偶然性规律和必然性规律对于卦的意义的思考

       马克思主义哲学中有很重要的一条就是历史决定论的学说，这个学说是指承认历史发展具有其客观自在的因果性、必然性和规律性。它认为历史的发展具有一定的规律性，这种规律性表现在所有偶然性的总和中。一切的偶然又都是发展的必然，总体内各个系统的发展各自不同，彼此间似乎是非线性的发展；然而从总体上来看，它们又都是线性的。这种规律性同时也表现于必然性中。偶然性和必然性都表示了事物发展的规律性，也就表示了必然和偶然的联系性。
      这种论点在预测学的具体卦像中是怎么体现出来的呢？
      因果律主要是讲一个运动是另一个运动的原因，那么这样的论述在本质层面没有意义，它只属于实践层次的现象的本质关系。而偶然性作为规律的一种，它和必然性规律相辅相成，缺一不可，但很多人依然只习惯于重视必然性规律，忽视冷漠了偶然性规律在预测学中的实际运用。
      一般在得到一个卦之后，如果使用六爻的六亲属性来判断这个卦对所测算事情的意义，我们大多数是在运用必然性的规律，即，希望能从线性的逻辑思维中梳理出对卦的推理，这样得来的结果是诸多书籍所记载的判断词条的汇总来直接介入卦的推理。比如，测算功名，一般就是官父旺相为佳。如果从梅花卦来推理，同样运用到了必然性的规律，梅花卦的象征思维形式是从一般抽象——卦——演绎具体事物的推理过程。卦的产生与分析更是如此：由感性的具体到抽象，再由抽象到思维中的具体的一般规律。而四柱学说则更直接了，虽然它的准确率不高，但四柱运用的原理则是被方程式化了的一条条逻辑概念来测算，多年来已经被诟病得在慢慢改进了，四柱测算总算是注重起人生世界的现实联系性了。奇门遁甲，大小六壬，铁板神数等学说，不论是什么学说，最后都在希望，殷切的希望自己的测算原理能够必然性化，线性化，逻辑化，跟随近代科学的发展实现严密的推理，导出结果，而这也是历代许多预测学的终极目标，可惜，这个愿望是根本不能实现的。只能无限趋近于这个目标却不能一亲芳泽的融合。
   
      从逻辑观点来说，必然性的线性逻辑并不是逻辑的全部内容，这只是逻辑实证主义者自我设置的门槛。逻辑思维者的逻辑是：非此即彼——在形而上学者看来，事物及其在思想上的反映，即对于某概念，认为是孤立的、应当逐个地和分别地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不变的研究对象。他们在绝对不相容的对立中思维；他们的说法是：‘是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼话。即世界万物是按照a = a, a不能同时等于a又不等于a的公式存在的。而辩证逻辑则认为辩证的思维方法“不知道什么严格的界线，不知道什么普遍绝对有效的‘非此即彼！’，它使固定的形而上学的差异互相转移，除了‘非此即彼！’，又在恰当的地方承认‘亦此亦彼！’，并使对立通过中介相联系”。
      这种亦此亦彼的同一性是具体的同一性，而不是抽象的同一性，它是与形而上学的同一性对立的；唯物辩证法正因为承认具体的同一性，承认同一性中包含着差异性，承认所有事物的内部矛盾，才彻底否定了形而上学观点。所以，想在逻辑关系中把卦的生成变化最后变化为真正的严密推理是不可能的。
      
