大讲坛系列讲座之（十五）好想国学···《新编易经》

好想国学

【个人简历】好想国学男四十六岁，初中学历，在农村务农打工，业余时间研究算命术，在不断的实践过程经高人指导悟出了易学术的本质，于是通过全面研究国学，终于找到中华先民认知事物的方法，决心重新整理国学，把国学应用到现实生活中去。先从《新编易经》开始······
【讲座简介】《新编易经》由哲学术的易和易学术的易两部组成。哲学术的易的代表为《周易》，本人把它重新整理。易学术的易的代表为《八字》、《八卦》、《风水> ,本人重新整理。

青竹大哥

依据《二、国学复兴大讲坛主题帖子发帖须知》第五条、第七条之规定：
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请好想国学 先生在1楼增加“个人简介”和“讲座简介”，其他内容相应下移。规范后，即给先生的所发表的讲座加精和奖励论坛虚拟币。
敬请合作！

古越中兴

第一节易经是什么
      易经由哲学术的易和易学术的易组成，是以易的认知方法为主线形成。经为主线，易的认知方法是：事物存在时表现出的象称为现象，现象有行为和作用两种表现形式。人存在的空间内最常见最重要的现象是太阳光照变动形成白昼黑夜现象，白昼黑夜现象的行为是连续循环变动，中华先民用抽象的太极图表示;白昼黑夜现象的作用是白昼提供热、黑夜提供冷。物体存在的现象占据空间形成物影现象，中华先民用抽象易表示，日为太阳光照变动现象，勿为物影长短变动现象，组成易表示物体接受太阳光照形成物影现象。物影现象的行为是随太阳光照变动有长短变动，中华先民根据物影现象测知太阳光照变动规律称为立杆见影，太阳光照在空间内变动规律中华先民用时间表示。人在阴影下感觉泠、在太阳光照下感觉热，物影现象的作用是转换冷热。中华先民把以上现象称为易的认知方法。哲学术的易是以事物存在的行为现象为主总结出哲理，来指导人更好地生存，代表为《周易》；易学术的易是以事物存在的作用现象为主总结出易理，来指导人更好地生存，代表为《八字》、《八卦》、《风水》。

古越中兴

第二节周易的卦是什么
     哲学术的易的代表为《周易》，周易起源于八卦历法，并借自然现象类化人文现象。卦是用立杆见影的方法测知太阳光照变动规律的，在水平地而上立一直杆、直杆上系一重物使之垂直于地面上，太阳出地、上升、天中、降落、入地的过程中，出地、升中、天中、降中、入地的杆影是明显的，把杆影划成直线终端连成弧线形成杆影之间四个位置，同时感觉到每个位置的过程中形成的气温有温热凉寒的不同变化，每个位置又有始中末的不同变化，根据气温的不同变化把每个位置分成三份共十二份，作为一白昼太阳光照变动过程的标记。白昼黑夜的一个周期称为一日的时间，以杆影的刻度为标准，从天中杆影分成二个直板刻度，形成每个直板有六个刻度的标记，白昼黑夜等长就形成四个直板刻度共二十四刻度，把一日制成二十四刻度的直板标记。用抽象图表示为二十四刻度太极图。白昼黑夜不等长时以此为标准用滴水记时方法测知，用两个盛水缶（底侧有滴水眼）轮流使用，把二十四刻度的直板放入缶中，直板上系一重物使之沉入水中固定，滴水眼控制水流完二十四刻度与一日的时间保持一致。一个白昼一个白昼的杆影出现，形成杆影从最短增长到最长再从最长缩短到最短的现象，太阳光照长短（白昼黑夜的长短）变动的一个周期称为一年的时间，根据一年的气温有温热凉寒的不同变化，把一年的杆影划分成二十四刻度，结合滴水记时发明了二十四节气，形成了一年太阳光照变动的规律。

