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《金縢》輯釋

发布者: zqc4124 | 发布时间: 2012-1-31 08:35| 查看数: 4492| 评论数: 29|帖子模式

本帖最后由 zqc4124 于 2012-1-31 08:38 编辑


                                    《金縢》輯釋

       金滕苐十三  周書  《書序》言:“武王有疾不豫周公作《金”,正義》曰:“武王有疾,周公作策書告神,請代武王死。事畢,納書於金縢之匱,遂作《金縢》。凡序言者,謂作此篇也。案經周公策命之書,自納金縢之匱,及為流言所謗,成王悟而開之。史敘其事,乃作此篇,非周公作也。序以經具,故略言之。”金履祥曰:“此篇除祝辭外皆非周公作,序文誤。”《孔傳》:“為請命之書,藏之於匱,緘之以金,不欲人開之。《釋文》:“武王有疾,馬本作有疾不豫。縢,徒登反。緘,工咸反。《正義》曰:《經》云金縢之匱,則金縢是匱之名也。《詩》述韔弓之事云:竹閉緄縢。《毛傳》云:緄,繩。縢,約也。此《傳》言緘之以金,則訓為緘。王、鄭皆云:縢,束也。又鄭《喪大記》注云:齊人謂棺束為緘。《家語》稱周廟之內有金人,三緘其口,則是束縛之義。藏之於匱,緘之以金,若今釘鐷之,不欲人開也。鄭云:凡藏秘書,藏之於匱,必以金緘其表。是秘密之書,皆藏於匱,非周公始造此匱,獨藏此書也。』龖案:《金縢》當爲周太史所記,清華藏盜簡作《周武王又疾周公所自以弋王之志》,《孔傳》言:“遂以所藏为篇名正義》曰:發首至王季、文王,史敘將告神之事也。史乃策祝屏璧與珪,告神之辭也。自乃卜乃瘳,言卜吉告王差之事也。自武王既喪已下,敘周公被流言,東征還反之事也。此篇敍事多而言語少,若使周公不遭流言,則請命之事遂無人知。為成王開書,周公得反,史官美大其事,故敘之以為此篇。』孫君星衍、皮君錫瑞誤解《金縢》文爲周公作,並言是文記周公卒後事。而言《金縢》錯簡,由清華藏盜簡背之簡序知其誤甚!另《金縢》在廿九篇中順序由《漢石經集存》所收殘石見下圖版七十二中金縢、《大誥》“冝、爾”兩字相連爲證,諸說不値一辨!!!
72圖七十二《集存》212.1,212.2《金縢》、《大誥》tb030.jpg

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最新评论

zqc4124 发表于 2012-1-31 08:39:52
接上文:


        “既克商二年王有疾弗豫”,清華藏盜簡作“既克殷三年王不   。”《魯周公世家》言:“武王克殷二年,天下未集,武王有疾,不豫。”“既克商二年王有疾弗豫”,唐石經、足利本、上圖影天正本、上圖八行本同;內野本、書古文訓作“旡克商弍秊王 疾弗悆”。《孔傳》:“伐紂明年,武王有疾,不悅豫。”《釋文》:“豫,本又作忬。”《正義》曰:『武王以文王受命十三年伐紂,既殺紂,即當稱元年。克紂稱元年,知此“二年”是“伐紂之明年”也。王肅亦云:“克殷明年。”《顧命》云:“王有疾,不懌。”“懌,悅也,故不豫為“不悅豫”也。何休因此為例云:“天子曰不豫,諸侯曰負茲,大夫曰犬馬,士曰負薪。”』《論衡•福虛篇》、《感類篇》引作“周公不豫”,說明小夏侯氏本諱“弗”字。而歐陽氏本在昭帝之前當不諱。《說文繫傳》:“悆,忘也,嘾也。從心余聲。《周書》曰‘有疾不悆’,悆,憙也。”龖案:上博竹楚《易》此字作“ ”;帛《易》作“餘”;阜陽漢簡《易》與現行本同作“豫”,清華藏盜簡從疒余作“ ”。
zqc4124 发表于 2012-1-31 08:40:49
續上文:

       “二公曰我其爲王繆卜周公曰未可以戚我先王”,清華藏盜簡作“二公告周公曰我亓爲王穆卜周公曰未可以慼吾先王。”《魯周公世家》作:“羣臣懼,太公、召公乃繆卜。《集解》徐廣曰:“古書‘穆’字多作‘繆’。”周公曰未可以戚我先王。”《集解》孔安國曰:“戚,近也。未可以死近先王也。”鄭玄曰:“二公欲就文王廟卜。戚,憂也。未可憂怖我先王也。””“二公曰我其爲王穆卜周公曰未可以戚我先王”,唐石經、足利本、上圖影天正本、上圖八行本同;內野本作“弍公曰我亓爲王穆卜周公曰未可 戚我先王”;書古文訓作“弍公曰我亓爲王穆卜周公曰未可 慼我先王”,其中“慼”字形與清華藏盜簡同。《孔傳》:“穆,敬。戚,近也。召公、太公言王疾當敬卜吉凶,周公言未可以死近我先王。相順之辭。”《釋文》:“為,于偽反。戚,千歷反。”《正義》曰:『鄭云:“戚,憂也。周公既內知武王有九齡之命,又有文王曰‘吾與爾三之期’,今必瘳,不以此終,故止二公之卜。云未可以憂怖我先王。”如鄭此言,周公知王不死,先王豈不知乎,而慮先王憂也?』
zqc4124 发表于 2012-1-31 08:44:54
本帖最后由 zqc4124 于 2012-1-31 08:50 编辑

接上文:

        “公乃自以爲質”,“質”《孔傳》作“功”言:“周公乃自以請命為己事。”

        “設三壇同墠”,《孔傳》:“因太王、王季、文王請命於天,故為三壇。壇築土,墠除地,大除地,于中為三壇。”《釋文》:“壇,徒丹反,築土也,馬云:土堂。墠,音善。”

        “爲壇于南方北面周公立焉”,清華藏盜簡(壹)此處作:“周公乃爲三坦同 爲一坦於南方 周公立 ”;《魯周公世家》作:“周公於是乃自以為質設三壇周公北面立”;“公乃自以爲功設三壇同墠爲壇于南方北面周公立焉”,唐石經、上圖八行本同;內野本作“公廼自 爲 爲弎壇同墠爲壇於南方北靣周公立焉”;足利本作“公廼自以爲功設三壇同墠爲壇于南方北面周公立焉”;上圖影天正本作“公廼自 爲功設三壇同墠爲壇于南方北面用公立焉”;書古文訓作“公廼自 爲 爲弎壇同墠爲壇於南匚北面周公立焉”。“ ”清華藏盜簡中的句讀符號相當於現時之逗號。《孔傳》:“立壇上,對三王。”

