，有无相生，一个端生另一个端？所以“有”“无”是两个相对概念，不能绝对化理解。从以实解虚的角度，我们可以看到老子主张“有司”执掌刑律，也可以看到老子主张将问题解决在未发或者初始状态。无为里面实际是有为的。所以“有”“无”只能是相对概念，有中有无，无中有有。所以“道生一”的一，解做“无”是符合太极这个小型道的特性的，是合理的。从原先只有一个道，到产生了一个太极，说开始“有”了，也是合理的。通过“有”“无”相生、共存的理路，解读为“有”还是“无”，都能从其他章节得到印证。同理，阴阳这一对也是相对概念，这就是“附阴抱阳”的其中一个含义。至于阴阳是什么，还需要联系其他内容，本篇暂不解读，也是为了避免枝节。
“道法自然”
前面内容理解“道生一”已经足够，理解“道法自然”则需要一个思辨。初始那个道生的太极，又可以称为天。因为天法道、道大天大，天都仅仅排在初始那个道之后。所以天和初始那个道所生的太极是一码事。换用物理的概念，天大概相当于宇宙。现在我们开始采用天这个词指代初始那个道所生的太极。天法道，因为天是道所生，这一点没有问题。道法自然又是怎么回事？首先，自然这个词在老子中指的是本然而不是通常说的大自然，后面我们将老子中的自然全部改称本然，以示区别。思辨开始！道是二义的！道有的时候指道这个最最大的域，有的时候指道的本然。所以那些说“道法道”、“道法本然”的解读又都是正确的。问题就在于道的二义性。为什么出现这种二义性？因为初始那个道，他是昆成、混成的，他的本然和他本身分不开。正如我可以指我这个人，也可以指自我。自我是我的本然。不但初始那个道，而且道生出的小道（太极、天），本然和域也分不开，全域才包含域的全部本然。老子在天这一层次就开始区分，用“天”指代天这个域，用“天之道”指代天的本然。其他类推。
理解这一点之后，我们再进一步简单推理。天的本然与初始那个道的本然不同，然而又有相同之处。相同处是因为初始那个道生的天，但只是初始那个道的本然的极小部分。不同处是因为初始那个道生天的时候已经有为，天的本然就与初始那个道的本然不完全相同了。所以，天也法其本然，同时天也要法初始那个道的本然。这就是“人法地、地法天、天法自然”。再重复一遍，天同时法自己的本然——可称为个性和初始那个道的本然——可称为共性。
“一生二”
道生太极之后，道还会不会生第二个太极？很明显可以推理出道还会生第二个太极。道的域中，不止一个太极！这就像现代说的宇宙之外还有宇宙。我们所属的这个太极被称为天了。那么是不是就可以说道生万物呢？不能，这是因为“万物”属于我们所属的天域。其他天域是怎么回事，我们不知道，老子也不理他们了。根本无从推测怎么理会他们？人的观测到现在也只到宇宙这个层次而已。
理解“一生二”需要两个关键的理念：1、域。我们属于我们的太极——天这个域，其他域不关我们事，或者说关系极小无视就好。2、同一个道生出来的每个太极都不同。这样我们就可以理解为什么其他太极的域我们根本不要去理会。。（除非想修成大道的人）。。明白这一点以后，“一生二”就顺理成章了。一生二是怎么回事呢？就是太极又分化了呗。分化出什么了？分化出两个小太极。刚才我们将道分化出的小道，称为太极，我们所属的太极成为天。现在我们将太极分化出的小太极，我将我们所属的小太极称为地。
”二生三，三生万物“
前面道分化出天，天分化出地，都是因为“自为”。现在称小太极为地。因为天和地之间互不相同，因为互不相同他们之间就能互为了。可以联系反也者道之动也，不过反、动、为三个概念并不相同，只是类比旁通。天地互为的结果就是产生了三。三是什么就太多了，他们互为可以产生很多东西，三是万物不同种类的初始。大概就是“天父地母”的意思。老子这么写要表达的就是”互为“也能产生新的东西。现在天这个域里总共有了天、地、三。接下来”三生万物“就是描述当有了不同的东西之后，他们之间相互作用，就产生了所有的东西——万物。
总结一下前面过程会产生的一些推论——（请不要只看这里的总结，没有前面的过程无法明白这些总结是必然的）
1、最初那个道是一切的源头。他先分化，分化出来的东西还是道。只是体积、范围、本然之类变小、变化了。道、天、地、三、万物都是道。
2、每个道都因为内部分化产生不同，才能开始内部的生发。（反也者道之动也）
3、道的分化是因为”自为“，道的生发是因为内部”互为“，道的交互生发是因为相互的”互为“。
4、每个道都互不相同，但可能亲缘关系较近的道相同度比较大。相同度越低，互动激烈性越强。
5、了解一个道并不能导致了解其他道。一个域的规则不能适用于另一个域。但是各个域内的小域也有其相同的地方。
6、有无、阴阳是相对概念，是纯粹的抽象概念。并不是用来表述个体，也就是说有无只是我们人脑产生的概念，不是道生出来的。
7、附阴抱阳冲气以为和，可以理解为两个不同的道或者道内两个已经分离的部分之间相互作用——互为。互为大概是需要交换或者施与的。气就是被交换或者施与的东西。交换或者施与后，双方性质进一步趋同。根据4，双方趋同后，互为的激烈性也降低，故称”和“。至于阴阳是什么留待以后说。
8、很大可能产生时间越长的域，其内部结合度越高。这是因为其内部不断互相作用，不断“和”的结果。然而这一点不能绝对化理解。因为和来和去，最终达到大同，也就无互为了，这个域就不能继续生发了，也就等于没有了完蛋了。
当然，如果理解了我前面过程的人，可以继续推理出更多的东西。比如科学是人类与大自然（天地两层域）的一种交互，是认识的一种途径。比如民*主、自由、共同体、共识之类都能继续推导出来。只是我觉得推理出这8点对于理解老子已经足够，要全部理解老子还需要加上”反也者道之动“”道天地人，域中四大“。未免太多枝节。本文就到此为止。
最后针对儒家和道教说几句：
儒家自修，顶多能明白自己的一些东西罢了。。不可能明白其他人。。而且，由于没有对照，也不可能完全明白自己。。因为自己之所以是自己，其中还包含与他人的不同吧？。。不理解与他人的不同，就不可能真正明白自己。。而且不明白他人，就不可能明白自己与他人相同的地方，也就不可能明白高一层的域——地，更不可能明白天。。所以儒家的理论根本与《老子》相左。。。而墨家理论符合《老子》思路。。
道教自修也与他人、自然互动。。这样是能明白自己，明白他人，明白自然。。不过这些大都在”地“这个域中。。所以大多只能修得地仙。。地仙说法的由来大概就是这个道理了。。呵呵。。当然，自然还包括天，道教也能修得天仙或者天神。。循此道理，道教需要建立自己的层次理论。。要加入一个内容：修到天仙的水平还不是顶峰，还需要继续自修继续与天外天（不是天的层次，而是不同的天）互动，最终达至与道的融合。。当然，我这里的设想是老老实实一步步修，也许有道教高人能想出既符合原理又能一次性不分阶段修得与道融合境界。。要修正一个内容：天人合一需要修正为天域包含人域，但又不同。。
佛教将自己修得空了。。也是个与高层次域融合的办法。。而且佛教有层次说。。很好。。就是太辛苦，能不一层层修就好了。。呵呵
基*督教和墨家差不多。。其实不是道之教，而是社会理论。。顶多成为明白人。。当然只能等待基*督降临把他们像赶羊儿似的分别赶到不同的羊圈——天堂和地狱里。。当然，佛道必须学习基*督教，把自己的理论简化简化再简化，直到老百姓能搞明白。也不能影响老百姓的本然，也就是破坏他们的生活，出家？要有不同路径选择才是。。
（这是2011圣诞想通的，2012大概是指大家都皈依我教吧。。哈哈~~）

