马克思主义的周易思想观——周易哲学结构之儒释道评判（论纲）

发布者: 金花一族 | 发布时间: 2012-1-6 23:06| 查看数: 3016| 评论数: 9|帖子模式

马克思主义的周易思想观——周易哲学结构之河洛图书

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（提要：河洛图式不但表达了历史决定论和选择论在辩证实践论里面的运用纲要，还同时是马克思主义的本体论、认识论、实践论关于物质运动的数学方式的表达哲学，构成了东方特有的河洛决定论的数学化方式。由于它是用数字和图式构成的，论证起来不免要用到数字和图示，因此就显得复杂了一些，也就不建议走马观花的理解方式了，若出于研究、批判、修缮、建议目的，反而建议把这里提出的数轴和坐标系画在纸上面对照本文研究。）

根据历史决定论不难看出，世界是一个统一的整体，它的运行发展具有规律性。这种规律性在无限的运动中，由具体事物相应的具体规律构成，而且，规律与规律之间有着相互的动态方面的转化性、制约性、联系性、影响性与作用性。这种关于世界本质的规律证明了，世界上的一切事物，微观的宏观的、物质性的社会性的，它们在运动过程中都能够服从或反映上述本质规律。因此，数学形式的规律可以反映世界，物理形式的规律可以反映世界，化学、生物、社会活动、军事建设、文艺娱乐，各种物质体，任何的物质形式都能够在运动中被人们用来证明哲学的本质规律和反映本质规律。

而证明和反映的关键在于人对具体事物是否具备了辩证的思想。如果只运用形而上学的思维认识事物，就会导致实践误区的产生。例如波函数在黑洞中丢失的问题，如果我们认为真的丢失了，即信息从此不再有了，就必然产生宇宙创生与终结的上帝问题，而与上述本质规律相违背；运用辩证法思想则认为波函数在黑洞中必然能被跟踪，并可以演化回去计算黑洞形成之前的波函数——介于数学物理水平高低之间，未来数学的发展之间。这就是持不同世界观的人对事物的不同认识。

换言之，任何事物都同时具备了转化、制约、联系、和作用的能力，这是事物的内涵形式，它不因具体物质体、物质形式的消亡而丧失这个功能，它存在于事物的本质之中。也只有它，才使物质的同一性得到表现。我们可以根据这个原理推导出事物发展的全息性质，也就是首先的历史决定论里面的机械决定论带来的全息论的运用。它表明，可以随时随地通过任何物质体、任何物质形式的运动状态来推导出它自身在某段时空内的历史轨迹。如果不能推导，则表示该事物不再具有联系性，就违背了哲学规律。（这里有三个问题，一个是能不能推导的历史决定论问题，前面已经在历史决定论的研究中回答了这个问题，一个是如何推导的方法问题，其次是推出来的结果带来的社会属性、人文意义的问题。——当意识形态领域反作用于物质领域使人的实践活动成为有益或有害于人的时候，每一个人、每一个国家的历史变化范围即能量力变化范围就相应化了，它跟随着精神文明的发展更加巨大的作用于物质领域，作用于自然、人、人的群体）因而，在预言历史时，首先必须了解事物的自身运动状态，事物自身的运动状态在河图洛书这一形式中被同样地以哲学规律的方式表达了出来。对它能否有正确的认识，就关系着文化遗产是否同马克思主义世界观相联系的生存问题，即中华文明在这个方面的发扬光大问题。

如果说以前连载的理论是论述周易预测和马克思主义哲学之间的关系的话，那么，以前的理论就是以预测理论的建立论证为主要目标，则以前连载部分的标题可以成为“周易预测理论的哲学探讨”。从本篇开始，才真正是到了以哲学探讨为主要目标的论述地带，标题则成为“马克思主义的周易思想观探讨”。

马克思主义哲学主要讲了什么？这是首要问题。搞不懂这一点，也就很难理解辩证唯物主义和历史唯物主义和周易。
可以看到，马克思主义的一切理论都是从规律开始的，他自始自终论述着对规律的认识和规律对于人的意义。从规律引申出了辩证法。辩证法主要是干什么用的？辩证法就是马克思主义用来认识世界的方法，引申之，马克思主义哲学用辩证唯物主义的哲学思想成就了它的历史唯物主义思想，没有辩证唯物主义，就没有历史唯物主义的光辉思想。