               說明:清華藏盜簡()中貼不出字形詳附圖版!拙文參考主要諸書:清華藏盜簡、北宋景祐本《魯周公世家》、唐石經、漢石經、魏石經、島田本、內野本、足利本、上圖影天正本、上圖八行本、書古文訓、宋兩浙東路茶鹽司刻本、乾道淳熙间建安王朋甫刊本、慶元間建安魏縣尉氏家宅刻本、書集傳、金履祥《表注》、日本寬延四年1751年刊本、宋本《經典釋文》、阮元《校勘記》。
《金縢》清华大学藏战国竹简(壹)_页面_01.jpg
zqc4124 发表于 2012-1-31 08:52:15
接上文:

     “植璧秉圭乃告于太王王季文王”,清華藏盜簡作:“秉璧 珪”;《魯周公世家》作:“戴璧秉圭,《集解》孔安國曰:“璧以禮神,圭以為贄。”告于大王、王季、文王。《集解》孔安國曰:“告謂祝辭。””“植璧秉圭乃告太王王季文王”,唐石經同;內野本、足利本、上圖影天正本、書古文訓作“植璧秉圭廼告大王王季文王”;上圖八行本“植璧康圭乃告大王王季文王”。《孔傳》:“璧以禮神。植,置也,置於三王之坐。周公秉桓珪以為贄。告謂祝辭。”《釋文》:“植,時織反,徐音置。贄音至。祝如字,或之疚反,下同。”《正義》曰:『《周禮•大宗伯》云“以蒼璧禮天”,《詩》說禱旱云“圭璧既卒”,是璧以禮神,不知其何色也。鄭云:“植,古置字。”故為置也,言置璧于三王之坐也。《周禮》云:“公執桓圭。”知周公秉桓圭,又置以為贄也。“告謂祝辭”,下文是其辭也。』
zqc4124 发表于 2012-1-31 08:54:53
接上文:

        “史策祝曰维爾元孫某(勤勞阻疾)”,清華藏盜簡作:“史乃册祝告先王曰:“尔元孫發也­   疾”;《魯周公世家》作:“史策祝曰:《集解》孔安國曰:“史為策書祝也。”鄭玄曰:“策,周公所作,謂簡書也。祝者讀此簡書,以告三王。”‘惟爾元孫王發,勤勞阻疾。’《集解》徐廣曰:“阻,一作‘淹’。””“史乃策祝曰惟爾元孫某遘厲虐疾”,唐石經同;內野本作“史廼笧祝曰惟尔元孫某遘厲虐疾”;足利本作“史廼册祝曰惟尔元孫某遘厲虐疾”;上圖影天正本作“史廼册祝曰惟尔元孫某遘厉虐疾”;上圖八行本作“史乃笧祝曰惟尔元孫某遘厲虐疾”;書古文訓作“史廼笧祝曰惟尔元孫某冓厲虐疾”。《孔傳》:“史為冊書,祝辭也。元孫,武王。某,名。臣諱君,故曰某。厲,危。虐,暴也。”《釋文》:“遘,工豆反,遇也。”《正義》曰:『告神之言,書之於策,“祝”是讀書告神之名,故云“史為策書,祝辭”,史讀此策書以祝告神也。武王是大王之曾孫也,尊統於上,繼之於祖,謂“元孫”,是長孫也。“某”者,武王之名,本告神云:“元孫發”,臣諱君,故曰“某”也。《易•乾卦》云:“夕惕若厲。”“厲”為危也。“虐”訓為暴。言性命危而疾暴重也。《泰誓》、《牧誓》皆不諱發而此獨諱之,孔惟言“臣諱君”,不解諱之意。鄭玄云:“諱之者,由成王讀之也。”意雖不明,當謂成王開匱得書,王自讀之,至此字口改為“某”,史官錄為此篇,因遂成王所讀,故諱之。上篇《泰誓》、《牧誓》王自稱者,令入史制為此典,故不須諱之。』
zqc4124 发表于 2012-1-31 08:55:50
續上文:

        “若爾三王是有負子之責於天以旦代某之身”,清華藏盜簡作:“尔母乃有備子之責才上­”《魯周公世家》作“若爾三王是有負子之責於天以旦代王發之身。《集解》孔安國曰:“大子之責,謂疾不可救也。不可救于天,則當以旦代之。死生有命,不可請代,聖人敘臣子之心以垂世教。”《索隱》:《尚書》“負”為“丕”,今此為“負”者,謂三王負於上天之責,故我當代之。鄭玄亦曰“丕”讀曰“負”。”;“若爾三王是有丕子之責于天以旦代某之身”,唐石經、上圖八行本同;內野本、書古文訓作“若尔弎王是 丕子之責于天 旦代某之身”;足利本、上圖影天正本作“若尔三王是有丕子之責于天以旦代某之身”。《孔傳》:“大子之責,謂疾不可救於天,則當以旦代之。死生有命,不可請代,聖人敘臣子之心,以垂世教。”《釋文》:“丕,普悲反,馬同,徐甫眉反,鄭音不。”《正義》曰:『“責”讀如《左傳》“施捨已責”之“責”,“責”謂負人物也。“太子之責於天”,言負天一太子,謂必須死,疾不可救于天。必須一子死,則當以旦代之。死生有命,不可請代,今請代者,“聖人敘臣子之心,以垂世教”耳,非謂可代得也。鄭玄弟*子趙商問玄曰:“若武王未終,疾固當瘳。信命之終,雖請不得。自古已來,何患不為?”玄答曰:“君父疾病方困,忠臣孝子不忍默爾,視其歔欷,歸其命於天,中心惻然,欲為之請命。周公達於此禮,著在《尚書》,若君父之病不為請命,豈忠孝之志也?”然則命有定分,非可代死,周公為此者,自申臣子之心,非謂死實可代。自古不廢,亦有其人,但不見爾,未必周公獨為之。鄭玄云:“丕讀曰不。及子孫曰子。元孫遇疾,若汝不救,是將有不愛子孫之過,為天所責,欲使為之請命也。”與孔讀異。』
zqc4124 发表于 2012-1-31 09:01:55
接上文:

       “予仁若考多材多藝能事鬼神”,《孔傳》:“我周公仁能順父,又多材多藝,能事鬼神。言可以代武王之意。”