古越中兴

周易的源头1
        哲学术的易的代表为《周易》，周易起源于八卦历法和对八卦历时间内存在事物的行为现象的认识。
     卦是圭和卜组成，圭是有刻度的直板，卜为直板上系一重物，组成卦表示用立杆见影的方法测知太阳光照变动规律。在水平地面上立一直杆，杆上系重物使之垂直于水平地面，太阳出地、上升、天中、入地的过程中，出地、升中、天中、降中、入地的杆影是明显的，把杆影划成直线终端连成弧线，形成杆影之间四个位置，同时感觉到每个位置的过程中，形成的气温有温热凉寒的不同，每个位置又有始中末的不同，根据气温的不同变化把每个位置分成三份共十二份，作为一白昼太阳光照变动过程的标记。白昼黑夜的一个周期为一日，以杆影的刻度为标准，从天中杆影分成二个直板刻度形成每个直板有六个刻度的标记，白昼黑夜等长就形成四个直板的刻度共二十四刻度，把一日制作成二十四刻度的直板标记。用抽象的图表示为二十四刻度太极图。白昼黑夜不等长时，以此为标准用滴水记时方法测知，用两个盛水的缶底侧有滴水眼轮流使用，把二十四刻度的直板放入缶中，直板上系一重物使之沉入水中，滴水眼控制水流完二十四刻度与一日时间保持一致。
     一个白昼一个白昼的杆影出现，形成杆影从最短増长到最长再从最长缩短到最短的现象，太阳光照长短变动的一个周期称为一年的时间，根据一年的气温的温热凉寒的不同变化发明了二十四节气，结合滴水记时形成了一年太阳光照变动的规律。

古越中兴

特此说明：
3、4、5楼文章为楼主“好想国学”内容，本人代为合并、复制。
接下去楼主要发更多内容的文章，就在7、8、9。。。楼接下去发。

古越中兴

第三节周易的爻是什么
    人生存的空间由空气、地面和共存其中的事物组成，白昼有太阳光照提供热、黑夜无太阳光照提供冷，他们在其中转换冷热形成空间温度。太阳光照变动的行为现象通过杆影抽象为直线‘一’表示，人在太阳光照下感觉热，太阳光照变动的作用现象用‘一’代表热。物体阻挡太阳光照形成物影（阴影）的行为现象是：物影前面有光照、中间为阴影、后面又出现光照，用断开的直线‘一一’表示，人在阴影下感觉冷，阴影的作用现象用断开的直线‘一一’代表冷。太阳光照变动的二十四刻度时间内空间转换的泠热用‘一’代表热、用‘一一’代表冷，事物存在的现象在热的作用下表现明显称为阳用‘一’表示，事物存在的现象在冷的作用下表现不明显称为阴用‘一一’表示，以上內容的代表‘一’、‘一一’称为爻。形成的空间温度：白昼黑夜一个周期空气转换冷热用三爻八卦太极天图表示（先天三爻八卦）、地面转换冷热用三爻八卦太极地图表示（后天三爻八卦）。白昼黑夜不断地交替循环形成空气转换冷热用六爻六十四卦天图（圆形）表示、地面转换冷热用六爻六十四卦地图（方图）表示。

古越中兴

7楼我为楼主代发,这是8楼.
你要发"第四节"内容,在此接下去,是发在9楼.

古越中兴

第四节周易的先天三爻八卦的自然现象
    白昼黑夜一周期（一日）的时间内空气转换冷热：白昼黑夜太阳光照变动的行为现象用太极图、卦名表示，白昼黑夜太阳光照变动的作用现象用二十四爻表示。太极为同一点位空间内太阳光照变动现象。两仪为太阳光照变动现象的两种表现形式，，阳为热的作用表现出的现象，阴为冷的作用表现出的现象。四象为两仪表现形式变动出四类现象，太阴为冷最多、现象最不明显，少阴冷越来越少、现象逐渐变明显，太阳热最多、现象最明显，少阳热越来越少、现象逐渐变不明显。八卦名为四类现象变动出八个现象。三爻是八个现象对空气作用产生的冷热多少。震：空气从最冷转热、太阳光照开萌动现象。离：太阳出离地面、由黑夜过渡白昼现象，空气的热开始增多冷减少。兑：太阳升高天上、光照由红亮进入白亮现象，空气热增最多冷减极少。乾：太阳升高天中、光照四射最强的现象，空气热最多冷无。巽：太阳下落、光照由白亮进入红亮现象，空气热减少冷开始。坎：太阳入地、光照为黄昏现象、由白昼过渡黑夜，空气冷增多热减少。艮：太阳光照到此为止的现象，空气冷增多转最多热最少。坤：太阳入地中光照射不出来的现象、完全变黑暗，空气冷最多热无。用数的顺序表示冷热空气的升降：四三二一表示热空气上升，五六七八表示冷空气下降。用数的相对相加为九表示冷热空气平衡对流变动，一加八等于九、二加七等于九、三加六等九、四加五等于九。太阳光照先对空气作用、太阳光照是天的现象，所以称为先天。