      就易学原理的对立统一性质来说（易学称之为阴阳之道），世界上的万事万物均有自己的反面存在，并保持着能量守恒定律的此消彼长的转化性质，因此，必然性规律始终和偶然性规律相结合，相对峙。在马克思主义看来，历史发展具有规律性、偶然性。这种偶然性可以对同一个事物的必然性运动变化提出否定，改写历史进程。这种观点论证了对历史可以选择，因此，历史不再是宿命性质，呈现出非线性的选择主动形式，事物因此有了相对宿命观点而言的无命论观点。偶然性的总和构成必然性，必然性在继续的运动中表现为偶然性；所以，人对历史的选择（精神）构成（在实践的范围内）（反作用于）所有一切关于人的历史（物质世界）的决定性，历史的决定性（物质）构成（决定）社会人的选择（精神）。这个观点指出命运如何成为宿命，如何成为非宿命。历史在表现形式上可能只被看到必然与偶然中的一个，但背后一定有另一个，它们是不可分割的辩证统一体。这个观点指出，命运具有两重性，一个是完全受历史决定的静态宿命历史，一个是否定化的选择性的动态受历史决定的相对偶然形式的发展过程。
      因此，当一个卦出来之后，甚至是这个卦的产生过程，在随口易者看来，在心易家看来，错卦错判者看来，这种卦的产生过程是完全出于偶然性，对卦的推理过程更是一般逻辑学所不能理解的，充满了神秘/不可思议/胡搅蛮缠。但对于熟悉心易运用流程的人来说，这没有神秘之处，一切是那样的自然而然，充满了必然性——历史的表现形式被形式逻辑者看到了偶然性，被辩证思维看到了必然性规律的存在和偶然性规律的存在。
        
       ——而这种辩证思维形式被许多人误解为唯心主义的空中来物，甚者包含了运用者本人在内。比如心易大家：黄鉴，他最后就搞出了个《心元意识论》用以代替矛盾论·认识论·辩证唯物论；他说：“在学习唯物辩证法时，人人都知道任何事物都有矛盾着的对立的两个面，这两个面即对立又统一，互根互补，既然一切事物都要遵循这个矛盾的规律，那么唯物论本身也不可逃避脱离这一法则，它也应具有即对立又统一的另一个哲学体系，他们是一对孪生兄弟，而他们的对立统一体就是《唯易辩证法》”，这种唯易辩证法是干什么用的呢？黄鉴说：“唯物论以能被人体五官感知或借助其他科学设备和方法感知得到的物质为基础，是实的，有的东西；按矛盾论的原理，在实的有的物质的同时，还应具备一种不能被感知的虚的·无的·非物质的东西存在，它们只有凭借心灵去感知，否认它就是否认辩证法，否认矛盾论。”    黄鉴说：“在以实证科学为主的物质世界中，唯物观占主导地位，运用较多，在非物质的虚性世界，心元观占主体。这两个世界按矛盾的法则，并存于宇宙中。唯易辩证法则很好解决了主次问题，将它们和谐的统一起来。”“唯物观是用实证的直线逻辑思维方式，心元观则运用的是虚灵的跳跃悟性思维方式，而易学思维两者兼用，更多的使用了形象思维·灵感思维·特异思维等方法”。
      毫无疑问，黄鉴的思想形式在许多人看来是很有道理的，可是，黄鉴连最根本的唯物主义概念都没有搞清楚，他之后说的话能作为理据吗？
      
      唯物主义在它一开始的概念里面就是心物一元论的，出于对现实世界的路线之争，为了无产阶级的解放而重点强调了物质第一性，并由此得出了实践的观点，这个实践最后是扫除了神学，扫除了形而上学，扫除了消极，让全世界无产者联合起来的积极社会意义。但强调物质第一性并不是彻底排除了心物一元论，而是将心物一元论作为它的理论的必然隐含条件予以述说了，所以才说，马克思主义的意识被物质包含着一并论述了。
      心元意识论是干什么的呢？黄鉴说它是凭借心灵去感知的世界，也即是说黄鉴把心物一元论从马克思主义理论里面剥离出来了，自成体系，所以，“在非物质的虚性世界，心元观占主体”。论述到这里，相信大家已经看到黄鉴在把哲学的物质和现实的物质混为一谈了，即，黄鉴的理论已经从一个有关于本质的理论不自觉的变成了关于实践的，关于现实的科学学科，而不是哲学体系了，也就很自然的在哲学门外流浪了。 也正因为这样，他才会得出“唯物观是用实证的直线逻辑思维方式，心元观则运用的是虚灵的跳跃悟性思维方式，而易学思维两者兼用，更多的使用了形象思维·灵感思维·特异思维等方法”的错误结论。难道唯物观真的是如同他说的那样是在用实证的直线逻辑思维方式在描述世界吗？在研究本质的层面，虽然黄先生说自己是唯物主义者，但运用的理论不自觉的变成了唯心主义者。可见，对唯物主义世界观的粗略了解致使开口说话就犯错误。
        