完成了{:soso_e116:}
到此为之。。我解读《老子》已经大成。。来本论坛的目的已经达到。。
这里主要感谢一下几位：
玄易道人——提供了最接近的完整解读，从此我能自己看明白《老子》
唐启正——提供了最系统化的、原始的、以儒道为主的国学框架
尤崇暇——极具思辨的创造让我看到重新系统化国学的可能，和很多思路。是我在本论坛的最大收获，没有老尤靠自己，我达不到现在水平。不过，我这个加上准备写的“反”和“大”，其实可以像老尤一样构建整个国学。而且是天地人，不是天人地。。呵呵。。老尤你那个要以儒（理想主义的）为主，又要兼容经验主义，所以导致别扭。。你将真理的获得推至无限远，以兼容经验主义。。可是有可能产生漏洞——虫洞的。。有人能声称自己直接跨越时空。。嘿嘿。。还有你昨天讲的“世界也在自我认识的过程中”，非常经典。如果放到我这个系统中，那就是天也在自我认识的过程中，因为天毕竟只是道之下的一个域。他不是绝对真理，道才是绝对真理。那么因天而来的有命论就与非命论合而为一了。因为天命也随天的自我认识过程在变动嘛。
老吴、青竹——帮助我开阔对老子的眼界。青竹指引我找到玄易道人。特别是老吴似乎有意识发我需要的东西。。呵呵。。