古越中兴

楼主，你在四小时前另开一个主题发了“第四节”内容，那是发错了，你应该在这里发。
以上9楼是我为你代发。接下来你发“第五节”内容在我这个10楼下面有个“高级回复|发新话题”框中发帖。
我现在去删除你今天发的主题“大讲坛系列讲座之（十五）好想国学····《新编易经》九楼”。

好想国学

11# 古越中兴 我发贴第五节点发表回复后，沒有发到十楼，不知怎么回事请指导

浪花

点击“回复”或“发表回复”，不要点击“发帖”或“发新话题”

浪花

就和你11楼的回帖是一个道理，我就奇怪了，你能发11楼的聊天回复，为什么就不能发讲座回复，这不是一样的吗

好想国学

我点了发新话题，所以发不到十楼，这会知道了，点发表回复就可以了，谢谢指导

般若

新编易经有点意思，更像是百姓易学。通俗且浅显，希望好想国学先生每次能够多写一点。或者在word上先行打一遍，然后复制过来。
期待好想国学先生早日把新编易经这个美人呈现出来。期待

好想国学

16# 般若 谢谢了，我只有初中文化对写作没有什么章法，只是把我的感悟写下来，请多多指正。

第五节周易的后天三爻八卦的自然现象
白昼黑夜一周期一日的时间内地面转换冷热：地面接受太阳光照变动的行为现象用太极图和八卦名表示，地面接受太阳光照变动的作用现象用二十四爻表示。植物与地面共存同时阻挡太阳光照和地面热量的辐射，卦名是说明地面接受光照变动行为现象，二十四爻是地面接受光照变动作用现象转换冷热。乾为上夜太阳光照已尽黑暗开始，到达极点开始转变，地面上虽然沒有太阳光照，但是地面在白昼吸收的光热使人感觉上夜的地面相对黑夜是最热的。坎为中夜黑暗最多，地面还有少量热使人感觉冷多热少。艮为下夜黑夜逐渐到此为止，地面热量大量散失使人感觉冷多热极少了。震为太阳出升前后黑夜白昼过渡阶段太阳光照开始变动，地面有光照开始增热使人感觉热开始冷还多，植物开始伸动。巽为太阳升高光照由红进入白亮、植物伸展地面有了阴影，使人感觉地面热虽然增多但也有少冷，因阴影作用。离为太阳升高天中太阳光普照、使植物伸展加快出现距离，使地面光照稀疏，使人感觉地面热多冷少。坤为太阳下落阶段、植物也伸展到了茂盛、地面上阴影最多，空气温度为最热，使人感觉地面冷最多。兑为太阳入地前后白昼黑夜过渡阶段、太阳光照变衰弱植物也收缩了，地面上的阴影减少，相对光照增多地面热增多，接着光照变黄昏太阳入地，地面也有冷了为冷少热多。乾一坎二艮三震四巽五离六坤七兑八为地面接受太阳光照变动的顺序。

