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| 几个称为哲学家的人，其实质是神学家。他们在不知不觉中把儒学搬上了神台。 |
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本帖最后由 青竹大哥 于 2012-2-27 09:36 编辑 二、相煎何太急 既然科学就是原初意义上的形而上学，科学是哲学的一个重要组成部分和巨大分支，那么，一些人（特别是一些国人）为什么那么嫉恨科学，非要置科学于死地呢？原因其实很简单，那就是自十七世纪以来，科学表现得太优秀了，优秀得让普通大众轻易地就接受并信赖了科学，甚至说是信仰也不为过。 普通大众这种对于科学的信赖或信仰，让他们形成了某人、某事或某种学问科学不科学的价值判断，而这种价值观令神学或玄学者们异常害怕，因为任由这种价值观泛滥，他们的领地和信众就会越来越少，他们的地位也就会越来越低。 与科学相比，神学或玄学者们除了一张嘴和三寸不烂之舌之外，很难拿出令普通大众信服的事实或实用的产品。即使在哲学界，他们苦心建构起来的神学或玄学体系在理性的拷问下也唯有节节败退。 尽管在可以预见的一个相当长的时间里，神学或玄学还会继续生存下去，但从中世纪之前（在中国则是二十世纪以前）的无比辉煌到如今的江河日下，地位的剧变是他们无论如何也无法接受的，于是他们只有无力而徒劳地进行反击。 虽然他们利用大众或非科学专业学人对于科学、科学技术、科学主义和唯科学主义概念的模糊（甚至他们自己也模糊），不断偷换科学概念或牵强附会地给科学栽赃，同时将哲学的另一个基础学科——伦理学与科学搅在一起说事，但真正了解科学的人是不会掉入他们设置的陷阱的，至于普通大众们则基本上不会见到他们的言论，所以说他们的反击基本上是无力而且徒劳的。 当然，中国的某些知识分子（过去的所谓士人）反感、反击科学，其实还有一个更深层次的原因，那就是在西方科学进入中国以前，他们只要通过中国的科学——科举之学（宋 陈亮 《送叔祖主筠州高要簿序》：“自科学之兴，世之为士者往往困於一日之程文，甚至於老死而或不遇。”）便可以成为人上人——仕，进仕之后便可以借助“圣学”上“糊弄”皇上，下悠忽百姓，要风得风要雨得雨，何等风光啊。可西方的科学进来之后，他们这种可能的优越感和上位感没了，寻常百姓只信科学而不理会他们，政府也因为有自己的主义而不采纳他们的“高论”，于是一种失落感油然而生。所以，他们留恋中国科学而怨恨西方科学——尽管他们一时一刻也离开不开西方科学的成果。 |
| 预告：三、科学是最成功的哲学（标题和内容以实际发表的为准） |
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本帖最后由 青竹大哥 于 2012-2-27 12:55 编辑 三、科学是最成功的哲学 ㈠、哲学的基本问题 说到科学的成功，我们不得不先弄清楚哲学的基本问题是什么，或者说哲学所要研究和解决的基本问题是什么。从十九世纪起，有人比较简明地归纳为是精神和物质的关系问题，或者说是意识与存在的关系问题，由此又引申出世界是否可知的问题。 这种归纳也对也不对。说对，是因为人类有记载的数千年时间里，哲学界对这些问题的研究与争论从来就没有间断过。说不对，是因为人们（无论是否哲学人）从心底里更关心的是，导致各种现象的最根本原因是什么，或者说，主宰我们这个世界的东西是什么。至于精神和物质的关系或者意识与存在的关系问题，那只是人以自己为核心进行思考而引发的思考，假如没有人类，这些问题将不会产生。 因此，哲学的最基本问题，应该是形而上究竟是什么的问题，即我们人类所知的各种存在（包括所谓的精神和物质）背后的存在是什么的问题。 在十七世纪以前，人们对这个问题已经思考了很长的时间，也有了很多的答案。但是，这些思考基本上都是停留在大脑之中，是纯粹的智力游戏。因此，这些答案虽然很多，但无一例外地都是属于相当模糊的、光靠思维既无法证实也无法证伪的假设。 一种典型且广为人知的观点认为，现实存在的背后存在着一个或者一群远超人类能力的存在——神，甚至认为，我们这个世界就是神创造出来的，人类的智慧乃至一切都是神所赐予的。由于神也有精神和意志，并且能力是人所望尘莫及的，因此，相比于神，人类是很卑微的，人应当无比崇敬并且无条件信奉、顺从神。 认为神是世界的创造者和主宰有很多好处。 最大的好处之一就是，一切人类无法解释的现象都可以用神来解释——那是神所为，既然是神所为，人类当然无法理解啦。比如，在很长的一段时间，人们都无法解释天雷是什么东东，于是便认为那是神所施为。在中国，甚至造出了一个雷神的神位，认为天雷是雷神所施放的、用来惩罚凡间的恶人的。 最大的好处之二则是，人类可以用神作为哲学的另外两个基础学科——认识论和伦理学的核心和基础。人类，特别是那些通过强势取得统治权的人们，是最乐于接受神学的。既然世界是神创造的，那么，取得统治权的他们便是神在凡间的代言人。于是，便有了西方的教皇和中国的天子等。 另一种典型且广为中国人所知的假说是“道”。