       “乃元孫某不若旦多材多藝不能事鬼神乃命于帝庭敷佑四方”, 清華藏盜簡作“隹尔元孫發也 不若但也 是年若丂能多才 多埶 能事鬼神命于帝庭尃 四方”;《魯周公世家》作“旦巧能,多材多藝,能事鬼神。《集解》孔安國曰:“言可以代武王之意。”乃王發不如旦多材多蓺,不能事鬼神。乃命於帝庭,敷佑四方,《集解》馬融曰:“武王受命於天帝之庭,布其道以佑助四方。””;“予仁若考能多材多藝能事鬼神乃元孫不若旦多材多藝不能事鬼神乃命于帝庭敷佑四方”,唐石經、足利本、上圖影天正本同;島田本作“……旦多材多藝不能事鬼神乃命于帝庭旉佑亖方”;內野本作“予仁若考能多材多藝能事鬼神廼元孫弗若旦多材多藝弗能事鬼神廼命于帝庭旉右亖方”;上圖八行本作“予仁若考能多材多藝能事鬼神乃元孫不若旦多材多藝不能事鬼神乃命于帝庭敷右四方” ;書古文訓作“予忎若丂耐多材多蓺耐事鬼神廼元孫弗若旦多材多蓺弗耐事鬼神廼命于帝庭旉右亖方”。《孔傳》:“汝元孫受命于天庭為天子,布其德教,以佑助四方。言不可以死。”《論衡•死僞篇》言:“周武王有疾不豫,周公請命,設三壇同一墠,植璧秉圭,乃告於太王、王季、文王,史乃策祝,辭曰:‘予仁若考,多才多藝,能事鬼神。乃元孫某不若旦多才多藝,不能事鬼神。’”
《金縢》清华大学藏战国竹简(壹)_页面_02.jpg
zqc4124 发表于 2012-1-31 09:03:48
接上文:

      “用能定汝子孫于下地四方之民罔(不敬畏)”,清華藏盜簡作“ 奠尔子孫于下 ­”;《魯周公世家》作“用能定汝子孫于下地,四方之民罔不敬畏。《集解》孔安國曰:“言武王用受命帝庭之故,能定先人子孫於天下,四方之民無不敬畏也。””;“用能定爾子孫于下地四方之民罔不祗畏”,唐石經同;島田本作“用能定尔子孫于下地亖方之民罔不祗畏”;內野本作“用能定尔子孫于下埊亖方之民罔弗祗畏”;足利本作“用能定尔子孫于下地四方之民罔不祗畏”;上圖影天正本作“用能定尔子孫于下地四方之民罔不祇畏”;上圖八行本作“用能定爾子孫于下地亖方之民罔弗祗畏”;書古文訓作“用耐定尔子孫于下墬地亖方之民罔弗祗畏”。《孔傳》:“言武王用受命帝庭之故,能定先人子孫於天下,四方之民無不敬畏。”
zqc4124 发表于 2012-1-31 09:04:21
本帖最后由 zqc4124 于 2012-1-31 09:07 编辑

續前文:

       “無墜天之降葆命我先王亦永有所依歸”,《集解》孔安國曰:“言不救,則墜天寶命也;救之,則先王長有所依歸矣。”鄭玄曰:“降,下也。寶猶神也。有所依歸,為宗廟之主也。”《正義》墜,直類反。《魯周公世家》同;“嗚呼無墜天之降寶命我先王亦永有依歸”,唐石經同;島田本、內野本作“烏雽亡墜天之降珤命我先王亦永 依歸”;足利本作“嗚呼亡墜天之降宝命我先王亦永有依皈”;上圖影天正本“嗚呼無墜天之降寶命我先王亦永有依皈”;上圖八行本作“嗚呼亡墜天之降珤命我先王亦永有依歸”;書古文訓作“嗚虖亡隊天之夅珤命我先王亦永 衣歸”。《孔傳》:“嘆惜武王,言不救則墜天之寶命,救之則先王長有依歸。”
書古文訓本《金縢》1.jpg
書古文訓本《金縢》2.jpg
書古文訓本《金縢》3.jpg
zqc4124 发表于 2012-2-1 09:49:54
接:

         “今我其即命於元龜”,《孔傳》:“就受三王之命於大龜,卜知吉凶。”

         “爾之許我我以其璧與圭歸以俟爾命”,《孔傳》:“許謂疾瘳。待命,當以事神。”《釋文》:“瘳,敕留反,下同。”

         “爾不許我我乃屏璧與圭”,清華藏盜簡此段作“尔之許我ニ則 璧與珪尔不我許我乃 璧與珪 ­”;《魯周公世家》作“今我其即命於元龜,《集解》孔安國曰:“就受三王之命於元龜,卜知吉凶者也。”馬融曰:“元龜,大龜也。”爾之許我,我以其璧與圭歸,以俟爾命。《集解》孔安國曰:“許謂疾瘳。待命,當以事神也。”馬融曰:“待汝命。武王當愈,我當死也。”爾不許我,我乃屏璧與圭。”《集解》孔安國曰:“不許,不愈也。屏,藏。言不得事神。””;“今我其即命于元龜爾之許我我其以璧與珪歸俟爾命爾不許我我乃屏璧與珪”,唐石經同;島田本作“今我其即命于元龟尔之許我ニ亓 璧與珪歸 俟尔命尔弗我許我乃屏璧與珪”;內野本作“今我其即命于元龟尔之許我ニ亓 璧与珪歸俟尔命尔弗許我ニ廼屏璧与珪”;足利本、上圖影天正本作“今我其即命于元龟尔之許我ニ其以璧与珪皈俟尔命尔不許我ニ乃屏璧与珪”;上圖八行本作“今我其即命于元龟爾之許我ニ其以璧与珪歸俟爾命爾弗許我ニ乃屏璧与珪”;書古文訓作“今我其即命于元龜尔之許我我亓 璧與珪歸戺尔命尔弗許我我廼屏璧與珪”。《孔傳》:“不許謂不愈也。屏,藏也,言不得事神。”
zqc4124 发表于 2012-2-1 09:52:10
續:

           “乃卜三龜三龜皆吉”,《孔傳》本作“乃卜三龜一習吉”言:“習,因也。以三王之龜卜,一相因而吉。”《論衡•死僞篇》“周公請命,史策告祝。祝畢辭已,不知三王所以與不,乃卜三龜,三龜皆吉,然後乃喜。”《知實篇》引同。

           “啓籥見書乃逢是吉”,“逢”《孔傳》作“並”言:“三兆既同吉,開籥見占兆書,乃亦並是吉。”《釋文》:“籥,于若反,徐以略反,馬云:‘藏卜兆書管。’並,必政反。”《論衡•卜筮篇》言:“周武王不豫,周公卜三龜,公曰:‘乃逢是吉。’”《正義》曰:『鄭玄云:“籥,開藏之管也。開兆書藏之室以管,乃復見三龜占書,亦合于是吉。”王肅亦云:“籥,開藏占兆書管也。”然則占兆別在于藏。《大卜》“三兆”之下云:“其經兆之體,皆百有二十,其頌皆千有二百。”占兆之書,則彼“頌”是也。略觀三兆,既已同吉,開藏以籥,見彼占兆之書,乃亦並是吉。言其兆頌符,同為大吉也。』