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第六节六十四卦天地图自然现象

白昼黑夜在空间内不断地交替循环使空气转换的冷热、在先天三爻八卦产生的同时又不断作用形成六爻六十四卦天图，空气是流动的，空间内的冷热空气对流循环，冷从极少逐渐增多到最多再逐渐减少到极少循环，冷从极少热从极多对流循环形成六十四卦不断地循环。冷热的作用是存在的事物表现出现象来，用六十四卦名表示。白昼黑夜在空间内不断地交替循环使地面转换的冷热、在后天三爻八卦产生的同时又不断作用形成六爻六十四卦地图，地面是固定的，随着太阳光照的变动冷热在地面叠加形成，用八宫六爻六十四卦表示，冷热的作用使依附在地面上存在事物表现出现象来用六十四卦名表示。以上是在点位空间內形成的，在形成的同时又受地球空间的冷热（中华先民用八方风表示）作用形成了点位空间的气候和物候，形成了八卦历法。
从八卦历法的自然现象中感悟出人生存的道称为人文哲学术，中华先民用《周易》表示。周易在先民不断认识的基础上《连山》、《归藏》等发展起来的，后来人主要以儒家道家又在不断地认识增加补充着周易直到现代。现代人发明了科学认知方法，从直观自然现象发展到了微观和宏观自然现象，由于科学认知方法的缺点，使现代人又从新认识周易。

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第七节周易的乾卦的人文哲学

乾卦的自然现象为太阳高高在上、光照普照万物。人文哲学是为官之道，官是人的能力表现，为官者是明显人物为阳，乾元享利贞为领头运行并调和使之正常。为官的过程：初九潜龙勿用、为自已的能力没有被人发现之前要潜心培养自已的能力。九二见龙在田、利见大人、为自已的能力在工作中被人发现后升为官。九三君子终日乾乾、夕惕若、厉无咎、为当官后要有君子一样的作风（正大光明）、时时努力并经常警告自已严格自已、就不会犯错误。九四或跃在渊、无咎、为大展自己的能力、才能不枉做官。九五飞龙在天、利见大人、为自己的能力被发现、升为总头领。上九亢龙有悔、为如果自已觉得高高在上就胡作非为犯下大错、到时后悔都来不及了。用九见群龙无首吉、为只有把自已的权力当作没有、如往常一样努力工作、才会吉。

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第八节周易坤卦的人文哲学

坤卦的自然现象为大地承载着万物与其共存、在太阳的光照下互惠互利。大地承载着万物，只看到万物表现出的现象，看不到大地表现出的现象，所以大地为全阴。人文哲学为民之道，为民是不明显的人物为阴，平民承载着社会变化。初六履霜、坚冰至，辛苦劳作的人、勤劳到时自然得到。六二直、方、大，不习无不利。直率、方正、宽大的人不习恶没有不利的事。以上为勤劳善良的人。六三含章可贞、或从王事、无成有终。谦虚、纯正的人可以从事主持公道的事，虽然算不上大功绩、但有好的结果。ls括囊、无咎、无誉。谨言慎行的人虽然不会犯错，但也得不到称赞。六五黄裳、元吉。有地位有身份的人注重名声、能领头办好事。上六龙战于野、其血玄黄。龙为官者，野为平民，官者领导平民互惠互利，如果为官者不顾平民利益而去争夺之，就会引起斗争，上六平民聚集力量是巨大的，官民相斗是惨烈的要付出代价的。用六利永贞。如果官与民互惠互利共存是永远正常的。

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第九节周易屯卦的人文哲学

屯卦的自然现象为萌芽状态，充满生的活力和艰难。坎上震下为运动受到阻挡。人文哲学为开创事业之道。屯元享利贞、勿用、有攸往、利建候。开创事业在运行中不断调和才能正常，虽然有好的思想，但能力不足，不能运行，在运行中逐渐培养能力发展，就能建功立业。初九磐桓、利居贞、利建候。开创事业要象生长在磐石中的桓树一样，有坚韧不拔的元动力才能发展下去。六二屯如澶如、乘马班如、匪寇婚媾、女子贞不字、十年乃字。遇到困难进进退退的，象并列的四匹乘马脚步不一致，难以顺利前进的样子；要象被强橫胁迫婚嫁的女子一样贞烈、等待十年之久才能摆脱一样，要意志坚定、不为威武所屈、不动摇，才能得到时机。六三即鹿无虞、惟入于林中、君子不几不如舍、往吝。在前进中如果象入于林中追鹿，没有向导一样会迷失林中，就不如舍弃不追，如冒然前进必然后悔。ls乘马班如、求婚媾、往吉、无不利。当进退两难难以抉择时，要象求婚媾一样，只要向前去求，就有吉祥，就没有不利的。九五屯其膏、小贞吉、大贞凶。虽然有些成绩了，但还在困难中，需要保持纯正，如果过于固正也是凶险的。如果逞强冒进，也会有凶险。上六乘马班如、泣血涟如。能力还不足就逞强冒进，就象险入的车马止步不能前进，乘者悲痛欲绝哭得眼睛不住地流血一样，要付出代价的，就会前功尽弃。