      那么，偶然性规律究竟是怎么被卦表现出来的呢？这里必然要提到一个名词：“辩证思维”。只有坚持辩证思维方法，才能实现由感性认识到理性认识的飞跃。辩证思维的逻辑形式的一般模式包含了形式逻辑和辩证逻辑两种内涵，概括地说，辩证思维的基本方法有：归纳与演绎，分析与综合，抽象与具体，逻辑和历史是辩证统一的。
      历史是逻辑的基础,逻辑是历史在理论上的再现,但不是简单的再现历史,而是“修正过”的历史（逻辑反映历史，并不是完全按照历史事件的先后顺序绝对不变地再现历史。历史既有本质的必然的东西，也有本质的偶然的东西，逻辑要摆脱历史偶然性和非本质的东西的干扰，以典型的形式再现历史的发展，因此，逻辑所反映的历史，是“经过修正”的历史）。逻辑和历史的统一是辩证思维的一个根本原则。在这个意义上，很显然，易学*运用的象征思维～抽象思维形式是被归结在辩证逻辑之内的，
   
      若是单纯的说预测学使用的分析原理 · 周易哲学的天人合一原理的运用仅仅是从归纳到演绎，从抽象到具体而来，而不是辩证思维模式，甚者凌驾于辩证思维之上，那么，这实际上是传统的科学思维方式，是把归纳和演绎，抽象与具体的作用放大了若干倍的结果，是历史上的归纳万能论，抽象对于具体事物的片面特征之抽象，不能反映全部特征以及事物本质的形而上学思想，逻辑实证主义者的说法。   
    进一步说，与认识的初级阶段相适应的主要是逻辑思维推理的规律，与认识的高级阶段相适应的主要是辩证思维的规律。逻辑思维推理的规律和辩证思维推理规律，这种形式和方法本身并不存在于客观世界，它们是人的思维所特有的，它们不是先验的东西，也不是约定俗成的，而是“客观事物在人的主观意识中的反映”。              换言之，卦里面所表现出来的抽象到具体的推理过程，是逻辑思维和辩证思维的相互作用，而且是以辩证逻辑思维为主才产生了正确推理结果的过程。
   
      只注重形式逻辑的话，只注重文字表面含义的话，抽象到具体的分析与综合过程，　在所谓的易学象征思维·抽象思维条件下是无法得到正确的推理的，因为，那只不过是一种象征罢了，一种类似于丰富想象力的偶然抽取而已。　有人说是“因为易有一个易象，这个象，就象想象一样！人有多大胆，地有多大产！我们国家文人多，在家里闭门意念造车！人多，想象也多！所以易学就广大就无所不包！”这明显是用字面的意思来论述周易运用到的象征思维规律，把归纳与演绎，分析与综合，抽象与具体，逻辑和历史辩证的统一这个概念庸俗化了，带给批判者口实，带给不知者先入为主的误导。            
    由于现当代世界的发展多半是实证主义者的逻辑体系在发挥主导作用，因而思维着的精神的运动规律被忽视，思维着的精神的运动规律同样适用于必然性规律和偶然性规律的制约，当人们不去关注偶然性规律也有主导作用的时候，象征思维方式在实证主义眼里就是严重非法的，遭遇了精神文明系统的各种抵制也就是理所当然了，这也就成为周易预测体系不能登堂入室的最大理由，只因为，形而上学者把偶然性和必然性绝对的对立起来，认为客观世界的一些现象是纯粹必然的，另一些则纯粹是偶然的，这种偶然性规律看起来没有逻辑思维的严密性，岂不知，批判者自己，已经先一步陷入到线性逻辑思维里面去了，已经先一步把自己放在排斥偶然性规律同样具有正确性的门外了。

这篇小文，发在周易论坛就泥牛入海红炉点雪了。

淺龍倒是認真的、好意思地拜讀了金花兄的大作，學習了一下。
沒成想象金花兄也可以把已知的各種“有”打碎了再歸其“无”的創造手段，再在“无”的境界中尋找著“有”的出口那樣高深莫測。淺龍實在沒到那種境界。


