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| 楼主还真敢说。 |
| 楼主涉及"一阳复始"时间及方位,其实分为天地二大系统.天气系统"一阳复始"位在"子",季节为冬至,先天位"坤",后天位"坎".而地气之"一阳复始"在"寅"时,先天位"震",后天位"艮". |
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我从网上搜到了一个资料，供子之半先生参考。 增補鄭氏周易/鄭氏周易爻辰圖維基文庫，自由的圖書館< 增補鄭氏周易 跳转到： 导航, 搜索 周易乾鑿度曰：乾，陽也。坤，陰也。並如而交錯行。乾貞於十一月子，左行陽時六鄭注云：貞，正也。初爻以此為正，次爻左右者，各從次數之。坤貞於六月未，右行陰時六乾坤陰陽之主，陰退一辰，故貞於未。以順成其嵗。嵗終從於屯蒙嵗終則從其次，屯，蒙，需，訟是也。又云陰卦與陽卦同位者，退一辰以未為貞。其爻右行，間時而治六辰陰陽同位，陰退一辰，左右交錯相避。棟案乾鑿度之説，與十二律相生圖合。鄭于周禮太師注云：黃鍾初九也，下生林鍾之初六，林鍾又上生太蔟之九二，太蔟又下生南吕之六二，南吕又上生姑洗之九三，姑洗又下生應鍾之六三，應鍾又上生蕤賔之九四，蕤賔又上生大吕之ls，大吕又下生夷則之九五，夷則又上生夾鍾之六五，夾鍾又下生無射之上九，無射又上生中吕之上六。韋昭注周語云：十一月黃鍾，乾初九也。十二月大吕，坤ls也。正月太蔟，乾九二也。二月夾鍾，坤六五也。三月姑洗，乾九三也。四月中吕，坤上六也。五月蕤賔，乾九四也。六月林鍾，坤初六也。七月夷則，乾九五也。八月南吕，坤六二也。九月無射，乾上九也。十月應鍾，坤六三也。鄭氏注易，陸績注太玄皆同前説，是以何妥。文言注，以初九當十一月，九二當正月，九三當三月，九四當五月，九五當七月，上九當九月也。宋，朱震作十二律圖，六二在已，六三在卯，六五在亥，上六在酉。是坤貞于未，而左行誤甚，作圖以正之。 右圖，朱子發云：子，寅，辰，午，申，戌，陽也，乾之六位。未，已，卯，丑，亥，酉此亦誤當云未，酉，亥，丑，卯，已，所謂右行陰時六也，陰也，坤之六位。位之升降，不違其時，故曰大明終始，六位時成。棟案康成注。月令云，正月宿，直尾箕。八月宿，直昴畢。六月宿，直鬼又云，六月宿，直東井。九月宿，直奎。十月宿，直營室。又云，卯宿，直房心二月。申宿，直參伐七月。又注季冬，云此月之中，日厯虚危。參同契曰，青龍處房六兮，春花震東卯。白虎在昴七兮，秋芒兌西酉。朱雀在張二兮，離南午。又云，含元虚危，播精於子，皆與圖合。若以日所厯言之，則右行而周二十八舍明堂。月令所謂孟春之月，日在營室是也，與此不同。 |
| 图不知为什么拷贝不过来？ |
| 没办法了，自己找郑玄的爻辰图吧！图虽然是后人画的，但乾之初爻为子，当是郑玄的思想。此说东汉末年已存。 |
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本帖最后由 子之半 于 2012-1-11 21:41 编辑 图复制不了可以考虑截图吧。 那图我搜不到，不过姑且就你的说明谈谈吧。 首先要说一个，十二律的事情，我是不清楚的，虽然我也知道十二律与十二辟卦也是联系上的，不过没研究过的事情，我也不说了。 关于爻辰图的子为乾，我能想到的可能大概是古时候有冬至祭天的传统，不过，这不能证明子时就是乾卦。 白虎通中有：【1 諫諍: 冬至，所以休兵不舉事。閉開●旅不行何，此日陽氣微弱。王者承天理物，故率天下靜，不復行役，扶助微氣成萬物也。故孝經絲●曰：“夏至陰氣始動。冬至陽氣始萌。”易曰：先王以至日閉開。●旅不行。夏至陰始起。反大熱何。陰氣始起，陽氣推而上。故大熱也。冬至陽始起陰氣推而上。故大寒也。】 以阳气为式微为乾，恕我想不通。如果单以数看，子为1，故为阳数，虽能解释这个，但象理方面却违背了。 |
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本帖最后由 开张天涯马 于 2012-1-11 23:00 编辑 十二辟卦说其实没什么价值 |
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子之半先生： 就以你的图，我给你用文字标识一下吧： 子 乾初九，寅九二，辰九三，午九四，申九五，戌上九； 未 坤初六，酉六二，亥六三，丑ls，卯六五，巳上六。 给你这个资料，只是说明，十二辟卦配地支，早在东汉就有了。 |