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第十节周易蒙卦的人文哲学

蒙卦的自然现象为山下坎中的泉水被大山蒙着、在前进中没有明确的方向、盲目地迂回弯曲着前进。人文哲学为启蒙之道，在开创事业中被困难蒙住难以前行，需要别人的启蒙指导。蒙享、非我求童蒙、童蒙求我、初筮告、再三渎则不告、利贞。启蒙受教后能继续运行，在受教中放低自已的身份虚心求教，才能受教正常。初六发蒙、利用刑人、用说桎梏、以往吝。启蒙要象使刑罚纠正罪恶那样开始严格受教，这是有利的，因为这样可以免日后犯法而遭桎梏之苦。九二包蒙吉、纳妇吉、子克家。受教过程中要多方面学习，才能吉、才能兴业。就象妇女能容纳一切才吉，儿子能兴家业一样。六三勿用取女、见金夫、不有躬、无攸利。在受教过程中要坚定信念、不可见异思迁。就象见到刚健有财势的男人就忘了自已、失去主张、并因此而失身的女人，娶这样的女人，不会有好结果。ls困蒙吝。但是那些好高骛远、脱离现实的教育是不可用的。六五童蒙吉。不要好高骛远、永远保持童心谦虚学习，才能在困难中前进。上九击蒙、不利为寇、利御寇。严厉的启蒙教育，有时会反感，接受不了。就象士兵只有经过严格严苦训练，才能提高战斗力一样。

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第十一节周易需卦的人文哲学

需卦的自然现象为云行天上需要一定的条件才能下雨。人文哲学为事业运行之道。需有孚、光亨、贞吉、利涉大川。上两卦开创事业准备了能力和智慧，这一卦是事业运行需要有纯正的信心前途才能有光明，才可以亨通，才有利涉大川一样运行。初九需于郊、利用恒、无咎。事业运行象涉大川，要象行于荒郊那样，需要用恒心才能顺利没有过错。九二需于沙、小有言、终吉。事业运行有时行动不统一，就象行走在沙中的人，受到阻力行走困难使步调不一致，需要制定规章制度才能有好的结果。九三需于泥、致寇至。事业运行失误妄进导致事业倒闭，象行走的人误陷入泥潭中导致人亡灾难一样，事业运行中需要小心谨慎才不会失败。九四需于血、出自穴。事业运行不行时需要改*革换新，象人自身换血一样。九五需于酒食、贞吉。人需要经常饮用酒食才能正常生存，事业运行也需要不断地补充财力物力才能正常运行。上六入于穴、有不速之客三人来、敬之终吉。家中突然有三人不速之客来造访，也需要以诚意恭敬相待最终才能有好结果，事业运行中有突发变故需要妥善处理最终才能有好结果。

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第十二节周易讼卦的人文哲学

讼卦的自然现象为天在上运行、水在下运行，各行其道，运行的方向不同。人文哲学为争讼之道，事业运行中方向不统一引起争论?讼。讼有孚、窒，惕中吉，终凶，利见大人、不利涉大川。争讼虽然有诚信为事业谋发展，想法虽好，但是在现实中行不通也会没有用。争讼虽然小心会吉祥，但是不经过实证论证最终还是凶。争讼必须得到公正裁判才会有利，争讼不统一不利事业运行。初六不永所事、小有言、终吉。争讼不可拖延过久，应当以解释论证求得化解，免得造成矛盾影响事业运行，这样最终能吉祥。九二不克讼、归而逋、其邑人三百户、无眚。顾全大局不能争讼，还要坚持自已的观点，只能分道扬標另行其事，也没有灾祸也不影响大局。六三食旧德、贞历、终吉，或从王事、无成。争讼失败或退休或从政。九四不克讼、复即命、渝安贞、吉。争讼失败不坚持自已的观点，就顺其大局，安于现状，结果也会吉祥。九五讼元吉。领导公平公正合理地裁判?讼，统一方向事业才会运行吉祥。上九或锡之鞶带、终朝三褫之。用下正当的手段争讼得到的，终会被别人剥夺。这样争权夺利会使事业运行失败。

