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大讲坛系列讲座之(十五)好想国学···《新编易经》

发布者: 好想国学 | 发布时间: 2012-8-30 05:40| 查看数: 73308| 评论数: 136|帖子模式

最新评论

好想国学 发表于 2012-9-18 20:40:41
本帖最后由 好想国学 于 2012-9-18 20:56 编辑

第二十节周易大有卦的人文哲学
大有卦的自然现象为太阳如火在天上普照万物会大有收获。人文哲学为收获之道。虚心与人和同、万民归顺,同人卦,然后就大有收获,大有卦。
大有元亨,一个阴爻在尊位与下卦乾的天相应,被认为是应天命得人心,足以领导帮国,完成伟大事业,民众大有收获,所以无往不利。
初九无交害、匪咎,艰则无咎。在起步阶段沒有什么骄傲的资本不会造成过失,只有艰苦奋斗才沒有过错。还没有收获只有奋斗。
九二大车以载,有攸,无咎。九二阳刚有才能,在中位不过分,得到信任,委任大在,就如同装载在大车中,不论前往何处,也不会毀坏,不会有灾祸。只有好的德行在奋斗中才没灾祸。
九三公用亨于天子,小人弗克。ls君王柔和谦虚礼贤下士,九三公候也竭尽所能报效知遇,就象公候朝见君王,君王赐给饮食,得到礼遇。对于小人来说,如果得到这样的恩宠,就会造成祸害了。有了收获。如果没有好的德行而得到的收莸将是灾祸。
九四匪其彭无咎。任何事物盛极必然酝酿危机,必须自我抑制,才能避兔灾祸。有了盛大的收获。就有所自我抑制不要过分求得。
六五厥孚交如、威如、吉。用诚信与上下交往,威严自显,才会吉祥,以诚信为本,恩威并济,得来的收获才能吉祥。
上九自天祐之、吉无不利。履行诚信、谦逊地顺应自然,又能崇尚贤能,这样天才会保佑,吉祥而无往不利。顺应自然得到的收获才能吉祥,那些巧取豪夺的收获终会失去。

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好想国学 发表于 2012-9-19 14:21:40
本帖最后由 好想国学 于 2012-9-19 14:59 编辑

第二十一节周易谦卦的人文哲学
谦卦的自然现象为地气上升到山上,大雾出现、阳现象隐退。人文哲学为谦逊之道。大有者不可以盈,故受之以谦。有伟大成就的人不可以自满必须谦虚。
谦亨,君子有终。谦是对自已才能、成就不自负的谦虚态度,谦虚可以亨通,开始或许不顺利,但由于谦逊必然得到援助,最后获得成功。
初六谦谦君子,用涉大川吉。谦虚更加谦虚,用这种态度,就是涉越犬川的冒险犯难行动,也会化险为夷,得到吉祥。
六二鸣谦、贞吉。必须动机纯正引起共鸣,才是吉祥的谦虚。
九三劳谦、君子有终吉。辛劳而且谦逊,这样的君子才能有好的结果,才会吉祥。
ls无不利、挥谦。由于发挥了谦虚的美德,所以不会有不利。
六五*不富、以其邻,利用侵伐、无不利。其邻骄橫,以为谦虡为不富,所以不能以德服之,只有使用武力制*服,没有不利的。
上六鸣谦、利用行师、征邑国。谦虚的名声己经远播,羸得四方共鸣与爱戴,在这种惰势下,有利于用兵征战不服德的强橫之国。
好想国学 发表于 2012-9-20 06:10:18
本帖最后由 好想国学 于 2012-9-20 06:23 编辑

第二十二节周易豫卦的人文哲学
豫卦的自然现象为雷在地上爆发产生雷鸣,使大地振奋。人文哲学为和乐之道。大有卦而能谦卦必豫卦,富有而旦谦卑当然愉快
豫利建侯行师。豫是和乐的意思,人人都乐于追随行动,所以有利健立公候的基业,有利于出兵打仗。
初六鸣豫凶。初六阴爻在阳位不正、是小人,但初六与九四阴阳柤应,在上层有强大的援助,能够随心所欲,得意洋洋,这种自鸣得以到忘形的态度会招到凶险。得以忘形的自乐是凶险的。
六二介于石、不终日、贞吉。都沉溺于和乐中,唯独六二阴位得正,保持凊醒,坚守中正,象石头般坚定不移,而且在一天中随时都慎思明辨看破吉凶,由于纯正因而吉祥。
六三盱豫悔、迟有悔。六三仰视九四的脸色,迎合其心意,以献媚主子为乐,这种态度终将导致后悔,所以必须立即悔改,恶习如果迟迟不改,必将又生后悔了。和乐应得自正当。
九四由豫大有得,勿疑、朋盍簪。九四是大臣的地位,与上下各阴爻呼应成为朋友、同志,更得到六五君王的信任,成为安和乐利的中心人物,所以大有所得。然而六五柔弱大任寄托在他一人身上,必须诚信,不可猜疑,同志者才会前来聚合,才可以得到协助。必须诚信、精诚团结才有安乐。
六五贞疾、恒不死。六五柔弱如同病人,做君王就必须谨慎,坚守中庸的原则,保持纯正,才能避免被灭亡。乐而不忘忧中庸坚守纯正,使可避免灭亡。
上六冥豫、成有渝、无咎。上六沉溺于安乐已到达极点,但只要政改变心意,能够悔改,仍然不会有灾祸。极乐生悲,离灾祸已经不远时,应有行动求变,才可以保持长久。
好想国学 发表于 2012-9-21 19:48:09
本帖最后由 好想国学 于 2012-9-21 20:04 编辑

第二十三节周易随卦的人文哲学
随卦的自然现象为春天来了、泽中万物随和地展出现象。人文哲学为随和之道。豫卦必有随卦,安和乐利的社会团体,必定人人都来追随。
随无亨利贞、无咎。随是随从、随和的意思,自已虚心随和他人,他人也会来随和自已,能够相互随和,便任何事都可以成功。追随有领导能力的人才能享通、还要动机纯正才能有利,没有灾祸。
以上随卦的卦辞主要说明使他人追随的原则,以下爻辞则解释如何追随。
初九官有渝、贞吉,出门交有功。初九追随他人有时自已的主张就不得不变通,但也不违背原则,就象当出任的官,官职有时变动时,即使不乐意,也不可愤慨,仍然要坚守正道才会言祥。或者破除私见,随从大众的利益,以大众为依归,才会有所成功,就象走出门外与他人交往,能扩大接触面,才有所成功。
六二系小子、失丈夫。六二和九五为正当夫妻,因事不经常在一起,六二阴爻柔弱不能坚守贞节,追随身旁的初九,以致失去丈夫。追随不可贪图近利,丧失本分。
六三系丈夫、失小子,随有求得,利居贞。九四阳刚在握有实权的大臣位置,所以六三追随这一可靠的成年人做丈夫,初九虽然年青但不可靠还是要失去。虽然追随有所求得,但要动机纯正才有利,否则意图不良会带来灾难。追随刚强有力的人,虽然有利,但要动机必须纯正。
九四随有获、贞凶,有孚在道以明、何咎。九四阳爻刚毅,接近尊位的九五,实力与君主相当,有能力又在君王近侧,当然容易达成愿望,然而九四声势如果凌驾君王,就难免被猜凝,即是忠贞也有危险。不过心存诚信、不背离正道,了解明哲保身的道理,能够使上者放心,下者心服,就不会有任何灾祸了。追随者应当诚信守分,而且明辨进退之道。
九五孚于嘉吉。九五与六二中正与中正相应,善与善随和,当然可以信赖,非常吉祥了。追随应当择善而行。
上六拘系之、乃从维之,王用亨于西山。上六柔弱绝对随从九五、九四,就像被拘束、被捆*绑着一样,九五、九四的重重束缚使上六难以摆脱。追随的原则是相互随和,九五、九四违背了原则,使上六反感,就象周王在西山设祭以讨伐一样。追随违背原则就要受到反对。

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好想国学 发表于 2012-9-22 19:38:46
本帖最后由 好想国学 于 2012-9-22 20:07 编辑

第二十四节周易蛊卦的人文哲学
蛊卦的自然现象为秋风吹向山上,草木果实散乱,开始败坏。人文哲学为腐*败革新之道。随和(随卦)容易同流合污,以致腐*败,腐*败就需要革新(蛊卦)。
蛊元亨、利渉大川,先甲三日、后甲三日。蛊是器皿中的食物腐*败生虫,象征快乐的与人随和,终于沉溺于安乐,以致腐*败发生事端。就必须下决心将腐*败切除,才能治愈,而且还必须伴随着冒险,所以要有能力领导才能亨通,才利于冒险涉越大川。甲是十干的开始,引申为事件的发端,甲的前三日是辛,同新,是自新的意思,甲的后三日为丁,是叮咛的意思。甲的前三日是说事物盛极而衰,将要崩溃,需事前就应当有自新的精神,想到即将发生事端,尽力防犯于未然。甲的后三日是说事端刚发生时还不严重,应当反复叮咛观察,留意不可重蹈覆辙,并及时加以挽救。
初六干父之蛊、有子、考无咎,历终吉。蛊是前人败坏的事业或留下的故错,所以各爻都用父母以比喻。初六是蛊卦的开始,初六是有才而能干的儿子,挽救父亲败坏的事业,重振家业,使父亲没有灾祸。然而挽救败坏的事业必然困难重重,所以必须奋发勤勉,最后才能吉祥。说明挽救败坏的事业必然是在艰难中奋进。
九二干母之蛊、不可贞。九二象征有才干的儿子,六五以母亲比拟。刚强的儿子为柔弱母亲的失败善后,如果过分认真遣责,就会伤害亲情,应当缓劝告,使母亲采纳自已的意见,不可操之过急,而严辞遣责。说明堍救败坏的事业遣责过去无益,应以中庸的原刚致力于将来。
九三干父之蛊、有小晦、无大咎。九三是性格刚强的儿子为父亲的失败善后,难兔会有急躁过分的情形,因而多少会懊悔。不过只对父亲柔顺,动机纯正,会没有妨害。说明挽救败坏的事业不可刚强过度。
ls裕父之蛊、往见吝。ls过于柔弱,不足以担当大任,以这种性格为父亲的失败善后,就会过于宽大,虽有心向前,却一无所获。宽容父亲的错误发展下去,错误也不会得到纠正。挽救败坏的事业必须彻底不可过于宽容。
六五干父之蛊、用誉。六五为柔弱的父亲,九二象征后面有刚毅的儿子做后盾,九二如果继承父亲的事业,当会使声誉日隆。说明挽救败坏的事业必须用贤能。
上九不事王候、高尚其事。挽救事业要坚持自已的原则,不为势力所屈服,就要有隐士般高尚的气节。
好想国学 发表于 2012-9-23 14:25:49
本帖最后由 好想国学 于 2012-9-23 14:46 编辑