          第41、42行“公曰體王其(無害)”,《孔傳》:“公視兆曰:‘如此兆體,王其無害。’言必愈。”《正義》曰:『“如此兆體”,指卜之所得兆也。《周禮•占人》云:“凡卜筮,君占體,大夫占色,史占墨,卜人占坼。”鄭玄云:“體,兆象也。色,兆氣也。墨,兆廣也。坼,兆璺也。尊者視兆象而已,卑者以次詳其餘也。周公卜武王,占之曰:‘體,王其無害。’”鄭意此言“體”者,即彼“君占體”也。但周公令卜,汲汲欲王之愈,必當親視灼龜,躬省兆繇,不惟占體而日。但鄭以“君占體”與此文同,故引以為證耳。』

           第42行“旦新受命三王維長終是圖”,《孔傳》:“周公言,我小子新受三王之命,武王惟長終是謀周之道。”

           “兹攸俟能念予一人”,此段清華藏盜簡無,《魯周公世家》作“周公已令史策告太王、王季、文王,欲代武王發,於是乃即三王而卜。卜人皆曰吉,發書視之,信吉。《集解》孔安國曰:“占兆書也。”周公喜,開籥,乃見書遇吉。《集解》王肅曰:“籥,藏占兆書管也。”周公入賀武王曰:‘王其無害。旦新受命三王,維長終是圖。《集解》孔安國曰:“我新受三王命,武王維長終是謀周之道。”茲道能念予一人。’《集解》馬融曰:“一人,天子也。”鄭玄曰:“茲,此也。””;“乃卜三龜一習吉啓籥見書乃并是吉公曰體王其罔害予小子新命于三王惟永終是圖兹攸俟能念予一人”,唐石經同;島田本作“乃卜三龟一習吉启籥見書乃并是吉公曰軆王亓罔害予小子新命于三王惟永冬是 兹逌俟能念予一人”;內野本作“廼卜弎龟弌習吉启籥見書廼并是吉公曰體王亓罔害予小子新命于三王惟永冬是 兹逌俟能念予弌人”;足利本作“乃卜三龜一習吉啓籥見書廼并是吉公曰體王其罔害予小子新命于三王惟永終是啚兹攸俟能念予一人”;上圖影天正本作“乃卜三龜一習吉啓籥見言乃并是吉公曰體王其罔害予小子新命于三王惟永終是图兹攸俟能念予一人”;上圖八行本作“廼卜三龟一習吉启籥見言乃并是吉公曰體王亓罔害予小子新命于三王惟永終是 兹逌俟能念予一人”;書古文訓作“廼卜弎龟弌習吉启籥見書廼并是吉公曰體王亓罔害予小子新命于三王惟永冬是 兹逌戺耐念予弌人”。《孔傳》:“言武王愈,此所以待能念我天子事,成周道。”
zqc4124 发表于 2012-2-1 09:52:39
本帖最后由 zqc4124 于 2012-2-1 09:58 编辑

接:

       “公歸乃納策于金滕之匱中王翼日乃瘳”,清華藏盜簡作“周公乃內亓所爲 自 弋王之敚 于金 之匱 乃命執事人曰勿敢言 ”;《魯周公世家》作“周公藏其策金縢匱中,《集解》孔安國曰:“藏之於匱,緘之以金,不欲人開也。”誡守者勿敢言。明日,武王有瘳。”;唐石經作“公歸乃納策于金滕之匱中王翼日乃瘳”;島田本作“公歸乃內笧于金滕之匱中王翌日乃瘳”;內野本作“公歸廼內笧于金滕之匱中王翼日廼瘳”;足利本作“公歸廼納笧于金滕之匱中王翌日廼瘳”;上圖影天正本作“公歸乃納冊于金滕之匱中王翼日乃瘳”;上圖八行本作“公歸乃內策于金滕之匱中王翌日瘳廼”;書古文訓作“公歸廼內笧于金滕之匱中王翌日廼瘳”。《孔傳》:“從壇歸。翼,明。瘳,差也。”《釋文》:“差,初賣反。”
《金縢》清华大学藏战国竹简(壹)_页面_03.jpg
zqc4124 发表于 2012-2-1 09:53:08
本帖最后由 zqc4124 于 2012-2-1 09:59 编辑

接:

         “武王既喪管叔及其羣弟乃流言於國”,清華藏盜簡作“ 後武王力  王由 才立官弔﨤亓羣 俤乃流言于邦”;《魯周公世家》作“其後武王既崩,成王少,在強葆之中。《索隱》強葆即“繈褓”,古字少,假借用之。《正義》強闊八寸,長八尺,用約小兒於背而負行。葆,小兒被也。周公恐天下聞武王崩而畔,周公乃踐阼代成王攝行政當國。管叔及其羣弟流言於國”;唐石經作“武王既喪管叔及其羣弟乃流言於國”;島田本作“武王旡喪……”;內野本作“武王旡喪管叔及亓群弟廼流言於戜”;足利本作“武王既喪管叔及其群弟廼 言於国”;上圖影天正本作“武王既喪管叔及其群弟乃 言於國”;上圖八行本作“武王旡喪管叔及亓群弟乃流言於国”;書古文訓作“武王旡喪管叔及亓群弟廼 言於戜”。《孔傳》:“武王死,周公攝政,其弟管叔及蔡叔、霍叔乃放言於國,以誣周公,以惑成王。”《釋文》:“喪,蘇浪反。”《白虎通•崩薨篇》引《尚書》曰:“武王既喪。”《正義》引鄭玄云:“流公將不利于孺子之言于京師,于時管蔡在東,蓋遣人流傳此言于民間也。”
《金縢》清华大学藏战国竹简(壹)_页面_04.jpg
zqc4124 发表于 2012-2-1 09:56:05
續:

         “曰公将不利於孺子”,清華藏盜簡作“曰公 不利於需子­”;《魯周公世家》作“曰:“周公將不利於成王。”《集解》孔安國曰:“放言於國,以誣周公,以惑成王也。””;“曰公将不利於孺子”,唐石經、足利本同,上圖影天正本“孺”字從“歹”不從“子”;內野本、上圖八行本、書古文訓作“曰公将弗利於孺子”。《孔傳》:“三叔以周公大聖,有次立之勢,遂生流言。孺,稚也。稚子,成王。”《釋文》:“孺,如樹反。”《正義》曰: “殷法多兄亡弟立,三叔以周公大聖,又是武王之弟,有次立之勢,今復秉國之權,恐其因即篡奪,遂生流言。不識大聖之度,謂其實有異心,非是故誣之也。但啟商共叛,為罪重耳。”“孺”字清華藏盜簡作“ ”,上博藏竹《楚易》“需”卦作“ ”,竹楚《易》簡五十八既濟卦“ls需又衣絮”之“需”作“ ”。《說文》“繻” 字下言:“讀若《易》繻有衣。”小、大徐本同而段玉裁本無“讀若《易》”三字。上博楚竹《易》作“需又衣絮”,而《說文》“絮”字條下引《易》曰:“需有衣絮”,宋本、《集解》本同作“繻有衣袽”,帛《易》作“襦有衣茹”。《釋文》言:“繻,而朱切,鄭、王肅云:音須。子夏作繻,王廙同,薛云:古文作繻。”許慎《說文序目》云:“壁中書者,魯恭王壞孔子宅而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》,又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》,郡國亦往往於山川得鼎彝,其銘即前代之古文。……其稱《易》孟氏、《書》孔氏、《詩》毛氏、《禮》周官、《春秋》左氏、《論語》、《孝經》皆古文也,其於所不知蓋闕如也。”龖案:《說文》所引孟氏《易》與楚竹《易》相同足以說明孟喜《易》爲真古文也。“孺子”,“孠(嗣)”也,說詳後。