把“无咎”可以倒些成“咎无”了。


呵呵

浅龙兄说的话，让我糊涂了，不知是表达什么

1# 金花一族

我有一个观点，若果偶然的事件产生在必然当中，那么偶然的发生也是必然的条件。即谓必然中存在偶然。

所谓可能，只是我们未能确知一切的条件，如果一切的条件精确确定，那么就不存在或东或西的变化。
当然，在人的认知里面，不可能达到信息绝对的精确，但是在道的角度，一切我们认为的或然性都都是必然的选择。

道长说的对。这里有个基本问题需要澄清：从认识论角度来说，承认道长的观点是正确的。
     但问题并不如此简单，从认识论来说，一切的偶然都是必然的，从本体论来说，这句话就是错误。反之，认为一切的必然都产生于偶然的集合，则在认识论是正确的，放置在本体论中，又错了。为什么呢？因为在大多数的情形下，人们经常把认识论的真理作为本体论的真理对待，于是就产生了如下结论：社会的前进是偶然的，社会的前进没有规律。这种结论是根据“必然是偶然的集合”的认识论产生的。推演下来，历代农民起义也就是偶然的，没有什么本质在内……     另一方面，承认“偶然最终会转化为必然”，则得到了机械决定论“一粒尘埃消失了，整个世界也就灭亡了”的线性真理。…………类似的言论经常会出现，并作为思维体系的真理影响着很多人。
      本体论范畴内的理解是：不论是以偶然性为主导的运动形式还是以必然性为主导的运动形式，它们最终都归于必然性中。由必然性体现出了事物发展的规律性、运动过程中的不可更改性；正是这种事物发展的不可逆的规律性才构成了在规律的范围内的机械运动性质。
      另一方面，这种机械运动的构成是由无数偶然性集合而成，此时的偶然性表面上看起来是偶然形式的，其实却是必然性的机械运动的必要组成部分；所谓的偶然其实必然，而真正的偶然性此时存在于这个机械运动之外的运动段，成为相对于这个机械运动而言不可确定的运动量。
      显而易见，前一个机械运动是宿命论的范围，后一个偶然运动是无命论的院墙。这两者之间的有机结合充分显示了物质否定之否定永恒运动的本质及在运动过程中具体规律化的形而上学的相对静止的机械可把握本质。而这正是马克思主义历史决定论的偶然转化为必然，又由必然走向偶然的运动历史观点，命运观赖以生身的根本。
——这种本体论思维既注重必然性，又注重偶然性，两者各有作用。

6# 金花一族

我不理解认知论和本体论的分别，或许能在此帖有些领会。我也不善于在抽象的名词上理解更为抽象的解析，只有结合实际的运行，才可以窥见小许哲学的理性。

就以DNA为例，从RNA转化为DNA的时候，就依赖于突变的现象，也就是说DNA因为有突变才诞生的。
正常的理解下，没有突变的遗传属于线性的遗传，也就是说是必然的。而基因的突变，是一个或然的现象，或说是跳跃性的发展。两者的组合正正合适于先生的本体观点解读，线性与非线性结合产生了历史，也推动着进化。

但是从整体长远的角度下，单细胞组合的复杂化，人类社会的整体化，都尊沿着固定的轨道进化。这说明了自然对或然性的主宰，在自然的角度，偶然的发生也是必然的发生。或许偶然只可以在短暂的时间段里体现出来，在长远的角度，必然主宰着一切？

如果命运观能主宰人类的进化，如冷兵器时崇尚的武功，中国人自当身体强壮武艺高超，或三头六臂变化莫测，何来东亚病夫之说？更有天尊地卑，忠君爱国、三纲五常的儒家文化，怎的却如一盘散沙？