第二十五节周易临卦的人文哲学
临卦的自然现象为泽上有地、地居高临下规范着泽。人文哲学为领导之道。腐*败的事业(蛊卦)需要强有力的领导加以规范(临卦)。
临元亨利贞,至于八月有凶。临本意是由上往下看,但不仅是由上而下,而且应当一切都要由自已向对方前进,以威势逼追,有监督、领导、统治的意思。得到强有力的领导才能亨通,对事业有利才能正常运行。临卦是消息卦代表十二月,阳渐渐成长由下向上逼追阴,以进逼的意思命名为临,不过阴阳相互消长,到了八月又阴盛阳衰,就可能有凶险。用来比喻时机稍纵即逝,必须把握。强调强有力的领导必须果断行事,兔得把握不住时机,造成凶险。
初九咸临、贞吉。初九与ls阴阳相应,有相互感召的关系,所以初九不是以威势,而是以人格使ls感动服从,初九阳爻刚毅,阳爻在阳位得正,具备这种德行,因而纯正吉祥。说明领导应从人格感召。
九二咸临、吉,无不利。九二阳爻在阴位为不正,为什么说吉祥没有不利呢?因为九二逼近上方集结的四个阴爻,不会心甘情愿的服从,所以九二要以刚毅中庸的徳行来感召,才能使其听命。六五柔顺,九二刚毅,在下卦中位,升进不会有障碍,所以吉祥没有不利。说明领导应德威并济,刚毅是必要的。
六三甘临无攸利,即忧之、无咎。六三是凭着甜言密语的和悦态度去临近别人当然不利。如果六三觉悟到自已这种态度的危险性,因而戒惧,立即改正,就可避兔灾祸发生。说明领导不可以用诱骗手段。
ls至临、无咎。ls阴爻在阴位,地位正当,而且与下方的初九阴阳相应,本身正当,又能任用贤能的初九,亲切地临近下属,这是监临最高最优的态度,所以没灾祸。说明领导应能用贤。
六五知临、大君之宜吉。六五在至尊的君位,阴爻柔顺,又在中位,与下方九二刚爻阴阳相应,象征本身不必行动完全委任下方的贤能,是凭智慧监临下属。对伟大的君王来说,这是最适宜的统治方法,因而吉祥。说明领导要以智慧运用组织。
上六敦临、吉、无咎。上六在这一卦的最上位居高临下,但已经是终点,到达领导的极致,通常物极必反,并不吉祥,但在这一卦上六阴爻柔顺,对下方升进而来的二个刚爻,能够以柔顺的态度敦厚相待,对在上位的领导者来说,仍会吉祥没有灾祸。强调领导应当敦厚,不可刻薄。
好想国学 发表于 2012-9-24 07:55:12
本帖最后由 好想国学 于 2012-9-24 08:20 编辑

第二十六节周易观卦的人文哲学
观卦的自然现象为风行地上遍及万物。人文哲学为瞻仰之道。领导监临众人(临卦),众人也瞻仰领导(观卦)。观盥而不荐、有孚颙若。观是展示与仰观的意思,这一卦阐释的是要将道义展示于众人之前,众人必然也对自已瞻仰的道理。九五在尊位被四个阴爻瞻仰,九五也以中正的德性展示于天下,所以命名为观。卦辞以祭祀为比拟,说在祭祀之前洗手的时候,就要像尚未举行的奉献祭品一样虔诚严正,在人的心目中,才能建立信仰、被恭敬仰慕。就是说要象祭祀般虔诚,不可轻率行动,才能使人信仰尊敬。
初六童观、小人无咎、君子吝。卦辞是以九五为重心,所以是展示,对各爻所说的则是观看九五。初六阴爻柔弱在最下位,仰观九五距离遥远,因而象征沒有才识不能高*瞻远瞩。初六象儿童幼稚的仰观之道,对于庶民无知这是必然的情形,所以说不算过失,但对身负教化的人来说则是耻辱。说明观察不可幼稚应高*瞻远瞩。
六二阏观利女贞。以古代来说妇女足不出门,从门缝里偷看,有利于好守正。六二阴爻在内卦柔弱黑暗,观看九五的光辉便眼花缭乱,看不清楚,好像是由门缝中偷看一般。说明观察不可偏狭。
六三观我生、进退。观察自我生存的途径,以决定进退。六三在下卦最上方处于可进可退的位置,不必观察高高在上的九五,应当观察分析自已的生活来决定进退。说眀观察应有主见不可盲从。
ls观国之光、利用宾于王。ls阴爻又在上卦的最下方,性格柔顺,适合于辅佐君王,但是要先做到:由一囯的风俗民情,就足以观察到君王的德行如何,就知道是否尊重贤士,知识分子看到后决定是否去辅佐该国的君王。说明观察应多方面了解才能决定,不可盲从。
九五观我生、君子无咎。九五阳爻在至尊的中位,下面有四个阴爻仰观,是一位有德行的君王,是这一卦的主体,以君子来说,应当经常反省观察自已的日常作为,坚守中正,当然就不会有灾祸。说明应当观察自己的作为、检讨反省。
上九观其生、君子无咎。上九阳爻在尊位九五的上方,象征高明的人物。君王自察还要接受高明人士的的检讨,这样才能没有灾祸。说明观察自已的作为检讨反省外还要接受更高明人士的检讨。
好想国学 发表于 2012-9-25 21:27:21
本帖最后由 好想国学 于 2012-9-25 21:48 编辑

第二十七节周易噬嗑卦的人文哲学
噬嗑卦的自然现象为雷电交鸣产生震憾力与光明。人文哲学为刑罚之道。做不到观察自已的作为和检讨反省,就会犯错误受到刑罚。刑罚有威吓和眀察的作用。
噬嗑亨、利用狱。噬是咬,嗑是下颚与上颚合拢的样子,噬嗑是上下颚咬合,将吃的东西咬啐的意思。凡事不能亨通,必然中间有障碍,这一卦将中间的障碍咬碎当然就亨通了。这一含意象征刑罚,刑罚就是要铲除构成障碍的不良份子。用狱有利于帮助罪犯自省。
初九屦校灭趾、无咎。初九罪行不严重,刑罚也轻,所以只罚带脚镣,只伤及脚趾,恶行应及早制止,以兔扩大,就可以避兔皮祸。说明对小罪就要加收惩罚,以兔蔓衍成大恶。
六二噬肤灭鼻、无咎。六二乘淩阳刚初九,比喻六二比初九罪行严重,就施以劓刑,以兔扩大,可以避免灾祸。
六三噬腊肉遇毒、小吝、无咎。吃到味浓的坚硬腊肉,虽然吃起来困难,但是食欲增加。比喻欲*望增大难以自制,使在犯罪的道路上越陷越深,使人有点惋惜,加大刑罚力度加以制止,还可以避免灾祸。
九四噬干胏、得金矢、利艰贞、吉。吃有骨头的腊肉,比喻罪行越来越重,难以管制,只能用狱监管,必须像金属一般刚强,像箭一般正直地严加管制,使之坚守正道,最后才会吉祥。
六五噬干肉、得黄金、贞历、无咎。吃比较柔软容易咬的肉,比喻经过在狱中严厉管教,能做到了守正道,以后就没有灾祸了。
上九何校灭耳、凶。上九已达到刑罚的极限,罪大恶极,只有被带上木枷割去耳朵。是因为他听不进告诫,终于犯了大錯。必然是结果凶险。
好想国学 发表于 2012-9-27 06:33:16
本帖最后由 好想国学 于 2012-9-27 06:40 编辑

第二十八节周易贲卦的人文哲学
贲卦的自然现象为山下有火、火势开始蔓延、光明来到。人文哲学为扬善之道。罚恶(噬嗑卦)扬善(贲卦)。
贲亨、小利有攸往。扬善可使亨通无阻,但也不要过分宣扬,稍有利就可以前往,不致于使人骄傲。
初九贲其趾、舍车而徒。脚趾用来行走,行走和行为相通,初九阳刚在最下位,其行为就象贫贱不移、洁身自爱的人,就是送给他华丽的车他也不会坐,宇愿舍弃车而徒步行走。说眀扬善也要恰当宣扬。
六二贲其须。六二阴柔中正,这样的行为就要象脸上的胡须在明显地方炫耀一样适当宣扬。
九三贲如濡如、永贞吉。九三阳刚在两个阴爻中间,有点象须发湿润后光泽柔润一样有些虚荣心不能自拔,所以要永远坚守正道才能吉祥。说明扬善过分使人骄傲。
ls贲如皤如、白马翰如。匪寇婚媾。ls阴柔正当的纯洁少女,象纯洁的白发高高在上炫耀,象洁白的白马在草原上欢快地飞跑一样耀眼,终于引来了匪徒的抢婚。说明扬善过分宣扬使人骄傲而忘忧。
六五贲于丘园、束帛戋戋,吝、终吉。六五柔顺得中是这一卦的主爻,却象山丘林园一样朴实,以六五的君王的地位,所赠送礼物,不过是微薄的一束绢,当然寒酸吝啬,但礼轻人情重,虽然被讥笑为吝啬,最后仍然会吉祥喜悦。说明扬善要朴实无华。
上九白贲无咎。上九是贲卦的极点,一切的扬善都由极端返回空白的本来面目,扬善反朴归真就会没有过错。
好想国学 发表于 2012-9-28 20:38:15
本帖最后由 好想国学 于 2012-9-28 20:42 编辑