         另拙文“需”、“孠”、“嗣”之釋詳:http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=479536
zqc4124 发表于 2012-2-1 09:56:49
接:

       第42行、碑陽四第1行“周公乃告二公曰我之弗辟我無(以告我先王)”,清華藏盜簡作“周公乃告二公曰我之□□□□亡 復見於先王”;《魯周公世家》作“周公乃告太公望、召公奭曰:“我之所以弗辟《正義》音避。而攝行政者,恐天下畔周,無以告我先王太王、王季、文王”;“周公乃告二公曰我之弗辟我無以告我先王”,唐石經、上圖影天正本同,上圖八行本“無”作“亡”;內野本、書古文訓作“周公廼告弍公曰我之弗辟我亡 告我先王”;足利本作“周公廼告二公曰我之不辟我亡以告我先王”。《孔傳》:“辟,法也。告召公、太公,言我不以法法三叔,則我無以成周道告我先王。”《釋文》:“辟,扶亦反,治也;《說文》作壁,云:必亦反,法也;馬、鄭音避,謂避居東都。”《墨子•耕柱篇》言:“古者周公旦非關(管)叔,辭三公東處於商奄。人皆謂之狂,後世稱其德,揚其名,至今不息。且翟聞之:爲義非避毀就譽,去之苟道,受狂何傷。”宋•蔡沈《書經集傳》:“夫三叔流言以公將不利于成王,周公豈容遽興兵以誅之邪?且是時王方疑公,公將請王而誅之邪,將自誅之也?請之固未必從,不請自誅之,亦非所以爲周公矣。‘我之弗辟,我無以告我先王’,言我不辟(避),則於義有所不盡,無以告先王於地下也。”
zqc4124 发表于 2012-2-2 20:17:23
接:

       “周公居東二年罪人則斯得”,“公”漢石經殘字,詳右圖版。清藏盜簡作“周公 東三秊禍人乃斯得於後 ”;《魯周公世家》有:“寧淮夷東土二年而畢定。諸侯咸服宗周。”又有:“初,成王少時,病,周公乃自揃其蚤沈之河,以祝於神曰:‘王少未有識,奸神命者乃旦也。’亦藏其策於府。成王病有瘳。及成王用事,人或譖周公,周公奔楚。《索隱》經典無文,其事或別有所出。而譙周云“秦既燔書,時人欲言金縢之事,失其本末,乃云‘成王少時病,周公禱河欲代王死,藏祝策於府。成王用事,人讒周公,周公奔楚。成王發府見策,乃迎周公’”,又與《蒙恬傳》同,事或然也。成王發府,見周公禱書,乃泣,反周公。”《蒙恬傳》言蒙恬曰:“昔周成王初立,未離繈褓,周公旦負王以朝,卒定天下。“及成王有病甚殆,公旦自揃其爪以沈於河,曰:‘王未有識,是旦執事。有罪殃,旦受其不祥。’乃書而藏之記府,可謂信矣。及王能治國,有賊臣言:‘周公旦欲為亂久矣,王若不備,必有大事。’王乃大怒,周公旦走而奔於楚。成王觀於記府,得周公旦沈書,乃流涕曰:‘孰謂周公旦欲為亂乎!’殺言之者而反周公旦。”“周公居東二年罪人則斯得”,唐石經、上圖影天正本、上圖八行本同,足利本“年”作“秊”;內野本、書古文訓作“周公 東弍秊辠人則斯得”。《孔傳》:“周公既告二公,遂東征之,二年之中,罪人此得。”梁•劉昭注補《後漢書•祭祀志上第七》記建武三十有二年二月光武帝泰山封禪刻石言:“皇天睠顧皇帝,以匹庶受命中興,年二十八載興兵,起是以中次誅討,十有餘年,罪人則斯得。黎庶得居爾田安爾宅。”劉秀受學歐陽氏學者,恢復碑從光武帝傳歐陽氏文。《正義》曰:『《詩•東山》之篇歌此事也,序云“東征”,知“居東”者,遂東往征也。雖征而不戰,故言“居東”也。《東山》詩曰:“自我不見,于今三年。”又云“三年而歸”,此言“二年”者,《詩》言初去及來,凡經三年;此直數居東之年,除其去年,故二年也。罪人既多,必前後得之,故云“二年之中,罪人此得”。惟言“居東”,不知居在何處。王肅云:“東,洛邑也。管、蔡與商奄共叛,故東征鎮撫之。案驗其事,二年之間,罪人皆得。”』《論衡•恢國篇》言:“黃帝有涿鹿之戰;堯有丹水之師;舜時有苗不服;夏啟:有扈叛逆;高宗伐鬼方三年剋之。周成王:管、蔡悖亂,周公東征。”《感类篇》言:“《金滕》曰:‘秋大熟,未獲。天大雷電以風,禾盡偃,大木斯拔,邦人*大恐。’當此之時,周公死,儒者說之,以為成王狐疑於周公:欲以天子禮葬公,公,人臣也;欲以人臣禮葬公,公有王功。狐疑於葬周公之間,天大雷雨,動怒示變,以彰聖功。古文家以武王崩,周公居攝,管、蔡流言,王意狐疑周公,周公奔楚,故天雷雨以悟成王。夫一雷一雨之變,或以為葬疑,或以為信讒,二家未可審。” 龖案:所謂“罪人則斯得”,也不是說周公平定了叛亂,誅滅了管蔡,因爲平定叛亂的主帥是成王,並非周公。所以這一句是指誹謗周公的管蔡公然起兵反叛,誰是真正的罪人水落石出了。由于管蔡反叛,成王消除了對周公的懷疑,所以才迎接周公還歸共謀平叛大事。故《金縢》在“罪人則斯得”後才記周公還歸。周公自成王元年出奔,至二年管蔡反叛而歸,故云“周公居東,二年,則罪人斯得”。相關成王平叛伐東夷之青銅器見《 司徒 簋》云:“王朿伐商邑,誕令康侯啚于衛。……”《小臣單觶》言:“王後黜克商。在成 ,周公錫小臣單貝十朋,用作寶尊彜。”《禽簋》:“王伐奄侯,周公某禽祝。……”《 劫器》:“王征奄,錫 劫貝朋。……”《方鼎》:“唯周公征伐東夷,豐伯、薄姑咸 。公歸……”《太保簋》:“王伐录子聖, 厥反。王降征令于太保,太保克敬亡遣。王永太保,錫休余土,用茲彜對令。”《旅鼎》:“唯公太保來伐反夷年,在十一月庚申,公在盩 ,……”《小臣 簋》“ 東夷大反,伯懋父以殷八師征東夷。唯十又一月, 自  ,述東 伐海眉。雩厥復歸,在牧 ,伯懋父承王令錫  征……”《疐鼎》“王令 伐東反人……”《 鼎》:“惟王伐東尸(夷),溓公令(命)  暨史 曰:‘以師氏暨有嗣(司)後國 伐豫。’”成王平叛伐東夷之載籍有《左傳•昭公廿六年》王子朝曰:“昔武王克殷,成王靖四方。”《左傳•定公四年》子魚言:“昔武王克商,成王定之。”《尙書序》曰:“成王既伐管叔、蔡叔,以殷餘民封康叔。”《尙書序》曰:“成王東伐淮夷,遂踐奄,作《成王政》。成王既踐奄,將遷其君于(據江聲說,于字系衍文。)蒲姑,周公告召公,作《將蒲姑》。成王歸至奄,在宗周,作《多方》。成王既黜殷命,滅淮夷,還歸在豐,作《周官》。成王既伐東夷,肅慎來賀,王俾榮伯作《肅慎之命》。
74圖七十四《集存》211《金縢》tb029.jpg
zqc4124 发表于 2012-2-2 20:19:23
續:

