《礼记·礼运》载：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。
白话解：
当初，孔子参加鲁国的蜡祭大典。祭祀结束后，孔子在宗庙门外的楼台上游览，不禁黯然而叹。孔子的感叹，大概是在感叹鲁国的现状吧。言偃（子游）正在他身边陪伴，于是问道：“老师您为何叹息？”
孔子说：“大道通行于天下的时代，以及夏、商、周三代那几位英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，但心向往之，故此叹息。
“大道通行的时代，天下是天下人的天下。人们选举出有德行和有才能的人来治理天下。他们彼此信任，和睦相处。所以人们全都不只把自己的亲人当做亲人，不只把自己的儿女当做儿女。这样，老人能安享天年，壮年能贡献才力，儿童能得到良好的教育。让年老无偶者、年幼丧父者、年老无子者和不幸残疾的人都能得到供养。
“成年男子各尽其才，成年女子各有其夫。人们不忍财物被抛弃在地，但不一定要收藏到自己家里。人们担心无法充分发挥自己的能力，但不会用来只为自己谋利。因此，没有人玩弄阴谋诡计，劫夺偷盗、杀人越货罪行等也不会发生，所以连大门都可以不关。这样的社会，叫做大同世界。
“如今，大道已经没落，天下成了一家一姓的私产。人们只把自己的亲人当亲人，只把自己的儿女当儿女。财物和人才，都成了私产。诸侯、天子们的权力变成了世袭的，并且名正言顺的世代继承，还修建了城郭沟池作为坚固的防守。
“故此，先人才制定出‘礼’作为调节社会关系的纲纪，用来明确君臣关系，使父子淳厚，使兄弟和睦，使夫妻和谐。各种制度得以确立，划分开田地和住宅。尊重拉拢有勇有谋的人，来为自己建功立业。所以阴谋诡计由此兴起，战争也由此产生。
“夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有谁敢不谨慎奉行礼制的。他们阐明礼制的内涵，用礼制来考察人们的信用，揭露过错，树立文明礼让的典范，为百姓做出榜样。如果他们有不遵守礼制的行为，就算有权势者也要被罢黜，百姓也会把他们看成祸害。这样的社会，叫做小康。”
前面讲大同社会的部分只是个美好的理想，离我们尚且太远，先不去管它，我们只看最后这段所描述的“小康”。
今天，我们常常以GDP多少美元作为小康标准，但是真正的“小康”实在与GDP无关。孔子所提倡的“礼制”与我们今天提倡的“法制”何其相似？“礼制”，并不是给身居高位者以特权的，而是让他们来“谨慎奉行”的。他们只是礼制的执行者，而不是礼制的主人；他们根据礼制纠正百姓的行为，但必须以身作则；同时，他们没有特权，如果有不遵守礼制的行为，那么就算有权有势者也要被罢黜，并且会受到老百姓的斥责和疏远。
这样的社会，才叫小康！
名正，则言顺。我想，这，才是“全面建设小康社会”的应有之义。

该文已被中国网采用,详见:
http://cul.china.com.cn/guoxue/2012-09/25/content_5366323.htm
标题为：《词语探源 让孔子告诉你什么才是真正的"小康"》