第二十九节周易剥卦的人文哲学
剥卦的自然现象为大地上的山土被剥落、浸蚀又回到大地。人文哲学为应对败落之道。如果对善行不倡导宣扬,就会使邪*恶盛行,导致事业败落。
剥不利有攸往。剥是剥落、浸蚀的意思,这一卦是阴盛阳衰,象征着小人势力伸长,不利于君子前往,以免被浸蚀。
初六剥床以足,蔑贞、凶。在古代床是在地面上,床下土地阴暗潮湿,导致床脚先被浸蚀剥落。象征环境恶劣滋生邪*恶,使邪*恶开始蔑视正直,所以凶险。
六二剥床以辨,蔑贞、凶。床板的下方、床脚上方被浸蚀剥落,象征着邪*恶进一步浸蚀,正直的人愈加凶险。
六三剥之无咎。在这一卦中唯一相应的是六三与上九,剥卦由初到五都是阴爻,他们彼此狠狈为奸要剥落阳,然而只有六三不同流合污,由狐群狗党中将自已剥落脱身而出,并与上九的阳爻相呼应,支持正义的行动,所以无过错。象征应对败落要争取进步人士团结一致。
ls剥床以肤,凶。到了ls灾祸已经切近上九本身了。床脚床身都已经浸蚀剥落,现在到达了床的表面,己经与人的皮肤连接,如果再不控制处理浸蚀,人也被浸蚀,必然凶险。象征任由邪*恶势力浸蚀就会凶险了。
六五贯鱼、以宫入宠、无不利。六五皇后率领后宫的嫔妃,像一串鱼似的依名分次序承受君主的宠爱,不曾发生争风吃醋的不利现象。象征如果小人的头目能够率领同伙从善,争取改过,就不会被抛弃。
上九硕果不食,君子得舆,小人剥庐。领导如果不被浸蚀、不去吃恶果,就会得到拥戴,邪*恶势力就没有安身的场所。
好想国学 发表于 2012-9-29 06:16:04
本帖最后由 好想国学 于 2012-9-29 06:32 编辑

第三十节周易复卦的人文哲学
复卦的自然现象为春天来了、地下的万物开始活动复苏了。人文哲学为在衰落中恢复之道。败落后(剥卦)又恢复(复卦)。
复亨,出入无疾,朋来无咎,后复其道,七日来复,利有攸往。由卦形来看,剥卦的上九剥落成为纯阳,代表十月的坤卦,这时阴又在下酝酿,到了十一月的冬至,一个阳爻又在初位出现成为复卦。这样阴阳去而复返,使万物生生不息,所以亨通。由上下卦分开来看,内卦震是动,外卦坤是顺,阳在下方活动,而且阴在上方也很顺从,所以阳就自然而然的上升,所以说出入没有防碍,志同道合的朋友来也没有灾难。剥卦转变成复卦前后经过七个爻,将一爻看作一日,所以说一阴发展到一阳复来要历经七日。即是说凶必定返回、危必定转为安这是自然之道。由这一卦开始,阳刚又开始伸长,所以有利于积极行动。
初九不远复、无只悔、元吉。初九是一阳复来这一卦的主爻,在卦的开始。事物在刚开始时,有过失也不会严重,尚能够改善,所以说不要走远就返回,不会有多大后悔,大吉大利。
六二休复吉。六二柔顺中正在初九的近邻,向下附合仁德初九,返回善的美德,所以吉祥。
六三频复、厉、无咎。六三阴柔却在阳位不中不正,又在內卦震即动的极点,所以会把持不定,频频犯错,又频濒改过,屡屡失败当然危险,但毎次知道改过,所以没有灾祸。
ls中行独复。ls被包围在群阴中,但其位得正,又只有他单独与初九相应,象征与一群为非作歹的伙伴,在前进的中途独自返回,是为了改从正道。
六五敦复、无悔。六五在外卦坤的顺中得中,因而中庸柔顺,又在尊位,当此返复的时刻。象征是笃守原则,返回正道的人,当然不后悔。
上六迷复、凶、有灾眚,用行师、终有大败、以其国君凶,至于十年、不克征。上六阴柔不正,在复卦的极点,说明最后还不能迷途知返,必然凶险,天灾人祸会相继而来。这时如果有军队行动征战会大败,其结果会累及国君造成凶险,一直到十年之久,还不能讨伐敌人。说明大势已经到恢复时期,依然执迷不悟,必然凶险。
好想国学 发表于 2012-9-30 06:20:00
本帖最后由 好想国学 于 2012-9-30 06:33 编辑

第三十一节周易无妄卦的人文哲学
无妄卦的自然现象为天下雷行创生万物。人文哲学为不妄为之道。
无妄元、亨、利、贞,其匪正有眚、不利有攸往。无妄是不虚伪的意思,不虚伪的行为才能创生亨通、有利于正常运行。然而如果动机不纯正,将有弊害,进取不利。
初九无妄往吉。初九刚毅不虚伪的行动,必然前进有利吉祥。
六二不耕获、不菑畬,则利有攸往。六二柔顺中正不期望不耕耘就有收获,不期望刚开垦的田地就能丰收。这样不存非分的奢望就是不虚伪,才能有利前往。
六三无妄之灾,或系之牛、行人之得、邑人之灾。六三阴爻在阳位不正,就会发生无妄并不一定就有好结果的事情。不虚伪不一定就能复到善报,就像拴在村中的牛,被走路的人顺手牵走,住在附近村庄的人被怀疑是偷牛的贼,蒙受不白的冤枉。
九四可贞、无咎。九四阳刚是上卦乾健的一部分,所以刚健。九四在下卦没有相应,表示没有私的交往,这样刚健无私也就是不虚伪,不虚伪的行动只要固守正道才能确保无灾祸。
九五无妄之疾、勿药有喜。九五在上卦乾的中央,刚健中正,在尊位,又与下卦中正的六二相应,具备这样的德性不会虚伪,正像健康的身体,虽然偶患小疾,也不必服药,同样会喜庆。
上九无妄行有眚、无攸利。上九不妄为而动必有灾,是因为属于这一卦之终极,无处可往,强行则有灾。说明不逞强就是不虚伪。

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好想国学 发表于 2012-10-1 06:40:15
本帖最后由 好想国学 于 2012-10-1 06:54 编辑

第三十二节周易大畜卦的人文哲学
大畜卦的自然现象为天(太阳)退下山去,被阻止了光亮,并蓄积为明天升起。人文哲学为避兔轻举妄动之道。
大畜利贞,不家食吉,利涉大川。畜有蓄积与阻止两种意义,乾是健、艮是止,刚健前进的乾卦被艮卦阻止,阻止的对象大,阻止的力量也大,因为成为大的阻碍,所以称作大畜卦。内卦乾是健,能够使刚健停止,就需要有持守至大的正理的定力,所以说利贞。不家食是说不在家里吃自已耕种的粮食,而去做官吏接受俸禄,六五是招贤纳士的明君,所以到府中去任官吉祥。六五与内卦九二阴阳相应,内卦乾是天,因而六五应天行道,没有任何艰险不能克服,所以有利于冒险涉越大川。
初九有厉利已。已是止的意畀,內卦乾是健,三个阳爻都勇往直前,但被外卦艮阻止,初九与ls阴阳相应,初九被ls阻止,以致前进有危险,只有停止才会有利。
九二舆脱辐。辐是捆缚车身与车轴的革绳。九二被相应的六五阻止,但九二在内卦得中,不偏激,能见机行事,会自动停止不前,就像脱去革绳,轴与车分离不能前进。
九三良马逐、利艰贞,曰闲舆卫、利有攸往。九三阳刚在下卦乾,即健的极点,在上卦应当相应的上九,也是阳刚,而且在艮卦,又是止的极点,表明是极端阻塞难以通行的时刻。然而九三与上九都阳爻都不会停止,向前急进,就象九三骑着良马在追逐上九,可是九三过于刚健,过分冒进,就有陷入危险的可能,所以必须自已警觉艰险,坚守正道才会有利,就象在追逐敌人之前,要先训练驾车的车夫、护卫的战士,并且使自已的车确实坚固耐用,再前往追逐,这样才会没有过错。
ls童牛之牿、元吉。ls阻止初九,但初九在最下位力量弱,正像沒有角的小牛,又装有防止触人的横木,听以ls毫不费力就将初九阻止。这就是说当恶行还没有形成气势之前,尚能很容易的将其阻止,能防恶于未然,所以大吉最吉利。
六五豮之牙、吉。六五要阻止九二,但九二比初九的力量强,所以用猪牙比喻,已经不容易阻止了,然而六五柔顺中庸在尊位,对面前有利牙的猪,并不正面阻止,而是找机会将猪去势,使其性情变得温柔,这样就是有牙也不可怕了。不过这一爻只说吉,而不说大吉,因为当恶行已经形咸,再去正本清源,毕竟不是防患未然。
上九何天之忂、亨。上九已经到了阻止的极点,不能再阻止刚健的下卦,莫如让其自由通过,就象浮在空中,负荷着苍天,使下卦都畅通无阻。说明最有效的阻止方法是不阻止并帮助疏通。
好想国学 发表于 2012-10-2 06:29:09
本帖最后由 好想国学 于 2012-10-2 06:45 编辑