《易·系辞上》有云：“是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器。”至少成书于战国时期的《老子》一书，更是具体地指出，道是宇宙生发和演变的源头：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”因为道是最本原的存在，所以：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》的作者们正是基于道来构建认识论和伦理学的。 然而，无论是神学还是道学及其他形而上解释，都还只是未经且是直到目前都无法证实的假说。对于这些假说，你可以选择相信，也可以选择不相信，除此以外你别无选择。而且，信也只是迷迷糊糊地信，因为无论是神学和道学均无法给你提供可靠的事实，也无法为你提供已经达成共识的解释。例如，创世神说法就五花八门，在中国有盘古说，在西方有上帝说（青竹按：西方并没有上帝的概念，上帝是圣经的汉译者借用中国的上帝概念来格义西方的创世神）等等。 因为对形而上的的假说没有达成共识，因此，十七世纪以前乃至之后，哲学界各自为营，门派流派林立，令世人乃至学者莫衷一是，唯一可做的就是依据自己的感觉选择其中的一种学说。 然而，从十七世纪，有一批哲人走出了纯思维的、经院式的枯井，暂时放下了对形而上本原体（本体）的闭门思索，投身大自然，以实验为本，以演绎和归纳为法，脚踏实地、一步一个脚印地开始了对形而上本原体及其规律的探究，终于在十七世纪构建起了现代科学的基本模式，同时也取得了一批丰硕的成果，为现代科学奠定了可靠的基础。 经由这三百年的探究与积累，科学虽然在形而上的探究上离大成还相去甚远，但与传统哲学相比，科学已经取得了无可争辩的话语权。 |
| 神学和道学攻无法 |
| 我一直觉得科学离不开想象，只有大脑想象出来了，才会想办法去证实。科学永远也解决不了形而上的哲学。哲学是人类总结的一个抽象思维，是从器具学科中人类提炼出来的。没有人哪来的哲学，这点来讲，科学怎么样去研究呢？除非由电脑种西红柿那样把人种出来。 |
| 向物理教师青竹兄请教：自然界存在“电荷”这种物质吗？如果不存在，电流当如何理解？电流是过什么样的方式传递的呢？ |
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窗明兄，就让我这个初中刚毕业的学生告诉你吧。 电荷是存在的。你可以在夏天下雷暴雨的时候，放个风筝感受一下？注意一定要让自己淋湿，不然无法证明电荷是存在的。 |
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1、 人类的认识形成了学问。 2、 学问有很多种类。 3、 有正确的学问，有不正确的学问。 4、 正确的学问，可以称之为科学。不正确的学问，自然可以称之为非科学。 5、 学问的正确与否标准是什么？有标准才能做出判断。 6、 真理的标准是人类的实践，是主观与客观的一致。 7、 主观与客观是否一致，受历史和现实条件制约，受主观和客观两种条件制约，因此，真理有相对性和绝对性两种属性。 8、 真理的相对性，决定了科学的相对性；真理的绝对性，也决定了科学的绝对性。科学的绝对性和相对性必然会相互转化。 9、 哲学是一门学问，哲学派别很多，与科学的关系并非是纯对立的，在特定条件下，同样也应该有科学的哲学，有非科学的哲学。哲学同样也是发展的，原本科学的哲学在一定条件下，必然会成为非科学的哲学。 10、 同理，任何一门当今的科学，在变化了的条件下，也会成为非科学。 11、 任何学问都是这样在科学与非科学中形成的、发展的。 标准既然是由主观和客观两方面制约的，所以，标准也就具有相对性和绝对性两种属性，必须承认这两种属性，具体情况具体分析，把问题控制在特定范围内，这个标准才能确立。 所以说，科学是哲学问题或哲学是科学问题，要在具体情况下才能分析得清，不提前提，我说科学不是哲学，哲学也不是科学，恐怕也有一点儿道理。 |
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本帖最后由 乾坤客 于 2012-2-29 19:05 编辑 当时是正确的，当时是科学的；现在还正确，现在还是科学的；现在看来不正确，则于现在来说，则非科学了。现在科学的，将来一定有不科学的时侯；这就是科学辩证法。不过，一般而言，当代人应当是以当代的标准而非历史的标准看以前的东西的，但我们有时还是要以历史的标准给个价值评定的。 |
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本帖最后由 乾坤客 于 2012-2-29 21:11 编辑 共同学习。比较来比较去，目前还是马哲很难令人驳到。其真理的相对性与绝对性的论述重温一下，还是很有意思。 想到了一个很有意思的问题：马哲是科学的世界观和方法*论，也就是真理了，按马哲否定之否定的发展理论，发展到一定时侯应当就是“非科学”的了。{:soso_e100:} 其实，中国哲学，内蕴这个认识论。 |