辩证唯物主义用历史的观点来对待任何事物，它把自然宇宙和人类社会全部纳入历史的眼光来对待，包含了历史的静态（历史本体，言谈之中的历史，没有发生现实意义的历史）和动态（现在、过去、未来、空间）。在这个纳入过程中，运用辩证法的思维观念确立了自然历史规律和社会历史规律体系，而且，社会历史规律被包容在了自然历史规律体系里面，自成一体，显露特色。换言之，马克思主义首先解决了自然宇宙的本质问题，然后，在这个背景下转过头来主要论述人类社会的何去何从。也就是说，马克思主义并没有在自然历史规律体系里面过多的停留，它的主要靶向指向了“人的本质是人的真正的社会联系”。显而易见，马克思主义学说在社会历史领域明显的具有阶级特征，它是为无产阶级的解放做服务的理论。

但是，要指出的是，不论马克思主义是为谁服务的，它有一个大背景——自然历史规律。社会历史的进展被包含在自然历史的进展之中，在被包含进去之后，才显示出了社会历史规律的特殊性、具体的规律性发展。也就是说，任何事物的发展都得有历史！！！——这一点非常重要。
只要事物有历史，那么它一定会拥有展现历史的时间和空间，只要事物有历史，那么它一定会拥有运动的现象。
只要有运动，就一定会有运动的规律，只要有运动，人就一定可以探索这些运动规律，认识这些运动规律，掌握和运用这些运动规律，从而带来人的世界的转变。——这就是马克思主义和周易要做的事情，目的。

换言之，周易讲述了什么呢？它主要讲了规律，而且是关于运动的原理和运用的规律。——原理是一方面，这些原理被如何运用，运用的正确程度是另一方面。被运用的原理在社会上有什么影响和人文意义、精神高度，是另另一个方面，是第三个问题。

周易哲学里面可以看到许多关于阴阳、两仪、太极无极、八卦等名词，那没有什么稀奇，它只不过是关于运动的不同形式、不同内容、不同理论运用时候的名称罢了。换言之，对于周易的这些问题必须从运动的概念来看待。所以你若是觉着碍眼、迷信，完全可以把这些名词ABC化，西洋化。当然，也有许多人依旧喜欢继续运用这些名称。这就各取所需了。许多学者大儒不喜欢看周易的运动原理及其运用，只喜欢谈论周易系词或卦符号在社会历史规律里面的人文思想作用，一旦谈到运动规律在周易里面的体现形式“预测体系”、“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，‘以制器者尚其象，以卜筮者尚其占’”就谈虎色变。更有许多人，不从运动的角度来看待周易，只要谈到周易，就只说阴阳四象八卦，又无法说出个所以然来，这就陷入了周易“朴素的哲学思想”里面去了。“朴素的哲学思想”若干年来被定义为迷信。

凡是有运动的地方，就一定能用马克思主义的哲学原理来解读它，而且首先是运用马克思主义的自然历史规律来研究对待运动的历史。所以，周易本体其实并没有首先讲社会历史规律，它首先面对的依然是自然历史规律，是关于运动的规律；然后在系词里面出现了一定量的社会历史规律内涵的论述。换言之，一部周易，周易的系词和卦象不过讲述了两个方面的内容：自然历史规律和社会历史规律的某些规律。当然，周易局限于历史的禁锢性，在社会历史规律里面并没有实现人的规律的突破。在哲学史上，周易体系的儒家运用之后，在唯物主义范围内，它的观点从属于近代“旧的唯物主义”范畴——即只有辩证法，没有历史唯物主义，没有突出实践性、人的规律性、社会规律性；没有在辩证法本体论之后树立实践本体论的“运动着的现象、过程、状态”思想，更没有提高到辩证实践论的“依据规律实践”的高度。

即，辩证实践论是辩证法本体论中包含的实践论在实践层面上的本质理论、本体论，即，本体论实践的实践论本质理论。而不是实践层面关于实践的现象理论，或实践的现象层面的现象的本质理论。