第三十三节周易颐卦的人文哲学
颐卦的自然现象为万物依附在山下生长(动)需要山的供养。人文哲学为颐养之道。事业是人类求养自已的途径,。
颐贞吉,观颐、自求口实。颐养正当才会吉祥,劳动回报的颐养是正当的才会吉祥。观察他的颐养之道是他自已如何养活自已的,通过什么途经获得颐养。
初九舍尔灵龟、观我朵颐,凶。尔指初九,我指ls。初九阳刚在最下位,是指社会下层刚毅的人,但因与ls的小人相应,以致产生贪欲,蠢蠢欲动将自已如同灵奄般的智慧舍弃,呆呆的张着口观望他人手中的食物。因为只羡慕他人的冨贵,不知道运用自已的智慧使自已富贵,所以结果凶险。
六二颠颐、拂经,于丘颐、征凶。六二阳柔中正却违反常理颠倒颐养之理向下求养于初九,向上求养于上九,但上九的地位太高,而且与六二不相应,没有供养的义务,以致前往必有凶险。所以六二虽然阴柔但中正,不必去求别人供养,可以自立更生自已养活自已。
六三拂颐贞凶,十年勿用、无攸利。六三阴柔不中不正,而且在下卦震艮动的最高位置,象征不正当的行动已经到达极点,为达到目的会不惜采用任何手段,违犯了养的道理,由养的手段不正当,养的目的即是正当也会凶险,以致在十年的漫长时闽里得不到供养,这样的行动是不利。
ls颠颐吉,虎视眈眈、其欲逐逐、无咎。ls阴柔虽然在上卦处于供养的地位,但是自已的能力弱,只好颠倒向下求助于初九。ls与初九都得正,而且阴阳相应,以柔顺正当的ls就养于刚正的初九,反而是理所当然的,所以吉祥。然而柔弱的在向者求助于刚强的在下者,就会被在下者轻视的可能,因而必须象虎一样威而不猛,而且要求必须愈来愈严格才能无过错。
六五拂经、居贞吉,不可涉大川。六五阴柔不正,虽然在高位却不能供养下者,只好求助于阳刚的上九,这样做是违反常理的,不过只要是供养正当,所采取的不得已的措施,动机纯正,只要坚持正道就会吉祥。这样自已没能力的行动不可最险行事。
上九由颐厉吉,利涉大川。在高位的六五依赖上九是上九的功劳,不过上九沒有进位的位置,由干受到信任,才地位竟然凌驾在上,就不能不戒慎恐惊,以保吉祥。然而上九刚毅又在最上位,所以能够排除一切困难,毫无忌惮地行动。
好想国学 发表于 2012-10-3 06:53:56
本帖最后由 好想国学 于 2012-10-3 07:09 编辑

第三十四节周易大过卦的人文哲学
大过卦的自然现象为湖泽淹沒了树木,是大过不寻常的象征。人文哲学为非常行动之道。
大过栋桡,利有攸往、亨。屋梁被压弯曲了是大的过度压力形成。这一卦阳爻过度,但其中九二与九五在內外卦得中,内卦巽是顺、外卦兑是悦,因而中庸、顺从,使人喜悦,便能得到协助,用屋梁被大的过度圧力压弯曲了比喻,虽然受到过度压力,但有好的德行会得到协助,所以前进有利而且亨通。
初六藉用白茅,无咎。古时席地而坐,不用桌子等,祭祀时将供品的容器直接放在地上,铺上清洁白色茅草表示恭敬。初六阴柔同时又在下卦巽即顺的最下方,所以极端柔顺。虽然在盛大过度的时刻,仍然戒慎恐惧,就像在祭祀时于祭器下再铺上白茅般的郑重,所以没有过错。说明在非常时期行动应当非常慎重。
九二枯杨生梯、老夫得其女妻,无不利。九二是这一卦四个阳爻中最下方的一爻,正当阳刚盛大过度的开始。九二在上卦无应,与下面的初六接近,阴阳相吸,有亲近的可能,但九二是盛大过度的阳,与初六结合就像已经枯了的杨柳,因应下方的阴性得到生气,重新长出新芽,这就如同老人讨得年轻妻子可以生子,所以没有不利。说明非常时期,不能拘泥常规,应当集结力量,釆取非常手段。
九三栋桡、凶。三、四爻在卦的中央,所以用栋梁比喻。九三刚爻在刚位过度刚强,就像栋梁下弯,不久就有倒塌的危险。九三虽然与上六阴阳相应,但由于九三刚强,过度自信,所以上六虽然有心辅助,却也帮不上忙,因而凶险。说明非常行动,也必然危机四伏,不可过度自信,失去一切助力。
九四栋隆、吉,有它吝。九四阳刚但在阴位,虽然大过卦阳刚盛大过度,而九四却刚柔兼备,就像栋梁高高隆起能负担重荷,所以吉祥。不过九四与初六阴阳相应,阴柔的初六前来辅助时,就会使本来刚柔均衡的九四,变得过于柔和,以致因他人的牵连遭受羞辱。说明在采取非常行动时,固然需要各方面的助力,但也不可被邪*恶牵累。
九五枯杨生华、老妇得其士夫,无咎无誉。九五在一连四个阳爻的最上方,位于阳刚盛大过度的极点,在下卦又无应者,以致与上方的阴爻亲近。但上六是这一卦的终极,已经衰老,过度阳刚的九五与已经衰老的上六结合,就像枯萎的杨树开花、老妇嫁给壮男,即是没有过错,但也不光荣。说明非常行动手段仍应当正当。
上六过涉灭顶、凶,无咎。上六已经是这一卦的终极又是阴爻,软弱无力,劫又极度过分的要积极有所作为,由于缺少自知之明,当然凶险,就像渡河不知深浅,盲目涉过,以致蒙受灭顶之灾。不过结果虽然凶险,但杀身成仁,依然是壮举,就难以责怪了。说明当非常行动时,往往明知不为,而不得不有所为,以致覆灭,这也是无奈的。
好想国学 发表于 2012-10-3 17:37:41
本帖最后由 好想国学 于 2012-10-3 17:46 编辑

第三十五节周易坎卦的人文哲学
坎卦的自然现象为水不断地超越重重险阻奔流而来。人文哲学为超越重重险难之道。
习坎、有孚、维心亨,行有尚。超越重重险难要有诚信和持之恒心,才能亨通,这种意志坚定而不退缩的刚毅行为是祟高的。
初六习坎、入于坎窞、凶。初六柔弱在坎卦重重险难的最下方,是陷入陷中的陷,但却陷的最底层无法脱身,所以凶险。告诫不可深陷于险中,以致不能自拔。
九二坎有险、求小得。九二也在艰难中,可前方又有险阻,不过九二阳刚得中,虽然不能完全克服险难,但所求不大时,仍然可以达到目的。吿诫在险难中,不可操之过急,应逐步设法脱险。
六三来之坎坎、险且枕、入于坎窞,勿用。六三阴柔不正不中,而且夹在上下两个坎卦的中间,进退皆险,陷入危险的深处,所以任何行动都不会有用。吿诫在重重险难中,不可妄动,应先求自保以待变。
ls樽酒簋贰用缶,纳约自牖,终无咎。ls接近尊位的九五,本来君臣之间的分际非常严格,但在险难的时刻,刚强的君与柔顺的臣,就不能不省去一切繁文缛节,而以诚意代替了。就像本来酒用樽盛、米饭用竹盘盛,但在险难时期不得不用朴素的瓦器来盛了,险难时期穿壁作窗不得不用木片简单地支撑了。说明险难中,应不拘泥于常规。
九五坎不盈、祗既平,无咎。九五已接近坎卦结束的位置,相当于流入坎中的水,已到达平面,不久即可溢出,即将要脱险,所以没有错误。说明虽然有希望脱险,也应把握最有利的时机。
上六系用徽纆、置于业棘,三岁不得,凶。上六阴柔在坎卦的终极,就像用绳索重重束缚,放置在荆棘丛中,三年都不能走出,所以凶险。告诫在险难中轻举妄动,会愈陷愈深,最后就无以自拔了。
好想国学 发表于 2012-10-4 06:48:21
本帖最后由 好想国学 于 2012-10-4 07:01 编辑

第三十六节周易离卦的人文哲学
离卦的自然现象为两明依附着相继升起。人文哲学为在遇险时攀附他人之道。
离利贞亨、畜牝牛、吉。

离是附着的两物必然是要离的意思,天地间的物体必定附着在某种物体上,才得以存在,但附着的对象必须正当,才有利,才能亨通,就像畜养柔顺的母牛一般吉祥。
初九履错然,敬之无咎。初九阳刚积极在离卦的开始,象征聪明又急于上进。然而在开始的时刻方向未定,橫行直撞,脚步错乱,就有陷入危险的可能。因而警吿必须谨慎、不可妄动,才能避免灾能。说明依附应先认清对象。
六二黃离、元吉。黄是土色是中色,六二在内卦的中位,因而附着于中色,六二又阴爻阴位得正,具备中正的德性,当然大吉祥。说明依附应本着中正的原则。
九三日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。九三阳爻阳位得正,在上下两个明的中间,前一个太阳已夕阳西垂,后一个太阳,正旭日东升,用来比喻升降生死本是自然的常理,所以人当风烛残年,就应当敲着酒坛高歌欢度余年知天乐命,否则就难免自怨自哀、徒然悲伤了。这样当然凶险。说明附着分离是自然常理。
九四突如、其来如、焚如、死如、弃如。九四在上下两个离卦的连接处,是微妙时刻。然而九四阳刚是后一个离卦的主体,因而激烈的压*迫阴柔的六五,有突如其来的感受,象征前一位明君崩逝,由后一位明君继承,正是有权势的奸臣威胁君位的时刻。像这样的奸雄必然被焚、被杀、被唾弃、死无容身之地。说明依附不可乘人之危,采取胁迫的手段。
六五出涕沱若、戚嗟若,吉。六五柔弱不正,在君位,被上下的阳刚逼迫,以致流泪悲伤叹息。幸而六五在外卦得中,以柔而中庸的性格,虽然处境危险、日夜忧惧,但也正因为如此,反而能化险为夷,所以吉祥。说明依附应当警惕,运用柔而中庸的原则。
上九王用出征、有嘉。折首、狱匪其丑,无咎。上九已是这一卦的极点、位置高,能够明察每一角落,而且阳刚果断,因而可以用兵诛杀恶人。不过也不是滥杀无辜,杀的是首脑,捕捉同党的附从则不必深究,所以没有过错。说明邪*恶应当断然的排除,但只杀首恶不究附从。是附着分离的基本原则。
好想国学 发表于 2012-10-5 06:29:02
本帖最后由 好想国学 于 2012-10-5 06:44 编辑