      “于後公乃爲詩貽王命之曰鴟鴞王亦未敢誚公”,清華藏盜簡作“於後­周公乃遺王志曰周鴞王亦未逆公”;《魯周公世家》有:“東土以集,周公歸報成王,乃爲《詩》貽王,命之曰《鴟鴞》。《集解》毛詩序曰:“成王未知周公之志,公乃為詩以遺王,名之曰《鴟鴞》。”毛《傳》曰:“鴟鴞,鸋鴂也。”王亦未敢訓周公。《集解》徐廣曰:“訓,一作‘誚’。”《索隱》按:《尚書》作“誚”。誚,讓也。此作“訓”,字誤耳,義無所通。徐氏合定其本,何須云一作“誚”也!”“于後公乃爲詩以貽王名之曰鴟鴞王亦未敢誚公”,唐石經、上圖影天正本同,足利本“乃”作“廼”;內野本作“于後公廼爲詩 貽王名之曰鴟鴞王亦未 誚公”;上圖八行本作“于後公廼爲詩以貽王名之曰鵄鴞王亦未敢誚公”;書古文訓作“于後公廼爲訨 台王名之曰鵄鴞王亦未 誚公”。《孔傳》:“成王信流言而疑周公,故周公既誅三監,而作詩解所以冝誅之意以遺王,王猶未悟,故欲讓公而未敢。”《釋文》:“貽,羊支反。名如字,徐:亡政反。鴟,尺夷反。鴞,于嬌反。誚,在笑反。以遺,唯季反。”《正義》曰:『成王信流言而疑周公,管蔡既誅,王疑益甚,故周公既誅三監,而作詩解所以冝誅之意。其《詩》云:“鴟鴞鴟鴞,既取我子,無毀我室。”《毛傳》云:“無能毀我室者,攻堅之故也。寧亡二字,不可以毀我周室。”言冝誅之意也。《釋言》云:“貽,道也。”以詩遺王,王猶未悟,故欲讓公而未敢。政在周公,故畏威未敢也。鄭玄以為武王崩,周公為冢宰,三年服終,將欲攝政,管蔡流言,即避居東都。成王多殺公之屬黨,公作《鴟鴞》之詩,救其屬臣,請勿奪其官位土地。及遭風雷之異,啟金縢之書,迎公來反,反乃居攝,後方始東征管蔡。解此一篇乃《鴟鴞》之詩,皆與孔異。』
zqc4124 发表于 2012-2-2 20:19:58
接:

       “周公卒後秋大熟未穫天大雷電以風”,清華藏盜簡作“是歲也­萩大 ­未 天疾風 靁”,由此前後句讀當爲“周公石東三秊禍人乃斯得於後,周公乃遺王志曰《周鴞》王亦未逆公是歲也,秋大熟,未獲天疾風以雷。”《魯周公世家》有:“周公卒後,秋未穫,暴風雷”。“秋大熟未穫天大雷電以風”,唐石經、足利本、上圖影天正本、上圖八行本同;內野本作“秌大熟未穫天大雷電 風”;書古文訓作“秋大 未穫天大   風”。《孔傳》:“二年秋也。蒙,恒風若,雷以威之,故有風雷之異。”《釋文》:“獲,戶郭反。”
zqc4124 发表于 2012-2-2 20:20:27
接:

      “禾盡偃大木斯拔國人*大恐”,清華藏盜簡作“禾斯妟大木斯 邦人……”;《魯周公世家》有:“禾盡偃,大木盡拔。周國大恐。”“禾盡偃大木斯拔邦人*大恐”,唐石經、上圖八行本同;內野本作“禾則盡偃大木斯拔邦人*大 ”;足利本作“禾則尽偃大木斯拔邦人*大恐”;上圖影天正本作“禾尽偃大木斯拔邦人*大恐”;書古文訓作“禾盡匽大木斯拔 人*大 ”。《漢書•梅福傳》:言“昔成王以諸侯禮葬周公,而皇天動威、雷風著災。”唐•顔師古《注》曰:『《尚書大傳》云:“周公疾曰:‘吾死必葬於成周,示天下臣於成王也。’周公死,天乃雷雨以風,禾盡偃,大木斯拔,國恐。王與大夫開金縢之書,執書以泣曰:‘周公勤勞王家,予幼人弗及知。’乃不葬之於成周而葬之於畢。示天下不敢臣。”』《孔傳》:“風災所及,邦人皆大恐。”《釋文》:“拔,皮八反。”《論衡•感類篇》引《金滕》曰:“秋大熟,未獲。天大雷電以風,禾盡偃,大木斯拔,邦人*大恐。”
zqc4124 发表于 2012-2-2 20:20:54
本帖最后由 zqc4124 于 2012-2-3 09:11 编辑

接:

       “王與大夫朝服以啓金滕書”,清華藏盜簡作“……  夫ニ    金 之匱 ”;《魯周公世家》作“成王與大夫朝服以開金縢書《索隱》據《尚書》,武王崩後有此雷風之異。今此言周公卒後更有暴風之變,始開金縢之書,當不然也。蓋由史遷不見古文尚書,故說乖誤。”;魏石經作…………“王與大夫盡弁以啓金滕之書”,唐石經同,上圖八行本“與”作“与”;魏石經作“……金……”;內野本作“王与大夫盡弁 启金滕之書”;足利本、上圖影天正本作“王与大夫尽弁以啓金滕之 ”;書古文訓作“王與大夫盡弁 启金滕之書”。《孔傳》:“皮弁質服以應天。”《釋文》:“弁,皮彥反。徐,扶變反。應,應對之應。”龖案:“王”前太史公書有“成”字,而《金縢》成王時太史所記當省“成”字。孔壁古文《尚書》太史公得見,並有述!此證唐時司馬貞分古文《尚書》爲二:①孔壁古文《尚書》;②東晉梅賾上本古文《尚書》是也。而梅本既然太史公不見,我們才必須用史遷書修正!

