《易．说卦传》曰：

    “立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”

    如果用现在的术语加以诠释，天地人三才可以有如下多重涵义：其一，指本体论、认识论、价值论三大论域；其二，指本体论层面的精神、物质、中介三种本体预设；其三，指认识论层面的生命、认识和实践活动，也即同一、对立、辩证三种关系；其四，指狭义的文化论层面的宗教、经济、政*治三个文化要素。

     无独有偶，受梁漱溟和熊十力影响的唐君毅在其晚年所著《生命存在于心灵境界》一书中融合中西哲学，提出一个与上论相同旨归的“一心三向九境”说。具体说就是生命存在为体，心灵为相，境界为用，三者相互涵融，心灵与境界均为生命存在的活动或状况。心灵活动在外观和内省时又具有客观、主观、超主客观三种不同路向，两者相互结合，遂成九境。（见下图）


                        “心灵九境”图


                   客观境界     超主客观境界    主观境界
                  （觉他境）                   （自觉境）




    心灵          依类成化境     我法二空境     观照虚灵境
   （相）

    境界          功能序运境     天德流行境     道德实践境
   （用）                       （尽性立命境）

    生命          万物散殊境     归向一神境     感觉互摄境
   （体）



   
  
    先简单说一下上述“一心三向九境”的理论建构：

    客观境界（觉他境）指认知对象的世界，大致相当于我们讲的“地”，包括：万物散殊境（个体界）——即一切个体的欲*望、个体事物知识和个体主义哲学；依类成化境（类界）——即一般自然科学、一切以类为本的知识论、形而上学和人生哲学；功能序运境（因果界、目的手段界）——即一切专论因果之知识论、依因果而建立的形而上学与一切功利主义人生哲学。

    主观境界（自觉境）指思想构成的世界，大致相当于我们讲的“天”，包括：感觉互摄境（心身关系与时空境界）——即一切经验知识、心身论与感觉主义人生观；观照虚灵境（意义世界）——超越实体而探究纯相之存在，如柏拉图哲学、现象学知识论与审美的人生观；道德实践境（德行境界）——把意义世界与现实生活结合，知行合一，促进道德人格的形成，一切道德知识论、讨论良心的形而上学和道德人生哲学。

    超主客观境界（超验的或信仰的世界），大致相当于我们讲的“人”，包括：归向一神境（观神界）——指西方一神教信仰；我法二空境（观法界）——追求真如实相，破我法二相的佛教是；尽性立命境（观性命界）——尽性致命、天人合一的儒学之教，通主客、天人、物我，超越主客之分，立人极之圣的境界。

    唐氏“心灵九境”说的主观境界、客观境界、超主客观境界大致相当于精神、物质、中介之经验三元；而生命存在（体）、心灵（相）、境界（用）大体相当于本文的生命、理性、实践关系范畴。唐氏的“归向一神境”相当于超验界；我法二空境相当于先验的非有非无；尽性立命境相当于实践儒家政*治哲学。

    海外新儒家唐君毅之“心灵九境”说之所以进入我们的视野，是因为它是中国哲学自《易》以后最为“符号形式化”的表述，对于关系五要素“有”、“无”、“分”、“合”、“中”即物质、精神、理性、生命、中介均有所措置，并以“超主客观境界”高扬中华之本体，实属难能可贵。

    笔者不才，试借以对三才之道作如下解读：

     先说天道。《易》曰：“立天之道，曰阴与阳”。天道相当于西方的逻各斯（logos），一般指世界的可理解的规律﹐因而也有语言或“理性”的意义。赫拉克利特用它来说明世间万物变化的一种微妙尺度和准则，在这个意义上，逻各斯是西方哲学史上最早提出的关于规律性的哲学范畴。亚里士多德用以表示事物的定义或公式﹐具有事物本质的意思。希腊哲学认为，宇宙万物混乱的外表下有一个理性的秩序、有个必然的规则和本质的观念。凭借这种客观化的逻各斯理性思维，以柏拉图、德谟克利特和亚里士多德为代表的古希腊哲学分别发现了“精神”（阳）、“物质”（阴）和“逻辑”（中），也就是古希腊版的“天、地、人”三才观。此三才鼎足而立，互斥互补，其思辨高度远非后世所能企及。它包括：