第二十七节周易咸卦的人文哲学
咸卦的自然现象为山上有泽、上方泽中的水向下渗透,下方山上土吸收水分而滋润,因而相互感应而沟通。人文哲学为感应沟通之道。
咸亨、利贞,取女吉。咸是感的意思,感字去掉心成为咸,象征无心的自然感应。这一卦下卦艮是少男,上卦兑少女,男女相互感应,进而爱慕是必然的自然现象,因而亨通,但动机必须纯正、固守正道婚姻才会吉祥。
初六咸其拇。初六在咸卦的最下方,象征人体最下方的大脚趾。初六与外卦的九四阴阳相应,虽然大脚趾已有感应,但仍然微弱不足以使全身移动,想前进还不能前进,因而吉凶未定,不过这一卦所说的感应是指无心的、自然的感应,应当静待发展,不可采取行动。说明感应已经开始,但还未到积极行动的时候。
六二咸其腓,凶、居吉。初六是大脚趾,在上方的六二就相当于腿肚,当感应在腿肚时,如果腿肚要动,脚就跟着动,这样就会妄动,妄动就有危险,幸而六二阴柔得正,又在下卦的中位,由于中正,又缺乏主动能力,不会妄动,才得以安全。说明虽然发生感应,但不可妄动,不可强求。
九三咸其股,执其随,往吝。九三在六二的上方相当于大腿,大腿随着脚行动,也没有主动能力,当下方的脚趾与腿肚要行劫时,大腿也不能不动。不过九三阳刚有主见,又在内卦艮的顶点,性格是止,因而能够静待发展,而不妄动。如果跟随初六和六二阴柔的小人妄动,就会被羞辱,就是说不可盲目跟随别人,应当有自己的主见才不会蒙羞。说明应有主见,不可盲从。
九四贞吉,悔亡,憧憧往来,朋从尔思。九四相当于心脏,也是这一咸卦的主体。但爻辞中为什么没有说明心脏,因为人心本来就不可捉摸。九四阳爻阴位不正,因此当心感应而有反应时,就必须坚持纯正才会吉祥,才能能将本来容易后悔的本性消除。如果心神不定,走来走去,犹豫不决,就不能得到多数人的赞成,结果便只有少数的几个朋友。说明消除私心,心地正大光明,就不会有任何犹豫。
九五咸其脢,无悔。九五相当当于背肉,当手脚囗等这一切都遵照心的命令行动时,惟独背肉不加理会,而目又在背后,看不到外物,不会被引诱。所以当感应在背肉时反应最迟钝,甚至没有反应,像这种孤僻不被外物所动的态度,当然就不能与外界感应沟通,但相反的,也不会与外界发生纠葛,所以说不后悔。说明孤僻就无法与外物感应沟通。
上六咸其辅、颊、舌。辅颊舌在人体的最上部,又在上卦兑中,兑有悦言、口舌的含意,而辅颊舌都是用来说话的。上六已经是咸卦的终极,又是上卦兑的终了,以动人的言语,取悦于人,使其感动,这是小人的行为。上六是阴爻代表小人,频频用口舌去诱骗他人,不是君子应有的态度,这是在玩弄口舌。说明应当以至诚感应,不可玩弄口舌。
好想国学 发表于 2012-10-6 06:31:32
本帖最后由 好想国学 于 2012-10-6 06:44 编辑

第二十八节周易恒卦的人文哲学
恒卦的自然现象为雷动风起、树朩向上升动的现象,是自然常理。人文哲学为恒久之道。
恒亨、无咎,利贞、利有攸往。恒是恒常、永久的意思。只有坚持恒久的意志,才能亨通,不会有灾难,这样有利坚持正道,才会有利勇往直前。
初六浚恒、贞凶、无攸利。初六与九四阴阳相应是常理。下卦巽是入,初六必定会深入追求九四,但九四是上卦中惟一的阳爻,是上卦的主体,而且上卦震是动,所以刚强的九四一心力争上游,不会理会初六。何况初六在最下方,中间又有九二、九三两个阳爻阻挡,在这种情势下,虽然与九四相应,但如果不顾一切强求深入,即是动籶纯正,也有凶险,入之不会有利。初六在开始的位置,开始就要深求,欲速不达,所以凶险
九二悔亡。九二阳爻在阴位不正,本来是会后悔的,但九二能久居中位,能够坚持中庸,所以会使后悔消除。
九三不恒其德、或承之羞、贞吝。九三阳爻在阳位得正,但过于刚强不在中位又与上六相应,以致不满现状一心上进,不安已位,不能坚守固有的德性,也许会蒙羞,即是动机纯正,也难兔会有耻辱,因为没有恒心,以致不被人容纳的缘故。
九四田无禽。狩猎不会有任何收获。因为九四阳爻阴位不正,不论怎样有恒心,由于地位长久不正又怎么会有收获呢?
六五恒其德、贞,妇人吉、夫子凶。六五阴爻柔顺又在中位,且与下卦居中的九二阳爻阴阳相应,说明坚守柔顺服从的德性永久不变,柔顺服从是妻子的正道,坚持这一纯正的德性在家庭中会吉祥,丈夫长久听从妻子的话自已没有主见,在社会上就会有凶险。
上六振恒、凶。上六已经到达这一卦的极点,又是上卦的最上方的一爻,说明极端恒久,也是违背常理的,所以上卦震是动,因而经常动荡不安,而且这一爻又阴柔,难以坚持,所以凶险。经常动荡不安,缺乏恒心,就不能成就大事。说明极端恒久违背常理,以致会不安定的道理。
好想国学 发表于 2012-10-6 21:02:30
本帖最后由 好想国学 于 2012-10-7 06:52 编辑

第二十九节周易遁卦的人文哲学
遁卦的自然现象为天下有山、山高而天退。人文哲学为退避之道。
遁亨、小利贞。遁是逃亡、退避的意思。应当退避的时刻,就应当退避,所以亨通,九五阳爻在阳位,又在上卦的中位,中正地位适当,又与下卦中正的六二阴阳相应,这时九五的态度不只是退避而且有把握时机\釆取行动的可能性。小人有遁渐浸透成长的趋势,但必须坚守纯正才有利。
初六遁尾、厉勿用,有攸往。初六是遁卦的未尾,先逃的已逃住上方,迟疑的落在最后。在小人得势的时刻,逃避落后的当然危险,但不可因此采取积极攻击的行动,应忍隐待机不可妄动。
六二执之用黄牛之革、莫之胜说。六二阴爻在阴位得正,又在下卦中位,而且与九五阴阳相应,象征中正洁身自爱,柔顺的追随着九五。意志坚定,就像用黃牛的皮革捆缚,不会解脱,黄是中色、牛性情柔顺,也象征六二的中正及对九五的柔顺。
九三系遁、有疾厉、畜臣妾吉。九三阳爻在阳位刚强但是得正,但却被下方的两个阴爻拖累,在应当隐遁时却迟疑不决,就像得了厉害的疾病已经疲惫不堪。在这种情况下,蓄养奴婢吉利,因为奴婢只做身边杂事,随时可以遣走,没有权势,不会成为累赘。说明不可被拖累,应断然退避。
九四好遁、君子吉、小人否。九四阳爻又是上卦乾的一部分,性格刚徤,虽然与初六的小人相应,但在应当隐遁时,却能摆脱并断然隐去,所以称作好遁。君子能够做到这一步当然吉祥,小人就做不到了。
九五嘉遁、贞吉。九五阳刚中正,虽然与下卦六二相应,但六二也柔顺中正,不会成为累赘。所以能够随时无牵无挂的隐遁,称作嘉遁。但以五的位置与上位比较,仍然不能完全摆脱世俗,因而必须坚持纯正才会吉祥。说明不能摆脱世俗,就应刚毅、中正地隐遁于世俗中。
上九肥遁、无不利.上九已经超出五的君位之上,象征是摆脱世俗、无位却崇高的隐士,所以称作肥遁.上九达到这一超越世俗、置身世外的地位,又刚健,下而没有相应的拖累,进退没有牵挂,所以能够悠然自得,安度隐遁的生活,没有任何的不利与疑虑。
好想国学 发表于 2012-10-7 06:34:27
本帖最后由 好想国学 于 2012-10-7 06:49 编辑