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时间方面，十二辟卦出现的时间说不定是与《周易》同生，与十二月和十二率配合说不定那个时候就已经有了，不会是东汉的时候才出现的。 赞同。十二辟卦出现的时间应在周易通通行本卦序编成之前。乾坤客先生的说法是对的。复卦配子，也不是始于东汉。卦气图即已有之。 在这些问题上我们没有分歧。歧见在于先生所论子应配坤而非复。“真正的十二辟卦所对应的十二时应该是，子坤、丑复……亥剥才对。”及“根据邵雍一诗，“一阳初动”很多人都会想到“一阳复始”，可能这就是子时为复卦的来源。 ” 如先生未发此说，我们也就无从跟贴了。 |
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“十二辟卦”之说始于西汉的孟喜。孟喜首创“卦气说”，以易卦与四时气候相配来解说阴阳消长、万物生杀之理。此后京房、刘歆等人又不断予以完善和发展。当时不但有“十二辟卦”，还有“十二公卦”、“十二侯卦”、“十二卿卦”、“十二大夫卦”等说法，其实都是卦气说的产物，其说之产生时间均不会早于孟喜。 清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》中有“十二辟卦”，乃根据清代徐善《四易》，而《归藏》自晋代汲冢出土被列入《中经》，从来就没人说过它有“十二辟卦”；此书宋代已佚，清代的徐善何得见之？现在《归藏》在江陵王家台又出土了一个秦简本，可以看到只有六十四卦卦辞，连爻辞都没有，哪里会有那些繁琐复杂的什么“十二辟卦”，徐善不过妄呈臆说而已，不足为据。 建议大家在讨论一些易学问题时要明辨源流，讨论问题时做到理据充分，才能解决问题，窥见事物的真*相。 当然，对于那些不是以研究传统易学为目的、而是想以易学为依托自创家法、开宗立派的“易学圣人”或“易学高人”来说，这个建议无效。 |
可以看到只有六十四卦卦辞，连爻辞都没有，哪里会有那些繁琐复杂的什么“十二辟卦” 其余的我没多大意见，不过这点我有保留。 书籍可见的我们可以推测到只是“最迟出现”，而非最早出现，此其一。 《左传》中有大量关于孔子前的卜筮爻辞，所以爻辞出现得应该比孔子早，一般认为，是最早出现爻辞是《周易》，而《连山》《归藏》是早于《周易》，没爻辞才是正常。 但是，没有爻辞，《连山》《归藏》就没用了吗？《周易》一书字数那么多，也没说明作用，乃至后人自学找不到门径。事实上，《周易》出现的最晚，也有很多本原本关于《周易》的东西并没有写进《周易》，只能靠《史书》《易传》以及流传而略知一二。 《周易》的实际运用是根据当时的阴阳世界观，在《黄帝内经》就已经记载了五方五气等相配，周朝的祭玉文化也显示出四方与四色还有四圣兽的联系（还有天地），在十二月配十二律在《吕氏春秋》中就有出现，说是阴阳家的作品，是不是阴阳家原创，那又是另一回事了，这些本来就是在先秦存在的文化，出现也不足以为奇，至于当时是不是有“十二辟卦”这个名词，也无关重要。 最后一句，我这里说的是“说不定”，我一直重复一句，十二辟卦什么时候出现与我的这篇文章无任何关系。 |
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子之半兄很厉害，你现在正以非专业人士挑战目前论坛几位易学研究的大家呢{:soso_e113:} 当然我说这话没有什么恶意。 此贴讨论氛围非常好，我代几位版主高亮推荐了{:soso_e112:} |
| 支持知北游的观点。我有一点想请教在江陵王家台出土的秦简本的卦序问题，可否介绍一下？ |