道法自然和道生一的终极解读?
靠几位要员搀扶,走在老子之前啦?

解得好！
这很伤神的——我实在累得慌、懒得动——辛苦您了！
已收藏——
略作补充如下：
思辨开始！道是二义的！道有的时候指道这个最最大的域（其大无外——阳），有的时候指道的本然（其小无内——阴）。所以那些说“道法道”、“道法本然”的解读又都是正确的。问题就在于道的二义性（物理学上的波粒二象性）。为什么出现这种二义性？因为初始那个道，他是昆成、混成的，他的本然和他本身分不开。正如我可以指我这个人，也可以指自我。自我是我的本然。不但初始那个道，而且道生出的小道（太极、天），本然和域也分不开，全域才包含域的全部本然。老子在天这一层次就开始区分，用“天”指代天这个域，用“天之道”指代天的本然。其他类推。

完成了
到此为之。。我解读《老子》已经大成。。来本论坛的目的已经达到。。

友情奉劝一下，未入道门，何来已经大成？{:soso_e100:}
思辨是不能敲开道门的！{:soso_e113:}

正需要阴阳的更多资料

修道的活我就不干了,自有道教高人完成。
不过你说得对。。知道并不等于入道。。
道行、道行,不但知道,还要行道。。行合一才能入道。。出世得道,我看是走偏了。。道墨子为什么能成为神,因为他知(道)行(道)合一。。不过,我也说不准,只是依自己倾向随口说说。。

呵呵！你这样说俺无言了。还是推荐你先去打败孟子先{:soso_e113:}

你把他挖出来吧{:soso_e113:}

这一章的解读，青竹早你一天发表于http://www.tianya.cn/techforum/content/666/2/18782.shtml 133楼， 因最近比较忙，没法与你交流，抱歉。