这正是否定之否定的奥妙。从认识论说（把某个片面的认识作为唯一真理的时候），必然会得出“在长远的角度，必然主宰着一切”的结论。也就是说，即便某一认识承认偶然性的合法性，承认偶然性具有真理性，但这种承认慢慢地、逐渐地，会归结为“从长远看，必然主宰着一切”的考虑上去。
    我们这里只谈论必然和偶然的相互关系，不谈其他的时候，呈现出一种纯粹的本体论思维——相对于夹带了其它学科复杂性而表现出具体的必然和偶然的因果关系的时候。那么在这种时候，世界的运动就不再是绝对的必然，也不会是绝对的偶然，（这两个结论是根据唯一性的真理“在长远的角度，必然主宰着一切”的线性思维推理出来的），而是事物的发展变化不断否定着自身历史的弹性运动。叫做事物的螺旋发展。于是就相对了线性思维的绝对化原理。即，偶然和必然同时存在。
    否定自身的历史动态变化，在否定的质、量、度层次的区别，属于人文性质的价值判断。因此，冷兵器时代的武功，在经历了历史自身的否定之后，也不见得就一定是人高马大。三头六臂。   
    但这决不是说事物的发展因此没有了必然性，而是说在必然的领域内，偶然，可以推动事物的进一步发展，让曾经的必然，演变为神鬼莫测的局面。浑沌了。这种局面的出现也不是永远的，终究会有清晰的时候，那是必然性在发挥作用。
    换句话说，否定之否定，突出了偶然性的作用，量质互变规律，突出了事物发展的过程，对立统一规律，突出了事物原本的存在状态，螺旋发展，突出了线性与非线性的结合。

8# 金花一族

这些，我都曾经思想过，也同意您的看法。

不过这还是解析不了“但是从整体长远的角度下，单细胞组合的复杂化，人类社会的整体化，都尊沿着固定的轨道进化。这说明了自然对或然性的主宰，在自然的角度，偶然的发生也是必然的发生。”这个现象。

难道整个进化的过程，也可以用偶然进行解读？自然界里，能否找出由复杂趋向于简单的演绎呢？

若从整个进化的过程说，偶然性起到了极大的作用，但在具体的学科里面，并不单纯表示为偶然性，而由它的特定的术语来描述。达尔文的进化论展现了自然界的进化过程是“物质自身的作用”，整个过程是“缓慢的渐进”，没有“飞跃”和“革*命”。也就是“自然无飞跃”的意思。但居维叶不这么看，居维叶通过比较和解剖，使用大量化石的特征提出了“激变论”，认为世界的演变是大量的重复创造，这其实就是关于偶然性的描述。
    偶然性，作为一种规律，是确切的，犹如宇称守恒定律，是直线的肯定，但宇称不守恒定律同样是直线的肯定。不要以为偶然作为偶然性，就失去了规律的作用。例如“在自然的角度，偶然的发生也是必然的发生”，在相反的角度，必然的发生也是偶然的发生。这两者互为依靠，不偏不废，只是在不同的历史领域有着不同的表现形式罢了。例如，你根据各种迹象判断明天要下雪，但没有下雪，这是偶然性规律为主导的，但同时也是必然性隐藏为辅助的，若下了雪，说明该事件以必然性为主导，偶然性隐藏为辅的。如果很难理解“偶然的发生也是必然的”这种唯一化真理的错误，不妨参考一下对立统一规律。
    在具体的事物里面，偶然性规律有着不同的表现形式，社会历史进程中，以生产力为主导因素，所以只有在生产关系方面来观察必然和偶然在相互表现形式上占有的分量与它的表现形式。
    至于“自然界里，能否找出由复杂趋向于简单的演绎呢”，这是一定存在的，比如退化了的器官、衰败了的恒星之类。但这是科学的事情，即便是找到了，能说明的只是关于自然进化方面的复杂性、自然界的多样性，解释不了偶然和必然的什么。
     本来这是一篇关于卦的文字，但是这个论坛没有人懂得，也没有人会进行思考，反倒是你和我在这里交流哲学，不仅是这个论坛，其它论坛也一样，包括专门的周易论坛，在周易论坛，虽然打着哲学的旗号研究周易的人*大有人在，可一旦提起专业化的哲学，一个个都言语奇缺，诡辩百出，可见当今学习周易的人们，要么是专于算命，要么是专于哲学思辨，想把这两者联系在一起，人才匮乏。