    1）科学——此文化范畴以德谟克利特原子论为代表，相当于唐君毅的“依类成化境”或类界，它包括一般自然科学、一切以类为本的知识论、形而上学和人生哲学，笔者以为差强人意，可用物质性本体取向一言蔽之。
    2）神学——此文化范畴以柏拉图理念论为代表，相当于唐君毅的“观照虚灵境”或意义世界，指的是超越实物而探究纯相之存在，如柏拉图哲学、现象学知识论与审美的人生观，不甚确切，应指精神性本体取向。
    3）哲学——此文化范畴在古希腊的代表就是亚里士多德的形式逻辑思想，但逻辑仅仅是方法*论意义的中介，未能上升到本体层面。唐君毅谓之“我法二空境”或观法界，如追求真如实相、破我法二相的佛教是，还有中国传统讲的太极，均可归结为这里说的中介性本体取向。

    接下来是文化结构系统的“生命”或地道。《易》曰：“立地之道，曰柔与刚”，也就是“横观”的自然人或原型生物子系统，或唐君毅说的“生命为体”。

    西方主流哲学一直用客观化的理性规定存在；然而始于叔本华尼采的非理性逆流则反之，也就是从主观方面也即用意志和情感等来规定存在。“如果人生此在由两幕组成，一幕是黑夜，它从其中发源；一幕是白昼，它克服了黑夜。”（萨弗兰斯基《海德格尔传》）“黑夜”就是这里说的未分化的原型，“白昼”就是原型的分化。

    作为人类活动的主体，生物子系统是整个人类文化的起源和根基。作为本能的生物子系统包括：


    1）欲*望——此文化范畴系柏拉图所谓灵魂的“爱好财货的部分”，唐君毅谓之“万物散殊境”或个体界，如个体私己欲*望等，意指生物性自然人向下的物欲也即《易》之阴柔的方面。
    2）良知——此文化范畴系柏拉图所指作为灵魂“领导力量”的理性部分，唐氏谓之“感觉互摄境”，泛指心身关系与时空境界，包括经验知识与感觉主义人生观等。笔者认为不甚确切，应为自然人向上的良知也即《易》之阳刚的方面。
    3）本我——此文化范畴即柏拉图所指灵魂的意志部分，也即弗洛伊德的“本我”或荣格说的“原型”。唐君毅谓之“归向一神境”，不确。


    最后是文化结构系统的“实践”或人道。《易》曰：“立人之道，曰仁与义”，也就是“横观”的宗教、经济、政*治三种制度性文化子系统和唐君毅说的“境界为用”。
   
    作为联结生命主体与形上客体的文化活动本身，“实践”又包括如下三个子系统：


    1) 经济子系统——此文化范畴的典型范例就是古希腊代表工商阶级利益的民*主制。唐君毅谓之“功能序运境”或因果界、目的手段界，指的是专论因果之知识论、依因果而建立的形而上学与一切功利主义人生哲学，不甚确切。笔者倾向于将之定义为将人与物质性本体相联结的制度性文化活动。
    2）宗教子系统——此文化范畴的典型范例就是古希腊代表土地贵族利益的贵族制（寡头制）。唐君毅谓之“道德实践境”或德行境界，即把意义世界与现实生活结合，知行合一，促进道德人格的形成，一切道德知识论、讨论良心的形而上学和道德人生哲学，笔者以为差强人意，或可定义为将人与精神性本体相联结的制度性文化活动。
    3）政*治子系统——此文化范畴的典型范例就是古希腊代表社会下层民众利益的君主制(僭主制)。唐君毅谓之“天德流行境”，或尽性立命境和观性命界，指的是尽性致命、天人合一的儒学之教，通主客、天人、物我，超越主客之分，立人极之圣的境界，也即付诸实践的儒家政*治哲学，或将人与中介性本体相联结的制度性文化活动。

聊供居士兄参考。

拜读！
很受益的一篇文章{:soso_e181:}

客观境界（觉他境）指认知对象的世界，大致相当于我们讲的“地”，包括：万物散殊境（个体界）——即一切个体的欲*望、个体事物知识和个体主义哲学；依类成化境（类界）——即一般自然科学、一切以类为本的知识论、形而上学和人生哲学；功能序运境（因果界、目的手段界）——即一切专论因果之知识论、依因果而建立的形而上学与一切功利主义人生哲学。
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在他的心灵三向九境体系中，新儒家唐君毅将科学划归客观境界下属的区区“依类成化境（类界）”，呵呵。