从自然历史规律的意义上说，自然宇宙、人类的各种莫名其妙的事情，比如鬼魂灵魂之类或者是一些子虚乌有的事件，都不再有丝毫神秘的气息可言，那一概是关于运动的现象，都可以从自然历史规律中包含的运动的本质上来进行说明和探讨未知的世界、事件的真伪——进行纯科学性的研究而尽量少受政*治斗争的干扰。所以，比如易经的脑海中的静思气功态起源理论、气功、轻功、千年高僧肉身不腐、灵魂等一系列目前无法用科学解释的东西，在马克思主义哲学这里，统统被归纳为运动的历史，丝毫没有了神秘的气息，且不论这些事件的真伪。不再神秘，被客观化了、淡定了——社会历史规律一般是关于阶级斗争和阶级矛盾的论述，包含着众多的人文思想、精神文明系统的认定，而自然历史规律则不然，它可以找寻出一切运动状态的事物的本质，不仅要用到辩证法三大规律，同时还要用到思维和意识的相互作用规律。换言之，运动概念所属名下的一切事物的答案首先存在于自然历史规律里面，其次才被运用于社会历史领域而发生定义性的善恶褒贬关系。

因而，我们需要知道的是，在社会历史领域，各种文化，佛、道、儒、释、基*督教、伊斯兰教等种种思想能给现代的生活带来什么——人的本质是人的真正的社会联系、社会实践活动。而以上学说的内容它们可以在自然历史规律里面提出自己的建树，却在社会历史进程方面有着先天性不足之处，没有达到辩证唯物主义和历史唯物主义的高度。总体来说，佛道儒释各大教派它们把人的一般性社会行为规范无限*制扩大，或把生物特征无限*制扩大，或把自然特征规律、自然历史规律无限*制扩大，欲图达到社会历史规律的主题旋律高度，从而引导人背叛生活现实或脱离本质体系。比如依据道德经可以建立一个乌托邦的理想社会，魏伯阳的自我修*炼增进身体的生命特征体验功能，比如我思故我在引导放弃客观世界的自由世界观，比如风动蟠动的逻辑思维形式引导万物由心造放弃主动实践的世界观，比如教派中扬善弃恶等行为规范；而这一切只不过是在社会历史领域中论述了人文性的精神文明特征规范体系，即社会行为规范体系；在自然历史领域中论述了生命成长的自然属性规律，在自然特征规律里面论述了自在之物的运动特性等，却不能对社会历史进程总体把握、本质把握。

简洁地说：佛道儒释教在规律的篇章内书写的社会历史规律是一种欲*望，却不能对社会历史进程总体把握、本质把握，它们不能实现人的规律的突破，不能正视人真正的社会属性的本质、社会实践活动——希图通过每个人的自我修*炼来改变现实社会，一步登天达到未来精神文明高度发展的物自我的自在状态，想跨越历史的实际进展，那么，它们的理论就永远无法到达“社会历史规律”的主题旋律之内，更无法构成社会历史规律和自然历史规律的有效连接。分*裂了这两种规律，而被排斥在社会思想体系进展之外也就不足为奇了。

换言之，它们只能在自我的范围内融合自然历史规律，并以自我的生命体验特征尽量去影响所处的社会历史发展，却不能撼动整个社会进程的趋势发展。比如千年不腐的高僧肉身现象、历史记载的各类神通之人：佛图澄、耶稣、符咒、其他方术等。而千百年来，只有马克思主义明确了社会历史规律的本质内涵、关于人的规律的突破，并有效地糅合了自然历史规律体系。

马克思主义不但包含了以上学说的内容主体，更是在自然与社会两大规律体系中指出了它们的容身之所——马克思主义之外的任何学说、思想。在这个条件下谈论唯物唯心一元论二元论才有了现实的历史意义和真正的本质性意义。亦即，它们各自的适用性和局限性的运用范围，普遍真理或相对真理或局限真理的运用限*制——究竟是普遍规律还是局限于某一隅中成为自然历史规律特征、成为社会人文规范特征、成为社会总体进展特征、成为历史规律、成为生物特性规律、成为物理特性规律、成为化学、文化、军事、政*治、艺术、医学等各种各样的规律体系。

研究周易体系，免不了要和佛道儒等文化思想交叉打交道，最后一定会发现原来这些思想体系无非就是在讲关于运动的规律——自然属性的规律、生命个体或总体的生物特性规律、社会属性的规律、历史的规律，然后又把运动规律正确或错误的运用到现实中去的这么一些思想体系而已——马克思主义两大规律体系对它们的思想定位让一度散发奇幻光芒的各种文化思想彻底丧失了神秘性，构成了它们在精神文明的不断发展中未来可以被广泛理性对待的基础。

在这个意义和条件下我们研究周易，研究周易体系，进行马克思主义的微观构建解析量化，实现辩证实践论的目标指向。

马克思主义的周易思想观——周易哲学结构之儒释道评判（论纲）

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