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本帖最后由 知北游 于 2012-1-16 09:22 编辑 《归藏》曾经两次出土，一次是晋代，和《竹书纪年》等书同出于汲冢，但当时没有《归藏》之名，后来可能是束皙等人把出土于汲冢的几种古易书合编在一起，题名为《归藏》，其中包括《易繇阴阳卦》、《卦下易经》等，有十三卷之多。第二次就是1993年发掘的江陵王家台15号秦墓，出土了一个秦简本《归藏》，其实原简也看不到书名，是学者们发现它的内容相当于汲冢《归藏》的部分内容，所以也定命为《归藏》，不能确定原书叫什么。这个本子的内容只相当于汲冢本的《郑母经》和《启筮经》的部分内容，说明汲冢本《归藏》的确是几种出土易学文献的合编。也就是说，现在我们所说的《归藏》，其实是为一种出土易学文献的拟名，它是不是就是传说中的三易之一的《归藏》还存疑。 汲冢本《归藏》出土时相对完整，但是简次散乱了，其卦序是整理者荀勖等人根据传本《周易》以“反对为义”的原则重新排列的，不是原书卦序，所以其卦序大略和今本《周易》类似；说是“类似”，是因为这书在宋代也佚失了，李过《西溪易说》里引了60个卦名，佚失了四个（这个是马国翰的说法，我曾经看《西溪易说》，记得他里面引的卦名只有59个，没有“坤”这一卦。记得不是太清楚了，回头再查查），所以其排序就和《周易》有差距了；至于秦简本就更悲剧了，它不仅简次散乱，而且断烂得厉害，凡是带卦画、卦名的简都是残简，没有一支完整的，卦序更无从谈起，王明钦先生在论文中公布了部分释文，也是根据今本《周易》排定的，并非原书卦序。 另外，据说该批秦简出土后由于保管不善，又有损毁，其释文至今没能正式公布，以后能不能公布也是问号。 |
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如果先生这样说，在下可就糊涂了。 “十二辟卦”说是产生于孟京易说的“卦气说”，这个是不争的事实，除非你有很坚实的证据来否定这一点。 既然你说“卦气说”是“后天易”，那么“十二辟卦”也毫无疑问就是“后天易”的产物，而你现在用“先天易”来演算“后天易”的东西，并认为其有误，岂不是在“郢书燕说”？ 心甚惑焉，希望先生明示。 |
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本帖最后由 知北游 于 2012-1-16 17:18 编辑 呵呵，看来子之半先生虽然说阴阳，可并不了解十二辟卦排序的原理啊。其实这个和先天、后天有关吗？ 这里把十二辟卦的顺序排一下，我想就很容易明白了。十二辟卦按照阴阳消长的规律可分为两组： 第一组： 子 丑 寅 卯 辰 巳 复 临 泰 大壮 夬 乾 ䷗ ䷒ ䷊ ䷡ ䷪ ䷀ 第二组： 午 未 申 酉 戌 亥 姤 遯 否 观 剥 坤 ䷫ ䷠ ䷋ ䷓ ䷖ ䷁ 第一组：阳长阴消。从复卦开始一阳初生于下，以阳爻代表，然后从下往上逐渐增生，至乾而止，乾为阳气极盛之时。盛极而衰，下面开始阴长阳消。 第二组：阴长阳消。从姤卦开始一阴初生于下，以阴爻代表，然后从下往上逐渐增生，至坤而止，坤为阴气极盛之时。盛极而衰，下面又开始阳长阴消。如此循环往复，阴阳生生不息。 这便是十二辟卦的阴阳消长，请子之半先生说说，这个理论和先天、后天的关系在哪里，其谬误在何处，洗耳恭听。 |
| 我插一句吧，“先天易”是推不出什么十二辟卦的，因为不是一个思想体系。十二辟卦已不是易经的范畴，只是借用十二个卦象表十二地支。 |
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我再稍稍说说吧。 孟喜的《卦气》说，引申出来的卦就是（子坎），（午离），(震寅)，（兑申），这跟我们现在所用的十二辟卦是不一样的，坎属水，方位为北，季节为冬；离为火，方位为南，季节为夏，其余的卦也一样，这是按照五方五气与后天八卦排列，并非先天阴阳排列，因而孟喜《卦气说》得不出十二辟卦。 然后现在常看到的十二辟卦，我想我说的已经够多，也没太多好说了。冬至阳气始动一说很早之前就有了，现在的十二辟卦仅仅根据“冬至一阳生”而当成了一阳来复，而忘记了冬至这天是阳气最微，一阳始生而非一阳以成，所以子配对的是坤，而非复。 还有一点是，每组的终起点都是坤与乾，这样才完整的表述出阴阳消长，邵雍也有诗曰：“一年终始处，明日未来时。” |
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建议子之半先生找本《易纬稽览图》看看，主要看看它的下卷，把“卦气说”和“十二辟卦”的道理弄弄清楚再进行研究，说“孟喜《卦气说》得不出十二辟卦”这样的话是很不负责任的。 邵雍不是十二辟卦的创始人，他是宋代人，比孟喜晚得多了去了，拿他说事儿不合适。 还是那句话，要研究某事，首先得对它有最起码的了解，将其源流、内涵搞清楚，才能做有益的讨论。 |