第三十节周易大壮卦的人文哲学
大壮卦的自然现象为雷在天上轰轰的鸣响声势壮大。人文哲学为使人壮大之道。
大壮利贞。这一卦也是消息卦代表三月,连续四个阳爻成长壮大,大代表阳,壮表示盛,即阳隆盛为大壮。阳象征君子,君子壮大当然亨通、无往不利。然而声势隆盛壮大,就必须严守纯正,否则就陷于橫暴的可能,所以说必须坚守纯正才会有利。
初九壮于趾,征凶,有孚。脚趾强壮象征旺盛的前进意图,但还不足以带劫全身,因而前进凶险。而且初九虽然是阳爻在阳位得正,但与九四阳阳不能相应,上方没有援引,所以前进凶险。说明壮大也应当量力而行不可妄劫。
九二贞吉。九二阳爻在阴位不正,但在下卦中位,虽然位置不当,却有中庸的德行。当壮大时往往容易过分,必须具备中庸的德性,坚守纯正,能够克已才会吉祥。说明壮大应当中庸、有节制。
九三小人用壮,君子用罔,贞厉,羝羊触藩,赢其角。九三阳爻在阳位得正,但已经一连三个阳爻,又离开了中位,说明刚强过度。小人会利用这种过度刚强的气势欺凌他人,但君子就不会这样做。因为这样君子就是纯正也有危险,就好像公羊去抵触藩篱,角被挂住永远无法摆脱。说明不可利用壮大逞强任性。
九四贞吉悔亡,藩决不蠃,壮于大舆之椱。九四已经超过这一卦的一半,连续四个阳爻重叠象征非常壮大。但九四阳爻在阴位不正,所以继续下去就会后悔。不过正因为阳爻在阴位,并非极端刚强,只要坚持纯正,仍然可以吉祥,以使后悔消除。又因为前方都是阴柔爻,所以会像公羊将藩篱决溃,角也会不被挂住,又像坚牢的绑住重车车轴的皮革不会断落。说明壮大更要坚持纯正。
六五丧羊于易、无悔。六五阴爻在中位柔弱中庸,已丧失壮大性格,所以用象征大壮卦的羊在田畔丢失来比喻,这时已经不再强大的前进,但也不会发生后悔的结果。这一爻又进入物极必反壮大衰退时期,不可能再积极向前了。
上六羝羊触藩,不能退、不能遂,无攸利、艰则吉。上位已是大壮卦的终极,就好比公羊抵触藩篱角被挂住,不能后退,而上六阴爻力气不足,又不能穿破藩篱达到目的,象这样逞强冒进也不会有任何利益。所幸上六是阴柔爻,能够以柔弱与命运对抗,只要能够忍耐以等待时机,结果还是会吉祥。这一爻说明既不能前进,又不能退,就应当及时觉悟,艰难己经到来,力求自保以待机。
好想国学 发表于 2012-10-7 21:56:13
本帖最后由 好想国学 于 2012-10-7 22:12 编辑

第三十一节周易晋卦的人文哲学
晋卦的自然现象为太阳升到地面上普照万物。人文哲学为晋升之道。
晋,康侯用锡马蕃庶,昼日三接。晋是前进、晋升的意思。将自已国家治理的安康的诸侯晋见天子,报吿地方的政情。得到褒奖的赏赐许多马匹,并给以极大的礼遇,在一天中天子就三次接见款待。对有政绩的使其晋升飞黃腾达。
初六晋如、摧如,贞吉,罔孚、裕无咎。初六是阴爻在最下位,力量弱,虽然与九四阴阳相应,可是九四阳爻在阴位不正,并不能给以声援,如果前进会遭挫败。不过只要坚守纯正,仍会吉祥。即是不能取信于人,只要心里坦然,面对现实,也不会有灾难。说明前进时必须动机纯正,即是失败也能坦然。
六二晋如、愁如,贞吉。受兹介福、于其王母。六二阴爻阴位得正,又在下卦中位,中而且正,当然会升进。但与六五阴阳不能相应,上方缺乏援引,因而前途困难,不能不忧愁。不过虽然孤立无援,只要坚守纯正,仍然吉祥。祖母指六五,六五阴爻在尊位相当于祖母,因忧愁就祈福于袓母。说明不得前进不必忧虑,中正必然有成功之日。
六三众允、悔亡。六三是阴爻在阳位不正,又不在中位,当然会后悔。可是下方的两个阴爻志同道合,也要前进,因得到众人的信赖与支持,本来应该后悔的,但结果却消失了。说明前进须以获得群众的信赖为前提。
九四晋如鼫鼠、贞厉。九四阳爻阴位,离开中位不中不正,却又晋升到高位,由干缺乏道德,地位高反而更加贪婪有害,就像田间的野鼠。所以像野鼠般贪婪的人,晋升到高位,即是行为正当,前途也有危险。说明不可倖进,不可贪得无厌。
六五悔亡,失得勿恤,往吉无不利。六五阴爻在阳位不正,结果应当后悔,但六五是上卦离光明的主爻,下卦坤是顺,因此是以光明磊落的态度,高居君位,下面又服从的形象。想像中的后悔也因此消失了。所以不必为得失耽忧,前进吉祥没有不利,说明光明磊落不针较得失,前进必然有利。
上九晋其角,维用伐邑,厉吉无咎、贞吝。上九已经晋升到极点,又是刚强的阳爻,所以用动物的角象征。钻进角尖中,本来己经没有回旋的余地,但由于本身刚强,还有力量讨伐叛乱的村镇,虽然危险,但结果仍然吉祥。不过自已领地上的村镇,应当平时善加治理,不使其发生叛乱,但既已发生叛乱,就不得不加以讨伐,虽然是正当的处置,仍不免蒙受羞辱。说明前进必须妥善的策划,谨慎实施,等到发生偏差,再来改正,即是不失败,也是耻辱。
好想国学 发表于 2012-10-8 23:29:38
本帖最后由 好想国学 于 2012-10-8 23:51 编辑

第三十二节周易明夷卦的人文哲学
明夷卦的自然现象为大阳沉没地下。人文哲学为在苦难和被残害时的求吉之道。
明夷利艰贞。夷与痍相同,是伤痍、创伤的意思,这一卦上卦坤是大地,下卦离是太阳,太阳沉没地下,象征光明受到伤害,所从命名为明夷。这一卦的主爻六五虽然在上卦的中位,但阴爻柔弱,又包围在上下的阴爻中,象征贤者的明德被创伤,处境非常艰难,惟有觉悟处境的艰难,刻苦忍耐,坚守正道,韬光养晦以自保,才会有利。
初九明夷于飞、垂其翼,君子于行、三日不食。有攸住,主人有言。这一卦是明德被创伤,邪*恶残害正义之象。初九就像鸟在飞行中负伤,双翼下垂,但初九在这一卦的开始,飞得高,距离远,负伤不重,还能飞离险境,就如同君子舍弃一切逃亡,难免穷困,会三天没有吃的,就是有投奔的地方,也会被讥笑为不识时务,会听到闲言闲语。说明在正义被残害的苦难时期,唯有退避韬光养晦以自保。
六二明夷、夷于左股、用拯马壮,吉。负伤在左大腿,幸好右腿还可以行走,如果得到强壮的马,仍然可以得救,迅速逃离险地,结果吉祥。六二比初九更进一步负伤也较重,初九还可以飞,六二已经行动困难了。不过迅速挽救仍然会吉祥。说明邪*恶的残害已经逼身,当迅速逃避灾难。
九三明夷于南狩,得其大首,不可疾,贞。九三刚爻刚位得至刚,又是下卦明的最上爻,最明智。但笼罩在完全阴喑的上卦下面,相应的上六又昏暗,开始不得不将明智隐藏,百般忍耐。可是不能长久如此,可以往南方征讨。古代认为南上北下,南方是光明的方位,即向上攻击,开创光明,就能俘虏罪魁恶首,即是上六。然而这是非常行动,必须慎重,不能操之过急。说明在遭受严重的创伤时,应当采取非常行动,才能够得以挽救,但应慎重。
ls入于左腹,获明夷之心,于出门庭。右尊左卑这是说要进入卑鄙的心腹之中,才能获知伤害光明的暴徒的心意。这样接近暴君虽有危险,但留在家中反而招祸,所以要入虎穴,到朝廷中去避祸。说明最危险的场所也最安全的道理。
六五箕子之明夷,利贞。史记宋世家中记载,纣王暴虐,箕孑动谏不听,有人劝告他逃亡,箕子说:为臣下动谏不听就离去,岂不是以暴露君王的罪行,让自已讨好于人民,我不忍这样做。于是就披头散发,假装疯狂,沦为奴隶,故意伤害自已以避祸,所以说箕子之明夷,就是自已将自已的明德伤害以守正的意思。这一卦上卦坤全部是阴爻,六五又在最中央,是最黑暗的时刻,而且又最接近昏暗的上六。但六五却能够不失其坚贞,就像箕子,在最暴虐黑暗的时刻,依然能够明辨是非,坚持正义。说明愈在黑暗的时刻,愈应当坚持正义,明辨是非。
上六不明晦,初登于天,后入于地。上六是纯阴的上卦的最后一爻,即是指昏暗已经达到极点。在这一位置,开始像登上天堂,最后却堕入地狱,这是由于不光明必然黑暗的结果。说明违背正义的原则,必然失败。
好想国学 发表于 2012-10-9 05:51:11
本帖最后由 好想国学 于 2012-10-9 06:04 编辑

第三十三节周易家人卦的人文哲学
家人卦的自然现象为火使热气上升成为风,风生于火。人文哲学为治家之道。
家人利女贞。主妇在家庭中得正,则一家正,家庭延伸到家庭以外必然也正。
初九闲有家、悔亡。闲是防范的意思。初九这一卦的开始,阳爻在阳位刚毅得正,说明在家庭中能移防患于未然,就不会有后悔的后果发生,才能保持家庭和谐。
六二无攸遂,在中馈,贞吉。六二阴爻阴位过于柔顺,本来并不能主动促成任何事物,但得正又在內卦的中位,柔顺中正。因而在家庭中对主妇来说则是正当而且吉利的,说明主妇应具备柔顺谦逊的中正之德才能使家庭和谐。
九三家人嗃嗃、悔厉吉,妇子嘻嘻、终吝。九三在內卦的最上位是一家之主的形象,但刚爻刚位过于严厉,以致一家人之间全都冷冰冰的。治家过于严厉,难兔会有后悔的情形,但结果还是吉祥。相反的如果治家不严厉,妻子儿女整天嘻嘻哈哈失去节制,最后就会带来羞辱,所以冶家宁可过于严厉,不可过于松懈。
ls富家大吉。ls阴爻阴位得正,又是外卦巽谦逊顺从的开始,守正道又能谦逊,顺从本分理家,当然会使家庭富足,所以大吉。
九五王假有家,勿恤,吉。九五刚健中正在君位,又与内卦柔顺中正的六二阴阴相应,象征九五是王者,来到六二的女家,相亲相爱,无忧无虑,结果吉祥。说明有能力的一家之主能使一家人相亲相爱、和睦共处。
上九有孚威如,终吉。上九刚爻在这一卦的最上位,象征一家之主的家长。上九又是这一卦的终了,所启示的是治家的久远法则,治家不可缺少诚信,家长以诚信治家,必然就能感化家人,使其一心向善。何况治家的对象是自已的亲人,往往溺于亲情,过度慈爱,以致缺乏威严,礼仪不足,变得散漫。所以家长必须诚信而且威严,这样治家才会吉祥。
好想国学 发表于 2012-10-9 23:47:48
本帖最后由 好想国学 于 2012-10-10 00:20 编辑