           魏石經《金縢》殘字詳附圖版:
魏石經“金、王”.jpg
zqc4124 发表于 2012-2-2 20:21:26
本帖最后由 zqc4124 于 2012-2-2 20:22 编辑

接:

      “乃(得周公所自以爲功代武王之說)”,清華藏盜簡作“王得周公之所自 爲  弋武王之敚 ”;《魯周公世家》作“王乃得周公所自以為功代武王之說。《集解》徐廣曰:“一作‘簡’。”駰案:孔安國曰“所藏請命策書本也。””;漢石經作“……以爲囗囗囗囗囗說”;“乃得周公所自以為功代武王之說”,唐石經、上圖影天正本、上圖八行本同,足利本“乃”作“廼”;內野本、書古文訓作“廼得周公所自 為 代武王之說”。《釋文》:“說如字,徐:始銳反。”
《金縢》清华大学藏战国竹简(壹)_页面_05.jpg
zqc4124 发表于 2012-2-3 09:14:04
接:

        “二公及王乃問史百執事”,清華藏盜簡作“王 執事人”;《魯周公世家》作“二公及王乃問史百執事,《集解》孔安國曰:“二公倡王啟之,故先見書也。史百執事皆從周公請命者。”鄭玄曰:“問者,問審然否也。””;漢石經作“二公及……”;魏石經作“……王……”,案:由三體石經行廿字例,由殘拓可知“金、王”二字間有十九字蓋爲“滕書乃得周公所自以爲功代武王之說二公及”存此備考。“二公及王乃問諸史與百執事”,唐石經同;內野本作“弍公及王廼問 史与百執事”;足利本作“二公及王廼問諸史与百執 ”;上圖影天正本、上圖八行本作“二公及王乃問諸史與百執 ”;書古文訓作“二公及王乃問 史與百執 ”。《孔傳》:“二公倡王啟之,故先見書。史、百執事皆從周公請命。”《釋文》:“倡,昌亮反。從,才用反,又如字。”《正義》曰:『二公與王若同而問,當言“王及二公”,今言“二公及王”,則是二公先問,知“二公倡王啟之,故先見書”。鄭云:“開金縢之書者,省察變異所由故事也。”以金縢匱內有先王故事,疑其遭遇災變,必有消伏之術,故倡王啟之。史為公造策書,而百執事給使令,皆從周公請命者。』
zqc4124 发表于 2012-2-3 15:41:54
接:

       “史百執事曰信有昔公命我勿敢言”,清華藏盜簡作“曰:“ 殹公命我勿敢言­”;《魯周公世家》作“史百執事曰:“信有,昔周公命我勿敢言。”“ 曰信噫公命我勿敢言”,足利本、上圖影天正本、上圖八行本同,唐石經“ ”作“對”;內野本作“ 曰 噫公命我勿 言”;書古文訓“對曰 噫公命我勿 言”。《孔傳》言:“史、百執事言信有此事,周公使我勿道,今言之則負周公。噫,恨辭。”《釋文》:“噫,于其反,馬本作懿,猶億也。”龖案:由漢石經行七十三字例並《孔傳》本,“公”前“周”字省,下同。
zqc4124 发表于 2012-2-3 15:42:23
續:

       “王執書以泣曰其無繆卜乎”,清華藏盜簡作“王捕箸  ”;《魯周公世家》作“成王執書以泣。《集解》鄭玄曰:“泣者,傷周公忠孝如是而無知之者。”曰:‘自今後其無繆卜乎!’《集解》孔安國曰:“本欲敬卜吉凶,今天意可知,故止。””;“王執書以泣曰其勿穆卜”,唐石經、上圖八行本同,足利本、上圖影天正本“書”作“ ”;島田本作“……泣曰亓勿穆卜”;內野本作“王執書 泣曰亓勿穆卜”;書古文訓作“王執書 泣曰亓勿 卜”。《孔傳》:“本欲敬卜吉凶,今天意可知,故止之。”
zqc4124 发表于 2012-2-3 15:42:50
本帖最后由 zqc4124 于 2012-2-3 15:44 编辑

接:

      “昔公勤勞王家維予幼人弗及知”,清華藏盜簡作“曰:“昔公堇 王  隹余 人亦弗﨤智 ”;《魯周公世家》作“昔周公勤勞王家惟予幼人弗及知。”“昔公勤勞王家惟予沖人弗及知”,唐石經、島田本、、上圖八行本同,足利本、上圖影天正本“勞”作“労”; 內野本作“ 公勤勞王家惟予沖人弗及知”;書古文訓作“ 公勤 王家惟予沖人弗及知”。《孔傳》:“言己童幼,不及知周公昔日忠勤。”《釋文》:“沖,直忠反。”
《金縢》清华大学藏战国竹简(壹)_页面_06.jpg
zqc4124 发表于 2012-2-4 18:29:36
接:
       “今天動威以彰周公之德”,清華藏盜簡作“今皇天 鬼 章公悳­”;《魯周公世家》作“今天動威以彰周公之德”;“今天動威以彰周公之德”,唐石經、足利本、上圖影天正本同,上圖八行本“威”“畏”;島田本作“今天動畏 彰周公之悳”;內野本作“今  畏 彰周公之惪”;書古文訓作“今  畏 彰周公之悳”。《孔傳》:“發雷風之威以明周公之聖德。”《白虎通•喪服篇》言:“養從生,葬從死,周公以王禮葬何?以為周公踐祚理政,與天同志,展興周道,顯天度數,萬物咸得,休氣允塞,原天之意,子愛周公與文武無異,故以王禮葬,使得郊祭。《尚書》曰:‘今天動威,以彰周公之德。’下言:‘禮亦冝之。’”
zqc4124 发表于 2012-2-4 18:30:00
本帖最后由 zqc4124 于 2012-2-4 18:31 编辑

接:

       “維朕(小子其新逆我國家禮亦冝之)”,清華藏盜簡作“隹余 人亓親逆公我邦 豊亦冝之”;《魯周公世家》作“惟朕小子其迎,我國家禮亦冝之。”《集解》王肅曰:“亦冝襃有德也。”《正義》孔安國云:“周公以成王未寤,故留東未還。成王改過自新,遣使者逆之,亦國家禮有德之冝也。”王、孔二說非也。按:言成王以開金縢之書,知天風雷以彰周公之德,故成王亦設郊天之禮以迎,我國家先祖配食之禮亦當冝之,故成王出郊,天乃雨反風也。”;漢石經作“……冝之”;“惟朕小子其逆新我國家禮亦冝之”,唐石經同,上圖影天正本“禮”作“礼”;島田本作“惟朕小子亓新逆我戜家禮亦冝之”;內野本作“惟 小子亓新逆我戜家礼亦宜之”;足利本作“惟朕小子其新逆我国家礼亦冝之”;上圖八行本作“惟朕小子其新逆我國家礼亦宜之”;書古文訓作“惟 小子寴屰我戜家礼亦冝之”。《孔傳》“周公以成王未寤,故留東未還,改過自新,遣使者迎之,亦國家禮有德之冝。”《釋文》:“新逆,馬本作‘親迎’。遣使,所吏反。”唐•張參《五經文字》言:“ 、冝,上《說文》下石經。”
《金縢》清华大学藏战国竹简(壹)_页面_07.jpg
zqc4124 发表于 2012-2-4 18:30:31
續:

       “王出郊天止雨反風禾盡起”,作“王乃出逆公至鄗是夕天反風禾斯起­”;《魯周公世家》作“王出郊,天乃雨,反風,禾盡起。《集解》孔安國曰:“郊,以玉幣謝天也。天即反風起禾,明郊之是也。”馬融曰:“反風,風還反也。””;漢石經作“……出郊……”;“王出郊天乃雨反風禾則盡起”,唐石經、島田本、上圖八行本同,上圖影天正本“盡”作“尽”;內野本、書古文訓作“王出郊 廼雨反風禾則盡起”;足利本作“王出郊天廼雨反風禾則尽起”。《孔傳》:“郊以玉幣謝天,天即反風起禾,明郊之是。”《正義》曰:『祭天于南郊,故謂之“郊”,郊是祭天之處也。“王出郊”者,出城至郊,為壇告天也。《周禮•大宗伯》云:“以蒼璧禮天,牲幣如其器之色。”是祭天有玉有幣,今言郊者,以玉幣祭天,告天以謝過也。王謝天,天即反風起禾,明王郊之是也。鄭玄引《易傳》云:“陽感天不旋日。陽謂天子也,天子行善以感天,不迴旋經口。”故郊之是得反風也。』《論衡•感類篇》『東海張霸造《百(雨)〔兩〕篇》,其言雖未可信,且假以問:“天為雷雨以悟成王,成王未開金匱雷止乎?已開金匱雷雨乃止(也)〔乎〕?”應曰:“未開金匱雷止也。開匱得書,見公之功,覺悟泣過,決以天子禮葬公,出郊觀變,天止雨反風,禾盡起。”由此言之,成王未覺悟,雷雨止矣。』《後漢書•周舉傳》記漢順帝『永和元年,災異數見,省內惡之。詔召公、卿、中二千石、尚書詣顯親殿,問曰:“言事者多云:‘昔周公攝天子事,及薨,成王欲以公禮葬之,天為動變。及更葬以天子之禮,即有反風之應。’唐•章懷注言:“《尚書洪範五行傳》曰:‘周公死,成王不圖大禮。故天大雷雨禾偃木拔。及成王寤金縢之策,改周公之葬,尊以王禮,申命魯郊而天立復風雨禾稼盡起。’”北鄉侯親為天子而葬以王禮,故數有災異,冝加尊諡,列于昭穆。”羣臣議者多謂冝如詔旨,舉獨對曰:“昔周公有請命之應,隆太平之功,故皇天動威,以章聖德。北鄉侯本非正統,姦臣所立,立不逾歲,年號未改,皇天不祐,大命夭昏。《春秋》王子猛不稱崩,魯子野不書葬。今北鄉侯無它功德,以王禮葬之,於事已崇,不冝稱諡。災眚之來,弗由此也。”於是司徒黃尚、太常桓焉等七十人同舉議,帝從之。』龖案:桓焉、漢順帝受歐陽氏《尚書》者。《後漢書》又言:“周舉字宣光,汝南汝陽人,陳留太守防之子。防在《儒林傳》。案:防,古文《尚書》博士。舉姿貌短陋,而博學洽聞,為儒者所宗,故京師為之語曰:‘《五經》從橫周宣光。’”
zqc4124 发表于 2012-2-4 18:31:07
接:

        “二公命國人凡大木所偃盡起而築之歲則大熟”,清華藏盜簡作“ 大木  二公命邦人 復笁之­歲大 秊 則大 ┗;《魯周公世家》作“二公命國人,凡大木所偃,盡起而築之。《集解》徐廣曰:“築,拾也。”駰案:馬融曰“禾為木所偃者,起其木,拾其下禾,乃無所失亡也”。歲則大孰。;“二公命邦人凡大木所偃盡起而築之歲則大熟”,唐石經同,內野本“二”作“弍”,足利本、上圖影天正本“盡”作“尽”;島田本作“二公命邦人凡大木所偃盡起而 之歲則大 ”;作“弍公命邦人凡大木所偃盡起而築之歲則大熟”;上圖八行本作“二公命邦人凡大木所偃盡起而 之歲則大熟”;書古文訓作“弍公命 人凡大木所匽盡起而 之歲則大 ”。《孔傳》:“木有偃拔,起而立之,築有其根。桑果無虧,百穀豐熟,周公之德。此已上《大誥》後,因武王喪並見之。”《釋文》:“築音竹,本亦作筑,謂築其根,馬云:“築,拾也。”見,賢遍反。”清華藏盜簡“笁”字,整理者釋爲“築”或“筑”字不至確!《君奭》:“於戲篤棐時二人我式克至于今日休”,“篤”,唐石經、伯2748、上圖影天正本同,《秘笈》羽018 、九條本、足利本作“笁”,內野本、上圖影八行本、書古文訓作 “竺”。龖案:《康熙字典》言“笁,《龍龕》同竺。又《字彙補》與篤同。”《正義》曰:『上文禾偃木拔,拔必亦偃,故云“木有偃拔,起而立之,築有其根,桑果無虧,百穀豐熟”。鄭、王皆云“築,拾也。禾為大木所偃者,起其木,拾下禾,無所亡失”。意太曲碎,當非經旨。案:序將東征,作《大誥》。此上“居東二年”以來,皆是《大誥》後事,而編於《大誥》之前者,因武王喪並見之。』

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