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第十三节周易师卦的人文哲学

师卦的自然现象为地下坎中有水，柔顺中荫藏着危险。人文哲学为用人之道，上卦争讼后要强制甚致牺牲部分利益决定用人，如果用人不当导致事业失败，以军队中的用人之道做比喻。师贞丈人、吉无咎。军队中必须以正义老成持重的人物为统帅，才会吉祥不会发生过失与灾祸。如果以小人为统帅，一味贪功好战，纵然战胜也将带来灾祸。初六师出以律、否臧凶。军队出发作战的阶段，战争以开始的阶段最重要，必须以严格的军律统制，否则不论胜败都是凶，最终还是会失败。九二在师、中吉、无咎，王三赐命。军队用统帅心须是信赖的并且是刚毅持法中允的统帅大军，这样当然吉祥不会有过失灾祸。六三师或舆尸、凶。军队用缺乏统御才能却又刚愎自用、统帅主张轻举妄动的必然失败。这样或许用车载尸体大败而归，甚至将军的尸体也用车载回来了，当然是凶险。ls师左次、无咎。统帅知道量力，适时适地在安全地带布阵，据守高地，而又不轻举妄动，所以说会无咎。六五田有禽、利执言、无咎，长子帅师、弟*子舆尸、贞凶。统帅柔顺中庸不会主动发动战争，只是在不得已时才应战，因而必胜，这种军队有利于仗义执言，不会有灾祸。指挥不统一的军队即是动机纯正，结果也是凶险层出。上六大君有命、开国承家、小人勿用。战争成功，论*功行赏。小人有战功也不可重用，不能使其获得政*治杖力以兔造成后患。

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第十四节周易比卦的人文哲学

比卦的自然顼象为地上有水，地得水而柔、水得地而流，这是相亲相辅的结果。人文哲学为依附之道，事业要发展壮大就必须有相互依附的对象，形成相亲相辅的集团。比吉，原筮元永贞无咎，不宁方来、后夫凶。以比卦形来说，这一卦重点是九五，九五阳刚在上卦至尊的中位，是阳爻阳位、至中至正，上下又有五个阴爻追随，象征在一个整体中，民众依附领袖时的样子。任何整体，相亲相辅、互助合作，相亲相爱、和平共处，追随领袖，当然吉祥。相亲相辅的原则就是经得起经考验、并具备元始永远坚贞的德行，才会永远正常，不会有灾难。择善依附不可迟疑，错过时机就会有凶险。初六有孚比之无咎，有孚盈缶、终来有他吉。相亲相辅应有诚信才不会有灾祸。如果满心的诚信像装满缶中的酒，必然就会有人前来依附，得到意外的吉祥。六二比之自内贞吉。相亲相辅应发自内心，但也不可失去自已的本位，还应坚持纯正的动机，这样必然吉祥。六三比之匪人。相亲相辅的对象应当选择好坏。ls外比之贞吉。向外与贤明的人亲近，追随比自已高尚的人。九五显比，王用三驱、失前禽，邑人不诫吉。亲比不可强求，应用感化的方式，使其自动自发。用王者狩猎来象征，只由三面包围，来者不拒，去者不追。本着这种宽宏无私、仁至义尽的态度，人们就不会恐怕诫慎，当然吉祥。上六比之无首凶。没有一个良好的开端，又缺乏刚毅不具备成为领袖的条件，无法得到下属的拥戴与亲近，所以结果凶险。这样的事业运行不行，必须依附好的事业主九五。