我认为易经的思辨，从物理的角度上，就存在必然性与或然性的统一。不过解析起来长篇大论，也未必能得到别人的认识，所以没有引用。

我明白您以上帖子的论述，也同意您的看法。所以坚持必然性的主宰，是想说明一切事物都有终极的源头和明确的方向。

从长长长远的角度，人类不过是曾经寄生过的生物，或许已经灭亡，或许也在生存。但是我们所作的一切努力，不过是对人类自身产生的作用，对于宇宙的生化是微不足道的。也就是说或然与必然的问题，只是人类的坼分，在宇宙生化的角度，一切都是必然的。

“所以坚持必然性的主宰，是想说明一切事物都有终极的源头和明确的方向。 从长长长远的角度，人类不过是曾经寄生过的生物，或许已经灭亡，或许也在生存。但是我们所作的一切努力，不过是对人类自身产生的作用，对于宇宙的生化是微不足道的。也就是说或然与必然的问题，只是人类的坼分，在宇宙生化的角度，一切都是必然的。 ”

——“物质在它的一切变化中永远是同一的，它的任何一个属性都决不会丧失，因此它在某个时候以铁的必然性毁灭自己在地球上的最高的花朵----思维着的精神，而在另外的某个地方和某个时候又一定以同一种铁的必然性把它重新生产出来。”
      
      上面的蓝色字想必道长一定读过，这段文字说明“人类不过是曾经寄生过的生物”。所以坚持必然性和偶然性的主宰，是想说明一切事物都有“自身的规律”，而不是“终极的源头和明确的方向”。“终极的源头和方向”最终会沦落为机械主义；“自身的规律”巧妙地存在着量质互变和否定之否定的运动事实。我们所做的一切努力，不但（不过是对人类自身产生的作用）是对人类自身产生的作用，同时也是整个自然界发生作用的明显动力与相关因果，（对于宇宙的生化是微不足道的）对于宇宙的生化是作用巨大的。也就是说偶然与必然的问题，是宇宙的原始秩序与本质（物质在它的一切变化中永远是同一的，它的任何一个属性都不会丧失），在宇宙的生化角度，一切都是偶然与必然辩证作用的，是关于规律的，是关于偶然性的规律和必然性的规律的，而不是“一切都是必然的”。

12# 金花一族

理解先生的心情，并明白先生理论的依据。我未曾看过蓝色文字的句子，想必是物理学家们的思维。我觉得大概也是如此，理由很简单，先生如果看到那天上巨大的漩涡。。。。。。。很难想象上面的生物可以改变它们铁一样的旋律。这就是我所说的必然。

不过，我也希望我们人类可以创造逃脱必然的或然性，求得自我生存的空间。至少这个思维可以保存我们对自然进行探索的积极性。

周易里的阴阳，是要理解大小的定义后才能明白的。一旦明白整个宇宙都是由大往小运动的过程，对必然就不会怀疑。或然，只是我们不明白的部分，所以或然对于人类是存在的。比如我们所说的“浑沌”，真的是没有秩序的现象吗？这就出现了明白与不明白，知道与不知道的，两个不同的答案。

如果说人类的知觉是有限的，因此就存在不知道的地方，也就是存在知道的必然，和不知道的或然。那么道也一样吗？

很难想象上面的生物可以改变它们铁一样的旋律——接下来我想我该发一些关于这方面的文字了，它将出现在“历史决定论到辩证实践论”之中的导言中。在那里道长可以具体的看看“什么条件改变它们（此时此刻）铁一样的旋律”。
我也希望我们人类可以创造逃脱必然的或然性，求得自我生存的空间。至少这个思维可以保存我们对自然进行探索的积极性。——道长最终说的是“自由王国”的哲学圣境，但即便是在那个时候，我们也不能去创造规律，而只能是运用规律。

或然，只是我们不明白的部分，所以或然对于人类是存在的。比如我们所说的“浑沌”，真的是没有秩序的现象吗？这就出现了明白与不明白，知道与不知道的，两个不同的答案。
——的确如此
如果说人类的知觉是有限的，因此就存在不知道的地方，也就是存在知道的必然，和不知道的或然。那么道也一样吗？
——如果道是辩证法含义下的，就确实如此。

14# 金花一族

谢谢先生的对话，确实让我了解哲学思辨里的一些逻辑，学习了许多。{:soso_e183:}