[quote]你把他挖出来吧{:soso_e113:}
人家白纸黑字地躺在那里，还需要挖吗？

据说小孩子有蛔虫就喜欢吃纸。。你不妨试试啃孟子。。

你那个问题在于你没解释原道为什么生、怎么生始道。
如果加入这两个思考，后面就不会像你解读的那样了。。。
有空不妨想想这两个问题。

11# 道太极

据说小孩子有蛔虫就喜欢吃纸。。你不妨试试啃孟子。。
顾如 发表于 2011-12-28 11:27

                               
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看你邪*恶的发昏，又想转移话题？

窜到老子里的孟子。。那条蛔虫就是你。。{:soso_e120:}

你就邪*恶吧！
俺现在是越来越感觉：庄，道德经中的死道；儒，道德经中的生道。
也许有一天俺能证明！{:soso_e100:}

儒跟道德经一点关系都没有。。或者儒是道德经的劣质模仿。。
总之，你完成了证明也就改掉了道德经或者儒。

5# 道太极

修道的活我就不干了,自有道教高人完成。

不过你说得对。。知道并不等于入道。。
道行、道行,不但知道,还要行道。。行合一才能入道。。出世得道,我看是走偏了。。道墨子为什么能成为神,因为他知(道 ...
顾如 发表于 2011-12-27 20:36

                               
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这叫做去掉神秘化——走向大众化——

呵呵呵呵！

完成了{:soso_e116:}
到此为之。。我解读《老子》已经大成。。来本论坛的目的已经达到。。




这里主要感谢一下几位：
玄易道人——提供了最接近的完整解读，从此我能自己看明白《老子》

唐启正——提供了 ...
顾如 发表于 2011-12-27 09:50

                               
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顾兄对在下的褒扬实不敢当，对在下的批评且容申辩：
例如对“天”之义，在下即有精神（本体层面）、理性（认识层面）、宗教（价值层面）和本体论（哲学层面）多重解读，谅顾兄亦不致以一概全。

道法自然和道生一





“道生一”有很多解释，且各说纷纭。其中释“一”，有“有”、“无”、“道”、“太极”等，任继愈谓“唯一的原则”，沈善增谓“整体性”，赵又春谓“一致性”、“协调性”，郭世铭谓“不为人所觉”。以上解释都能自圆其说而“自洽”，说明老子的“一”也的确包含这些意思在里面。还有的人将“道生一……万物”解读为一个推理过程，这虽然没有多少帮助,也不是不可以。笔者认为所有对于“一”的解读可以合而为一,而且解读思路也主要是合而为一。解读了“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和”,及“道法自然”。也就解读了老子“道”这一本体中的核心部分,也可以说纵向部分。




《帛书老子》
01章：“道可道也。非恒道也。名可名也。非恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也。故：恒无，欲也以观其眇。恒有，欲也以观其所徼。两者，同出异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”
25章：“有物昆成，先天地生。萧（寂）呵漻（寥）呵，独*立而不垓，可以为天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
40及42章：“反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不毂，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。”

   
   
   
   
关于“道生一”：

我们知道“道”是混沌的，内部是没有分别的；“道”是初始的，在道之前没有其他东西。“道”有没有包括今人所说的精神、物质、或者其他的东西？他应该都包括，所以只能说他是个“东西”。原始那个无边无际、包罗一切的道是一个“原道”。

原道这个东西，如果绝对无为，他如何能生化为“一”？所以道生一必是原道有为的结果。然而，原道又是唯一的。他和谁去为？没有其他，只有他自己。所以原道最初的所为，必是内部分化而成。但是我们不要想象原道大块大块地一分为二，因为道的主要特性是无为。原道囊括一切，他内部的分化只可能是极小的一块，甚至是可以简单看做一个点。这极小的一小块相对于我们这个世界已经是最初的全部了，即使生发以后吸收更多的道，相对原道来说仍然只是一小块，这就是道生一。原道的内部有那么一小块产生了变化，就是我们这个世界最大的“域”的初始。这里需要注意“域”这个字在第二十五章出现却没有受到重视，从来没有人把“域”的概念贯穿在道的解读之中。
   
下面分析变化的这一块的性质。我们知道“道”的主要特性是无为，所以变化的这一块，与原来的道是极相似的，只是相对来说小得很，差别很小。这一小块我暂命名为“太极”。原道生的太极，他会生长，生长之后又可以称为天。因为道大、天大、地大，天仅仅排在初始那个道之后，所以天和原道所生的太极虽不完全是一码事，但天这个域是太极生长的结果。太极就是一，也就是天的种子，也是天的最初的本然。