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第十五节周易小畜卦的人文哲学
小畜卦的自然现象为风行天上，还没有普降甘霖，是酝酿暂时停顿的时刻。人文哲学为应一时困顿之道。比卦事业组成集团，小畜卦需要重新调整资原人力等暂缓发展。小畜亨，密云不雨、自我西郊。这只是小的停顿，不足以阻止行动，因此不久就可以亨通。虽然有外来的因素冲激，但也需一段时间准备，用来自西郊的乌云已经密布于顶上，有暴风雨即将来临的迹象，但蓄积没有达到饱和状态，还没有降雨来比拟。初九复自道、何其咎、吉。返回自已原来应该走的道路，哪里有什么过失呢，所以吉祥。依附先不要急于求成，先做原来的工作。九二牵复吉。携手并进回到原来的位置所以吉祥。依附的同伙先都做原来的工作。九三舆说辐，夫妻反目。九三与ls阴阳相吸和睦共处，就象车轮与车轴被辐结合在一起不能摆脫。可是九三刚毅不会安于被留住的现状，于是与ls相争，就象夫妻反目那样。九三想依附但受到阻力，可还坚持。ls有孚、血去惕出无咎。九三心地诚信就可以远离与ls血惕相争，就不会有灾祸。九五有孚挛如，富以其邻。只要排除私欲，有携手共进的诚信，不但自已富有，也要使邻居富有，就能得到邻居的协助。调整依附的心态。上九既雨既处，尚德载、妇贞历，月几望、君子征凶。共同蓄积力量已经到达饱和状态，既经降雨，就应当安现状不可再贪多无厌。停顿后调整好了就应当运行，不要再犹豫。当接近满月时，阴盛就与抗衡，君子就不得不出走，所以凶。如果再犹豫不运行，有人就得退去。

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第十六节周易履卦的人文哲学
履卦的自然现象为天在上、泽在下，各在正道上履行其责。人文哲学为履行之道。小畜卦停顿调整后履行其责。履虎尾不咥人，亨。跟在老虎后面走，如果小心翼翼地走，老虎不咬人，可以亨通。用来做比喻，事业组合壮大后运行仍需小心慎重不要大意，这样才能顺通，不会有灾祸。初九素履、往无咎。朴素坦白地行事就不会有灾祸。九二履道坦坦、幽人贞吉。隐士为人执着纯正、不求闻达、意志不被世俗扰乱，为贞吉，所以具备隐士一样的意志才能在履行的道路上平平坦坦。六三眇能视、跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君。只有一只眼，能看到见却又看不清楚，跛了一只脚，能走却走不安稳，终于踩到老虎尾巴，以致被咬伤。武夫子刚愎自用，拥兵自重，心怀不轨，企图叛乱，终于失败，当然凶险。履行事业应当量力守分不可逞强。九四履虎尾、愬愬终吉。跟在老虎后面行走要时刻保持高度警惕，才能够避免伤害，最后才能吉祥。九五夬履贞厉。独断独行肆无忌惮，这种作风即是动机纯正仍然危险，因此必须守正防险。上九视履考祥，其旋元吉。上九已是履卦的最后阶段，是祸是福，要审视实践惰况，考察善恶祸福而定。如果履行圆*满，没有瑕疵，当然大吉大利。

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第十七节周易泰卦的人文哲学
泰卦的自然现象为天气和地气相交流使万物亨通。人文哲学为亨通之道。履卦履行一段时间后事业试运行有经验后，泰卦事业运行发展壮大。泰小往大来吉亨。由小逐渐发展壮大过程中运行吉祥，所以顺利亨通。初九拔茅茹、以其汇、征吉。茅草为什么能汇合成连片茂盛现象，挖开地面拔茅根看到相互牵连在一起，所以才能形成连片茂盛的现象。用来比喻事业要运行亨通发展壮大，必须团结一致齐心协力。九二包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。虽然能包容缺点，但也要有遇到虎徒手搏击、遇到河泅水渡河的果敢作风，不让其发展壮大。不遗忘疏远的人，但必要时也不惜断绝亲近的人。这种宽容、果断、不忘远、不溺于私情、光明磊落的态度，才能把握中庸的原则，使之事业运行平衡发展壮大。九三无平不陂、无往不复、艰贞无咎。勿恤其孚、于食有福。平地无不化为陡坡，去者无不重新回来，用来比喻在艰难困苦中，安泰得来不易，所以要坚守纯正，一本初衷，才不会百灾祸。这样应当得到的当会得到，自然在生活上也会辛福。ls翩翩不富、以其邻、不戒以孚。用鸟轻盈飞翔来说明轻率冒进就不可能保有财富，不必提出告诫，就能跟随一起行动。六五帝乙归妹以祉、元吉。天子将妹下嫁给属下有力量的人物，天子也得到有力的助手，所以吉祥。领导与员工互惠互利才能吉祥。上六城复于隍、勿用师，自邑吿命、贞吝。用沟中的土堆积而成的城堡也终于崩塌，又使沟恢复到原来的平地，不用动用众人，向自已城邑里的人发号施令，虽然号命正确也不吉利。劳民伤财的事情，即是发号施令动机纯正，也不吉利。

