任何理论都离不开逻辑，因为逻辑是人类思维的基本工具。逻辑不等于逻辑学，一个人完全不懂逻辑学并不妨碍他使用逻辑进行思考。即使一个文盲也可以根据去年的季节是春夏秋冬，推断出今年的季节也是春夏秋冬。这实际上隐含着一个逻辑思维的过程：
1.我从小到现在经历的这些年，每年都是春夏秋冬的顺序，从未改变。
2.所以，我认为“每年都有春夏秋冬四个季节”是一个真命题。
3.今年也是“每年”中的一年，并没有特殊之处。
4.所以今年也有春夏秋冬。
无论是简单还是复杂的理论，其实都是一系列逻辑思维的成果。只有可检验的理论才能成为相对真理（能正确解释过去的现象，并且能正确应用于现在的理论）。
而逻辑让理论具有了最终被任何人所检验的可能性，因为只要进行逆向操作，任何理论都会还原为一系列显而易见的道理，这些道理的真假或者一目了然，或者本身就是可重复验证的实验结果。而读者只要遵循这些论据和论证，就自然可以得出相同的结果，这就是逻辑对于一个理论的价值所在。
儒学也是理论的一种。在逻辑学尚未诞生的时代，孔子以其丰富的知识、社会实践经验和逻辑思维能力，奠定了儒学的基础。而我在这个系列文章中要做的，就是剖析这些理论的论据和论证过程，并且引用现代学术成果作为佐证，将儒学与科学融合为一个统一的整体。

儒学和科学融合为一体？{:soso_e132:}

同样为以理性和务实著称的理论，自然可以融合为一体。当然，我所说的儒学并不包括程朱理学那些玄谈之学，基本上止于孔子及其直传弟*子和孟子、荀子。

呵呵，评分理由弄错了一个字，没法改，惭愧。
“愿当如此”应为“原当如此”。

既然分主题发表，最好在本主题的1楼给出其他后续文章的链接，这既可以让读者了解这一系列文章的进程和梗概，也大大方便读者阅读其他文章。

线性思维只有正向或反向一步一步推演问题，认为事物总是按照无二的顺序也即逻辑性发展变化，属于这一类思维的人首先是设定目标然后步步为营，所以说他们从来只会跟在人后超乎的认真，但是在处理交互性、发展性、开拓性……，或者论及进化层面等等问题时就会产生迷茫陷入谬误。

6# 村姑 请问，“在处理交互性、发展性、开拓性……，或者论及进化层面等等问题时”该用什么思维？请举例说明。

孔子的时代，孔子删诗编史释易，没有完善完美的“逻辑”思维体系，是做不到的！
不过孔子的逻辑迥异于眼下时髦的西方的逻辑，包括黑格尔马克思的辩证逻辑！
所以简单的把逻辑套在儒学身上，或者削足适履，或者不欢而散！
楼主请注意！

不知樓主怎樣將儒學與邏輯聯繫起來，我把自己認爲與邏輯有關的論語貼下：

      子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」孔子急了（我的曾參啊），吾門之道是前後一致啊！曾子也急忙認錯。子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」孔子說完就出門而去。門人問曾子：「什麼意思？（為什麼孔子發脾氣？）」曾子說：「（沒什麼），夫子之道，忠恕而已矣。」所以曾子雖然口頭說「唯」，但並不理解孔子一以貫之的是什麼，或者知道但不予理會，所以只以忠恕敷衍眼前弟子。曾子大概一堂兩道了。

      子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」(子貢，你以為我是因為多學才識之、弄清楚的么？)對曰：「然，非與？」（子貢說當然，難道不是這樣的麽？）曰：「非也，予一以貫之。」(孔子說不是啊，我只是把一切事物當成一個整體來看而已)。這才是孔子的秘訣。事情都是相互關聯的，經過分析推理，即可不問而知。

    子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」子禽很納悶孔子每到一國，都能瞭解到該國的政事，而一般人很難搞清楚上邊的事，於是問子貢孔子是不是很神。子貢回答說夫子是靠「溫、良、恭、儉、讓」而得來的，難道這些求法有異乎人之求之與？顯然子貢不以爲然。(衛靈公第十五)子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」子貢，你以為我是因為多學才識之么？。對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」這才是孔子的秘訣。思維要有邏輯，不能前後矛盾。孔子想說的，用現在話講就是，有些事情靠邏輯推理就可知道的。用孔子自己的話回答子禽問，是最好不過了：“君子上達，小人下達”。（君子對上面的事清楚，小人對下面的事清楚。）

      子問公叔文子於公明賈曰：「信乎夫子不言、不笑、不取乎？」孔子對公叔文子感興趣，所以問公明賈：“聽說說他公叔文子不言、不笑、不取，這可信麼？”。文子為人，其詳不可知，然必廉靜之士，故當時以三者稱之。公叔文子，衛大夫公孫拔也。公明姓，賈名，亦衛人。公明賈對曰：「以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然，豈其然乎？」公明賈回答說：「以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」孔子說：「（若）是這樣（後言、後笑、後取），那這（後言、後笑、後取）怎麼會使（人不厭其言、不厭其笑、不厭其取）呢？」孔子一向不喜歡“二貨”。（待續）

       達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」達巷黨人曰：“大哉孔子，博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。」孔子幽默地嘲諷達巷黨人：我真的無所成名麼？我應該會點什麼吧？執御乎？執射乎？吾執御還算有名吧？。“博學”可以“大哉孔子”，“無所成名”怎能“大哉孔子”？孔子嘲弄這個說法。現代話講這村子裏的人怎麼這麼夸人？其實，達巷黨人想說的是：「大哉孔子！博學而無以爲（名）也。」無以爲名，無以爲譽）。（衛靈公）子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」（子張）叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」

     子曰：「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。」這些人狂肆卻不直率、無知但不謹厚、無能卻不講信用，真是無法理解。侗tong，無知貌。悾kong，悾悾，無能貌。願，謹厚也。現在講這類人有些“二”，這些“二貨”讓孔子也“丈二和尚，摸不着頭腦”。

      子曰：「君子不重則不威，學則不固。」重，應指前面孔子說的「（弟子）入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。」或子夏所說的「事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。」做不到這一點則「不威」，不威而學則不固（不重而學則不固-「有才無德」或「有教無類」）。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」以「忠」「信」為本，勿結交不以「忠」「信」為本的人（不如己者）做朋友。可是如果不小心交了這樣的朋友（過），那麼也不要悔改（勿憚改），忠在其中、信在其中矣，因爲斷交則無忠信可言了-此吾黨忠信之異於汝黨之忠信也。孔子之“吾道一以貫之”，此認證之一也。

（子路第十三）葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」有因而盜曰攘。孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」孔子之“吾道一以貫之”，此認證之二也。《易》中也有“不恒其德，或承之羞。”。

不恆其道（邏輯混亂），亦承之羞（二貨）。

例如（摘自大兵相聲）這句：“我那時苦到什麽程度啊？我還沒出世，父母就雙雙去世了。”只要你有點邏輯，思慮正常，都能辨得出此話的荒唐之処。孔子譏笑的也正是這類二貨腦子。