请注意，现在除了“一”是“有”、是“无”两种解读外，其他解读都包含在内了。比如，说一是道的，一确实极近似道。比如，说一是“唯一原则”、“整体性”、“一致性”、“协调性”的，在天这个域里的确实如此。又比如，说一是“不为人所觉”的，在天这个域里，太极也像道一样无所不在而且主要表现是无为，当然不为人所觉了。
   
下面说一下“有”、“无”两种解读为什么也是正确的。“有”“无”是同一个性质的两个端吗？这样看就错了,“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相显也，音声之相和也，先后之相随，恒也”。又从以实解虚的角度论，我们可以看到老子主张“有司”执掌刑律，也可以看到老子主张将问题解决在未发或是初始之状态。无为里面实际是有为的。所以“有”、“无”只能是相对概念，不能绝对化去理解。有中有无，无中有有。所以“道生一”的一，解做“无”是符合太极这个小块道的特性的。从原先只有一个道，到产生了一个太极，说开始“有”了，也是合理的。通过“有”、“无”相生、共存的思路，解读为“有”还是“无”，都能从《道德》其他章节得到印证。同理，阴阳这一对也是相对概念，下面讲“一生二”时会提到。



关于“道法自然”：

前面内容理解“道生一”已经足够，理解“道法自然”则需要一个思辨。先说“天”，换用物理的概念，天大概相当于宇宙。天法道，因为天这个域的初始——太极是原道所生。道法自然又是怎么回事？首先，自然这个词在老子中指的是“本然”而不是通常说的“大自然”。下文我们将老子中的“自然”全部改称“本然”以示区别。道是二义的！道有时指原道这个最大的域，有时指道的本然。所以那些说“道法道”、“道法本然”的解读又都是正确的。问题就在于道的二义性。为什么出现这种二义性？因为原道是昆成、混成的，他的本然和他本身无法拆分。正如我可以指我这个人，也可以指自我。自我是我的本然。不但初始那个道，而且道生出的小道（太极、天），本然和域也分不开。全域才包含域的全部本然。老子在天这一层次就开始区分，用“天”指代天这个域，用“天之道”指代天的本然。其他类推。或问为什么不说太极是天的本然呢？答案很简单，因为它生长了，本然分散了，然后就有变化了。这就像受精卵和人的关系。生长以后胃有胃的本然，肝有肝的本然，而且这些不同部分受内在、外在影响有所不同。人整体的本然包含这些所有，当然有所改变。精神方面也是一样的，人总是受环境的影响，所谓“天也在自我学习”。当然，越复杂的事物自我学习导致的变化越小，这一点我们暂且不论。

再进一步推理。天的本然与原道的本然不同，然而又有相同之处。相同之处是因为原道生的太极，但太极只是原道的本然的极小部分。不同之处是因为原道生太极的时候已经有为，天的本然就与原道的本然不完全相同了。所以，天也法其本然，同时天也要法初始那个道的本然。这就是“人法地、地法天、天法自然”实质。其实，天之道与原道本然不同，还因为生长、维持等过程中有所变化之果。天同时法自己的本然—可称为个性和原道的本然—可称为共性。




关于“一生二”：

原道生太极之后，原道还会不会生第二个太极？很显然可以推理出原道还会生第二个太极。原道的域中，不止一个太极！当然，也可能其它太极没能生发出自己的域。这与宇宙之外还有宇宙同理。我们所属的这个域被称为天了，那么是不是就可以说道生万物呢？可以说不能，因为“万物”属于我们所属的天域。其他天域是怎么回事，我们不知道，老子也不理它们了。根本无从推测怎么理会他们？人的观测到现在也只到宇宙这个层次而已。也可以说能，那是仅就万物都有一点与原道的本然相同而言。