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第十八节周易否卦的人文哲学
否卦的自然现象为天气地气不交流，阴阳闭塞万物不能生长。人文哲学为闭塞之道。泰卦亨通，物不可以终通，物极必反，通畅以后接着就会闭塞到来否卦。否之匪人、不利君子贞，大往小来。小人得势君子被排斥，对君子不利，即是坚守正道，也得不到任何利益，使大人离去，小人涌来。事业发展壮大了，出现了领导自满员工松解，有人开始谋私利，私欲横行。初六拔茅茹、以其汇、贞吉亨。用茅草根牵连来比喻事业发展壮大了要告诫应当团结坚守纯正，这样才能吉祥亨通，以防自满私欲出现。六二包承，小人吉、大人否亨。如果包容承受私欲，就会出现贪污受陏、小人得势，这样闭塞时期到来，使小人吉祥，大人却不顺利。六三包羞。如果继续包容不知羞耻，就会使事业运行闭塞，企业亏损。九四有命无咎、畴离祉。不辜负使命和责任才没有过错，才能志同道合齐心协力，才会是福，才能阻止闭塞使之运行。九五休否、大人吉，其亡其亡、系于苞桑。用有能力的大人物领导，齐心协力才能吉祥，终于消除去闭塞重新恢复泰平。但也要时刻警惕，这样才能像丛生桑木纠结在一起的根，确保事业安全运行。上九倾否、先否后喜。上九阳爻刚毅使闭塞倾覆，否终于到了终极，然后出现喜悦的局面。

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第十九节周易同人卦的人文哲学
同人卦的自然现象为火向上燃烧，其光明的情状与天的性质相同，为天和火相合。人文哲学为和同之道。同人卦志同道合的人聚结在一起突破闭塞否卦。同人于野、亨，利涉大川，利君子贞。在广阔的范围公平无私地与人和同，当然一切亨通，人人调和、意志沟通可以渉越大川冒险犯难，有利君子正常作为。初九同人于门、无咎。已超越在一门之內狭隘的近亲关系，象这样交往广阔当然不会有过失。六二同人于宗族、吝。宗族中交往的现象，这种宗族和同的态度，虽然不能说错，但也不值得赞扬。应进一步打破宗族观念实行大同。九三伏戌于莽、升其高陵、三岁不兴。在草丛中设置伏兵，并登高视察形势，这样畏首畏尾恐怕三年也不能出兵，最后只有不了了之。比喻不是道义的结合会使藏私的人有畏惧心理。知道羞职的人不胡作非为，这祥的人也可以和同。九四乘其墉、弗克攻、吉。九四阳爻阴位虽然暴躁，但还有自知之明，省悟自已的行为不正当，没有必胜的把握，终于放弃攻击，所以仍然吉祥。这样的人能理智控制自已也可以和同。九五同人先号咷而后笑、大师克相遇。和同被阻扰，悲愤正义不能伸张，然而和同是以道义为基础，不容易破坏，最后仍然和同，经过奋斗获胜，志同道和的人会师相遇。上九同人于郊、无悔。孤独清高的人自已也许不懊悔，但在别人看来，并不能说是真正的得志者。不作为之人自视淸高，这样的人不能和同。