第四十四节周易睽卦的人文哲学
睽卦的自然现象为火向上烧、泽水向下浸渗。人文哲学为离合异同之道。
睽小事吉。睽是目不相视,有违背、乖异、背离的意思,这样大事不可,做小事可得吉祥。
初九悔亡,丧马勿逐自复,见恶人无咎。初九与九四都是阳爻不能相互应援,应当会发生后悔的结果。但是在背离的情状下,应当相合的却背离,应当背离的反而相合。所以应当相互排斥的初九与九四反而相互应援,使想像中的后悔消除了,正如丢失的马不必去追逐,自已就会回来。初九认为没有应援不可能上升,但意外的得到九四的应援。所以人情反复无常,为了避免灾祸,有时不屑理会的恶人,也不得不交往。这就是说,人事难以意料,宽大包容在危难中,才会有意外的应援到来,即是恶人,也不必完全排斥,适度的交往,反而可以避祸。说明异中求同即使正邪之间也不例外。
九二遇主于巷、无咎。主是主人指六五,九二与六五阴阳相应,本来应当会合,但在背离的状况下,九二却不能见到六五,于是到处寻求,结果不是在大道,在小巷中遇到主人,这样做不会有灾祸。说明应主动积极地去异中求同。
六三见舆曳、其牛掣、其人天且劓,无初有终。六三与上九相应,应当前往到上九处,但本身阴柔,前后受到刚爻的牵制,就像自已的车,后方被九二拖住,前面垃车的牛又被九四阻止,因而使六三与上九背离。于是六三本人就像遭受刺额、削鼻的刑罚般愤怒。不过艰难终于会消除,开始虽然不利,最后仍然有结果见到了上九。
睽卦的爻辞都是解说开始乖离,最后仍然合同。就是说离而合,合又离,是必然的法则,因为求同,同必然能合,所以在背离的时刻,不可懊恼,应当于异中求同,必然合同。
九四睽孤、遇元夫,交孚、厉无咎。四应当于初阴阳相应,但都是阳爻,不能应援,九四前后又被阴爻包围以致孤立。不过九四与初九虽然同是刚爻,应当相应而不相应,但初九刚毅是大丈夫,只要相互信任,就能够彼此帮助,即是有危险,最后也会平安,不会有灾祸。说明互信是异中求同的根本。
六五悔亡,厥宗噬肤,往何咎。六五阴爻在阳位,不正而且柔弱,却身在尊贵的君位,当然会导致后悔。不过六五在上卦的中位,与下卦九二阴阳相应,可以得到应援,使后悔消除。其宗族指应援的九二,在九二前面形成阻碍的六三,阴柔不正,因而九二就像咬柔软的肉一般,很容易的就将其排除,与六五会合,得到强力的支援,当然前进就不会有灾难。说明合同就能产生力量。
上九睽孤,见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧,匪寇婚媾,往遇雨则吉。上九与下卦的六三相应,但六三前后都有刚爻牵制,不能前往与上九会和,而上九又到达睽卦的极点,也是上卦明的的极点,因而刚愎不明,满腹猜疑,以致孤立。六三被刚爻包围,就像陷在泥淖中的猪,背上涂满了污泥。六三虽然没有背叛,但上九却猜疑已极,就像看到一车可怕的鬼。起先张弓要射,后来又迟疑,将弓弦放松。不过六三本来与上九相应,不是仇敌,是同志,猜疑在最后澄清,终于结合。满身污泥的猪遇到雨洗去了泥污,才看清真*象。所以都变为吉祥了。说眀猜疑的可怕。
好想国学 发表于 2012-10-10 23:28:02
本帖最后由 好想国学 于 2012-10-10 23:39 编辑

第四十五节周易蹇卦的人文哲学
蹇卦的自然现象为山高水深。人文哲学为面对困境之道。
蹇利西南、不利东北,利见大人、贞吉。蹇原义是跛,引申为前进不便、困难的意思。这一卦下卦艮是山、是止,上卦坎是水、是险,山高水深前面有险,所以遭遇困难便停止不前,这就是蹇。上卦坎由坤卦演变而来,坤的方位在西南,遇到困难转变方向往西南行有利,下卦艮的方位在东北所以说往东北即后退则不利。当置身于困境时,必须遇到伟大人物给以协助,并且要坚持正道,才能继续前进,获得成功。
初六往蹇,来誉。初六阴爻阳位柔弱不正,又与上卦的ls阴阴不能相应,勉强前进必将陷入上卦坎的危险中,因而前往是自寻烦恼,惟有了解当前的形势,知道量力,返回来停留原处,以等待时机,才会得到荣誉。说眀不可轻率冒险。
六二王臣蹇蹇,匪躬之故。六二阴爻阴位得正,在下卦中央,又与上卦同样中正、在尊位刚健的九五相应,应当可以顺利向前。然而上卦坎是险,九五又正陷在危险的中央,站在臣的地位的六二便只有冒险、不问成败、奋不顾身前往营救。说明当陷入危险时,惟有奋不顾身,彼此相救才不会遗憾终身。
九三往蹇来反。九三在内卦的最上位,也内卦惟一的阳爻,成为其他两个阴爻的依靠。然而九三与外卦的上六相应,便一心想要升进,可是上位无位且上六柔弱无力,并不能给以援引,因而九三要升进就艰苦了。但如果认清形势返回内卦,不但使内卦的两个阴爻喜悦,而且本身也安泰。说明与其冒险以求幸进,莫如退守以求安全。
ls往蹇来连。ls已经踏入上卦坎的险地,进退两难。但ls阴爻阴位得正怀有正义,下面的近邻九三也阳爻阳位得正,志同道合。这时就应当返过来与九三连合,才能冒险犯难。说明冒险犯难应当结合有实力的同仁。
九五大蹇朋来。九五在君位,但陷入上卦险的正中央,形势非常艰难。不过九五刚健中正,在非常艰难中,必定会有同样中正的人前来营救,那就是六二,在这卦中形势良好时,也从不说吉,因为还没有脱离险境,不能断言是吉是凶。说明德不孤必有邻,得道多助的道理。
上六往蹇来硕,吉,利见大人。上六是这一卦的终极,要前进也没有地方可去,徒然自寻烦恼,所以艰难,但回头迁就九五,共挽时艰,就会有丰硕的成就。到此处艰难已经过去了,所以才说吉祥。伟大的人物指九五,要遇到这样刚健中正的人物才有利。说明克服困难应当与贤能结合。
好想国学 发表于 2012-10-11 06:16:12
本帖最后由 好想国学 于 2012-10-11 06:39 编辑

第四十六节周易解卦的人文哲学
解卦的自然现象为雷雨发生大自然的闭塞现象解除。人文哲学为解除困境之道。
解利西南,无所往、其来复吉,有攸往、凤吉。这一卦的内卦坎是险,外卦震是动,表示要行动,走出困难使困难解除,所以命名为解。西南为坤卦,震卦由坤卦演变而来,象征众,所以说得到民众的拥护才容易解除困难。当困难解除之后不宜有任何行动,应当回到原来的地方休息才会吉祥。解除困难应当立即迅速解决,不不可使纷扰持续过久,这样才会吉祥。
初六无咎。这一卦是解除困难的时刻,初六柔爻在最下方,为柔顺,而且位置不显著,所以安全。同时初六与上卦的九四阴阳相应,虽然不会大吉,也不会有灾难。说明当困难开始之初,就应当迅速解除。
九二田获三狐,得黄矢,贞吉。狐狸是迷惑使人中邪的动物,象征小人。这一卦有四个阴爻,除了在君位的六五之外,还有三个阴爻,所以说应三次驱逐迷惑君主的小人,所以说猎获三只狐。射狐如果被逃走,就会埙失黄金箭,但射中猎获,就会得回黄金箭。黃是中央颜色,箭是直的,象征在驱逐小人时,须用中庸、正直的方法。驱逐小人是为了使正义伸张,须坚守正道,才会吉祥。说明解除困难,须把握中庸、正直的原则。
六三负且乘,致寇至,贞吝。负负物件是卑贱小人的工作。车是贵人乘坐的工具,卑贱的小人乘坐贵人用的车辆,强盗就想夺取。六三阴爻象征小人位于下卦的最高位,而且阴爻阳位不正,品德与地位不相称必然会招致想盜取这一地位的人出现,就是坚守正道也难以免羞。说明解除困难名和实必须相符和。
九四解而拇,朋至斯孚。而与尔通用是你的意思指九四,拇是大脚趾指在最下方的初六。初六与九四阴阳相应,但位都不正,即九四与初六以不正相应。不过九四是阳爻象征君子,初六是阴爻象征小人,虽然相应,却总不能成为同志,九四将断然与初六切除,朋友才会到来,对自已产生信心,这就是说切断与小人的关系,才会得到君子的信任。说明除恶务尽,才能得到君子的信任与支持。
六五君子维有解、吉,有孚于小人。这一卦有四个阴爻,阴爻代表小人,其中只有六五在君位是君子,但容易与其他三个小人混淆。君子应当只与君子交往,必须远离小人,结果才会吉祥。所以君子思考是否已经切断不良的交往时,应当以小人是否已经退去来验证。说明君子势长,小人必然势消。
上六公用射隼,于高墉之上,获之,无不利。上六是这一卦的最高位,但不如五的君位,所以称公,公为公爵的意思。隼是恶鸟象征小人,这里指六三。高墉指高的土墙指上六在最高位。这一爻是解卦的终结的一爻,必然是一切困难都已经解除。上六对贪想高位却不相应的小人六三,在他飞上来的时候,就像站在高墙上射隼般将其射落,不会有不利。说明对邪*恶应采取断然手段。
好想国学 发表于 2012-10-12 21:37:46
本帖最后由 好想国学 于 2012-10-12 22:03 编辑