理解“一生二”需要理清两个关键的概念：1、域。我们属于我们的太极——天这个域，其他域不关我们事，或者说关系极小，可以无视。2、同一个道生出来的每个太极都不同。这样我们就可以理解为什么其他太极的域我们根本不必去理会。然后，“一生二”就顺理成章了，就是天域又分化了。分化出什么了？又分化出一个小太极。刚才我们将道分化出的小道，称为太极，我们所属的太极生长成为天。现在我们将天域分化出的小太极，而且是我们所属的小太极又生长后，产生的域称为地。这是一种解法。

另一种解法，太极生阴阳为二，也可以。太极生阴阳指的是太极的分化，也就是本然的变化、分化。而我的解读偏重于包括物质、精神的个体的分化，比太极生阴阳说更全面。“二”是无需过度强调准确的，原因是老子里面没运用“二”。
   
   


关于“二生三，三生万物”：

前面所述,道分化出天，天分化出地，都是因为“自为”。现在称小太极产生的域为地。因为天和地之间互不相同，他们之间就能互为了。可以联系“反也者道之动也”，不过反、动、为三个概念并不相同，只是类比旁通。天地互为、地的自为等的结果是产生了三。三是什么就太多了，他们互为、自为可以产生很多的东西，总之三是万物不同种类的初始。“二生三”大概就是“天父地母”的意思。老子这么写要表达的就是”互为“也能产生新的东西。现在天这个域里总共有了天、地、三。接下来“三生万物”就是描述当有了不同的东西之后，他们之间相互作用，就产生了所有的东西——万物。前面“一生二”，“二”不能解为地，应解为“阴阳”。“二生三”解为阴阳互为生三同样可行，不影响后面的推理。




总结前述过程会产生以下推论：
    1、最初那个道是一切的源头。他先分化，分化出来的东西还是道。只是体积、范围、本然之类变小、变化了。道、天、地、三、万物都是道。
   
    2、每个道都因为内部分化产生了不同，才能开始内部的生发。（反也者道之动也）
    3、道的分化是因为“自为”，道的生发是因为内部“互为”，道的交互生发是因为相互的“互为”。
    4、每个道都互不相同，相同度越低，互动激烈性越强；亲缘关系较近的道相同度较大，和合性越强。
    5、了解一个道并不能导致了解其他道。一个域的规则不能适用于另一个域。但是各个域内的小域也有其相同的地方。
   
    6、有无、阴阳是相对概念。特别是有无, 是纯粹的抽象概念。并不是用来表述个体，也就是说有无只是我们人脑产生的概念，不是道之所生。
    7、负阴抱阳冲气以为和，可以理解为两个不同的道或者道内两个已经分离的部分之间相互作用—互为。互为是需要交换或者施与的。气就是被交换或者施与的东西。交换或者施与后，双方性质进一步趋同。根据以上第4条，双方趋同后，互为的激烈性也降低，故称“和”。至于阴阳是什么留待后文论述。
    8、很大可能产生时间越长的域，其内部结合度越高。这是因为其内部不断互相作用，不断“和”的结果。然而这一点不能绝对化理解。因为和来和去，最终达到大同，也就无互为了，这个域就不能继续生发了，也就等于死去了。
    9、因为“天也在自我学习”，所以有一个非常重要的理论：天命论和非命论是一码事。这是因为，内部很小的部分有为，他会改变自己和涉及到的东西的本然。从而导致上一层域的本然的改变。比如，我们挖一个坑，地就不是原来的地了。那么地这个域本然有变。我说这个是想强调本然是分散在域内各个部分的，与原道和其本然不可分为同一道理。当然，我们需要意识到人相对于天太渺小了。我们的能动相对整个天简直无法相提并论。然而对于个人，对于涉及到的人，影响就未必能忽略。所以天命论和非命论是有统一点的，它们一个强调稳定性，另一个强调能动性。
   