第四十七节周易损卦的人文哲学
损卦的自然现象为山高泽低,减损泽中的土,以增益山。人文哲学为減损之道。
损有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用、二簋可用享。损是减的意思。减损只要诚信,就会大吉,不会有过失,可以长久持续,所以进行有利。减损应当怎样运用?以祭祀为例,只要有诚意,两竹盘的祭品,就足以用来祭祀,形式上虽然减损,但虔诚的心意,仍然会被神接受。当有所减损时应有诚信,最后会大吉,甚至吝啬,也不会有防碍。
初九已事遄往,无咎,酌损之。初九已当损下益上的时刻,与上卦的ls阴阴相应,初九本身刚健有余,ls则阴柔不足,于是初九会停止自已的工作,急速去协助ls。这是舍已为人的善行,不会有灾难,不过在损益之间,应当斟酌量力,使其适度。说明应损则损,但必须量力、适度。
九二利贞征凶,弗损益之。九二阳爻刚毅,在下卦中央,中庸不妄进,因而坚持正道有利,如果积极向外发展,就会发生凶险。虽然舍已助人是应当的,但有时不减损自已而能助益对方,反而使对方更加有益。这一爻强调不损而益的道理,原理应当灵活运用,不可拘泥。
六三三人行,则损一人,一人行,则得其友。有三人行则减损一人,一人行则得到朋友。天下万物都是由一阴一阳结合而成,因而如果一人单独前往,必定会遇到情投意合的朋友,三人一起前往,就会猜疑,不知道应当与那一人结为同志,其中的一人,就会因另外找到同伴而离去。这就是说平均的原则,是要损有余而益不足,所以三人就要减损一人,一人就得增益一人。这一爻说明损有余而益不足的原则。
ls损其疾,使遄有喜,无咎。ls的立场是要从相应的初九处得到助益。初九是刚毅的君子,ls是阴柔的小人,在品格上有缺点。所以可以增加初九的优点,减埙ls的缺点。不过就像治病,愈快治疗,治病的机会愈大,应当急速,在积恶不深时,就加以纠正,才会有可喜的结果,因而不会有灾难发生。这一爻说明以损增益,行动必须迅速。六五或益之,十朋之龟弗克违,元吉。六五阴爻中虚,柔顺虚心,而且位于这一卦的君位,正当损下益上时刻。天下对这样的君主,大多数的人,会减损自已,使君主增益。这是理所当然的事,就是用价值十朋的大龟占卜,结果也会如此,这就是说柔顺中正又谦虚的人,当会得到大多数人的支持,所以说大吉。这一爻说明以损增益,必须得到大多数人的支持。
上九弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。弗损益之与九二爻辞的句字相同,但由于地位不同,含意也不同,上九是损卦的结束,是损极而益的时刻,上九刚爻在最上位,如果使用强使下面受损的方法,形同掠夺,就成为极大的过错。而且本身是阳爻象征充实,并不需要使下面受损,相反的应当以自已的积余,使下面的人受益才正当。这祥坚守正道才会吉祥,前进也有利,并且可使天下的人受益。这一爻说明损益完全依状况而定,应损则损,应益则益,才能使人民心悦诚服。
好想国学 发表于 2012-10-16 10:53:02
本帖最后由 好想国学 于 2012-10-16 11:20 编辑

第四十八节周易益卦的人文哲学
益卦的自然现象为风愈强烈,雷也愈响亮,雷愈响亮,风也愈急速,风与雷相互助长,使气势增益。人文哲学为增益之道。
益利有攸往,利涉大川。益为增多、受益之意。益卦的六二与九五都中正而且相应,加上下卦震是动,所以前进有利。上卦巽是风、木,下卦震是动,被风吹动的木是船的象征,因而用有利渉越大河来比喻,暗示可以冒险犯难。
初九利用为大作,元吉,无咎。初九在最下位,本来不能有所作为,但现在正当上损下益的时刻,由于在上者的施予使初九增益,就会回报,可以担当大事。这一爻说明施予才能得到人民支持,从事伟大的事业。
六二或益之,十朋之龟弗克违,永贞吉。王用享于帝吉。六二柔顺、虚心、中正,与九五相应,因而任何人都会施以助益,就是用价值十朋的大龟占卜,结果也会如此。不过六二柔爻柔位过于柔弱,又特别强调必须永远坚守正道才会吉祥。古代君王祭祀天帝时,须先行占卜,如果得到这一爻,举行祭天的大典会是吉祥的。这一爻说明柔顺、谦虚、中正必然得到助益。
六三益之用凶事无咎。有孚中行,告公用圭。六三在下卦的最上位与上卦邻接,下卦震是动,所以六三自动前往,向ls请求援助。对君子来说乞求别人是可耻的行为,但当发生凶险事故时则是例外、不是耻辱。但不是过失,应有两个条件:第一行为必须符合中庸的道理,第二在向王公报告时,须带着圭当作礼物。王公指ls。圭用玉制伐方正有棱角以象征诚信,大夫拿在手上的圭是为了表示守信。这就是说,在发生凶险事故时,可以向他人求援,但不可违背中庸的道理,而且要诚实,不可以欺骗。这一爻说明诚实的求助并不违背原则。
ls中行,告公从。利用为依迁国。这一爻辞与前六三的爻辞意义连贯,公指ls,而前来求告的是六三。前一爻六三是将凶事造诉邻国,实际上并不限于凶事,有吉事时,也会告诉邻国,相互赠送贺礼,获得增益。不过必须以履行中庸的原则为条件,可惜ls不在中位,因而特别强调。能够这样迁移国都,以获得强大友善的邻国庇护,当然是有利的。这一爻说明中庸是获得助益的条件。
九五有孚惠心,勿问元吉。有孚惠我德。九五在中央君位阳爻阳位,因而刚毅中正,在下卦又有同样中正的六二相应,所以有力量也有诚意,对人民布施恩惠,用不着问卜就知道这是非常吉祥的。这样人民也必然以诚意回报,使自已也有收获。这一爻说眀施即受的道理。
上九莫益之,或击之,立心勿恒,凶。上九阳刚,已经经到达益卦的极点,贪得无厌,要求他人奉献,没有人再理采,以致甚至引起愤怒,对他加以攻击。只看重利益,意志必然摇摆不定,当然结果凶险。这一爻告诫不可贪得无厌。
好想国学 发表于 2012-10-17 06:26:00
本帖最后由 好想国学 于 2012-10-17 06:46 编辑

第四十九节周易夬卦的人文哲学
夬卦的自然现象为泽中的水蒸发升到天上,当成为雨时下降。人文哲学为决断小人之道。
夬扬于王庭,孚号,有厉,告自邑,不利即戎,利有攸往。夬本来是指拉弓时戴在大拇指上的护套,弦由护套上弹离,所以有决断的意思。夬卦有五个阳爻一个阴爻,是强大的阳将阴切断的形象,所以称作夬卦。这一卦阳盛象征君子势力强大,仅有少数的小人正待驱除。但仍应在朝廷上先宣告他们的罪状,然后以诚信号召群众,合力将小人排除。不过小人诡计多端,仍然会有危险,不可掉以轻心。所以首先应当告知自已领地的人,以求先获得支持,不可立即动用武力,这样进行才会有利。就是说本身应先有万全准备,然后才可以发动攻击。
初九壮于前趾,往不胜,为咎。初九是下卦乾刚健的一部分,所以壮大,意气洋洋,要往前走,然而他却在最下位,便心有余而力不足,并不能胜任决断小人的使命,所以事先必须有万全的策划与准备,否则会失败。这一爻说明决断小人要先有万全准备。
九二惕号,莫夜有戍,勿恤。九二正当要将小人决断的时刻,刚爻柔位,正象刚柔并济不会行动冒进。九二又在內卦的中央能把握中庸的道理,所以能够时刻忧惧警惕,呼叫提醒防范敌人的袭击,所以就是夜间遭遇敌人的攻击也不必担心失败。这一爻说明决断小人,应提高警觉防范反击。
九三壮于頄有凶。君子夬夬,独行遇雨,若濡有愠,无咎。九三是刚爻而且在一连三个刚爻的上方,超过了中位,刚强过度,因此决断的决心会显现在脸上,以致招致小人的憎恨给以回击,结果凶险。而且九三在这一卦中是唯一与上卦阴阳相应的一爻,而相应的上六却是险柔的小人,虽然有决断小人的决心,却被其他许多刚毅的君子怀疑是与小人妥协。但阴阳调和成为雨,因而九三就像在单独行动中遇到雨,被淋湿而心中气忿。不过九三本身是有决心的君子,最后还是要将小人决断,不会被他人责难。这一爻说明决断小人应隐忍不动声色,在暗中进行。
九四臀无肤,其行次且。牵羊悔亡,闻言不信。九四阳爻阴位,又不在中位,说明心中迟疑,坐立不安,就象屁*股受伤无法坐稳一般,以致进进退退迟滞不前。上卦兑类象羊,牵羊的要诀是跟在后面让羊自由自在的走,如果在面拖拉,羊就不会前进。所以要象牵羊一般不可争先,跟随其他的阳爻前进,才不至后悔。不过在决心决断小人的时刻,无论如何容易采取行动,即使听到这样的忠告,恐怕也不会相信。这一爻说明决断小人既不可迟疑,也不可冒然行动。
九五苋陆夬夬,中行无咎。九五在这一卦五个阳爻的最上方是这一卦的主爻,也是决断小人的主角,然而与上六的小人接近,暧昧的态度就会像苋陆一般柔弱不决,。但九五阳爻阳位,在上卦中央的君位,刚毅中正,有将上六决断的决心,又不失中庸之道,不会行动偏激,所以便不会有灾难。这一爻说明决断小人须把握中庸原则。
上六无号终有凶。上六阴爻是要被决断的小人,在被穷追不舍的情形下,就是大声呼号,也不会有人理会,最后自然难逃凶险。这一爻说明小人迟早会被决断。

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