由以上推理，可以继续导出更多的东西。比如科学是人类与大自然（天地人三层域）的一种交互，是认识的一种途径。比如民*主、自由、平等、共同体、共识之类都能继续推导出来。只是我觉得推理出前8点对于理解老子已经足够。第9点则只是想解决天命和非命论的矛盾而已。总而言之, 笔者认为老子的道论嫁接到先秦所有学派,都能成为其本体。包括表面与黄老相反的墨家学说。
   
另外，要全部理解老子“道”,理解“道”本体的横向部分,还需要加上“反也者道之动”、“道天地人，域中四大”等内容，此又是另一层面之“道”矣。容后再叙。参看第二篇《天得一以清》
http://www.gxfxwh.com/thread-20095-1-1.html

重新完善了一下。。{:soso_e113:}
发在20楼


可以发到我的《杂物收藏室》了。。

的确是好文,请各位路过或点评者静心看二遍,会有更多收获.{:soso_e181:}

道法自然和道生一





“道生一”有很多解释，且各说纷纭。其中释“一”，有“有”、“无”、“道”、“太极”等，任继愈谓“唯一的原则”，沈善增谓“整体性”，赵又春谓“一致性”、“协调性”，郭世铭谓“ ...
顾如 发表于 2012-1-3 01:37

                               
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按照易经三爻八卦符号系统：
道生一，一阴一阳之谓道，易有太极是生两仪，即太极生阴爻阳爻，均为一爻；
一生二，两仪生四象，四象（太阴太阳少阴少阳）均为二爻；
二生三，四象生八卦，八卦均为三爻；
三生万物，三爻叠加为六爻64卦，故曰八卦演万物。

谢谢古越兄。
微言唯有故人知。

我已经在文中为阴阳说留了种。
当然，我的理解是阴阳只是相对概念，而且太极、阴阳等偏重于描述本然。也许与周易不一致？

我已经在文中为阴阳说留了种。
当然，我的理解是阴阳只是相对概念，而且太极、阴阳等偏重于描述本然。也许与周易不一致？
顾如 发表于 2012-1-5 19:29

                               
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何谓本然？

26# 中华之本体

哦也, 这个麻烦了。
我的表达能力, 麻烦。。
道无极问我, 我请他去看青竹的贴。。您问到, 我无论如何也尽力作个表述。。说得不好还请尽情指出。。我不在意批评和责骂。。正想请您指教。。


用本然一词是为了避免老子“自然" 被误解为“大自然”,本然就是老子的自然。。
老子的自然,大概意思是“他自己本来就该如何如何”。应该包含“本分、本性、本为”等意。

26# 中华之本体

哦也, 这个麻烦了。
我的表达能力, 麻烦。。
道无极问我, 我请他去看青竹的贴。。您问到, 我无论如何也尽力作个表述。。说得不好还请尽情指出。。我不在意批评和责骂。。正想请您指教。。

...
顾如 发表于 2012-1-6 20:17

                               
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我的理解是阴阳只是相对概念，而且太极、阴阳等偏重于描述本然。也许与周易不一致？
=============
如是，老子的本然又何以与周易不相一致？

28# 中华之本体

哈!
我的理解也是:一致

你看我两篇,其实提不提太极、阴阳,根本不影响我的文。
提了反而可能多争议。但我坚持使用太极、阴阳字眼。不让老子与那些传统观念脱节。

而且我理解,太极、阴阳概念偏重对本然的描述。看来您是同意的了?


另外, 您可以看到。我这一篇将道本体同样归结到以治道为中心一一当然这也是老子本意。只是归结是善地、大位者、君侯罢了。与您的体系结果相同,但更直接。因为各家都自称以道为中心。

28# 中华之本体

哈!
我的理解也是:一致

你看我两篇,其实提不提太极、阴阳,根本不影响我的文。
提了反而可能多争议。但我坚持使用太极、阴阳字眼。不让老子与那些传统观念脱节。

而且我理解,太极、阴阳概 ...
顾如 发表于 2012-1-6 20:49

                               
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OK。待在下研读您大作后，再作计较。