研究哲学范畴,不应停留在字义、词义的解释去研究,因为:哲学范畴之间的普遍联系,方联结成紧凑的范畴整体,方可确切映透其哲学思想,这是其一;范畴内涵的真确理解,取决于对其体系性质的认知,偏离或误觉,都会招致对范畴理解的谬误。这是其二;后人对前人的思想承继,出现走样至异化,深化与发展的两条道路,深化与发展,由原有的范畴脱生新的范畴,补充与升华,这是其三。上述三点,笔者认为,应从逻辑本义去研究哲学范畴。 一、忠恕。恕,推已及人,言道德人性,述道德实用。如何推已及人?必有实在意涵和道路指引。忠恕连接,恕的实在意涵就是忠。忠,心诚;诚者,实也。忠诚的扎根点就是实,在道德人性矛盾体见诸。传统心性文化的第一范畴就是质文范畴。孔子前的先圣最早悟觉而提出的就是质文范畴,“质多文少则为野,文多质少则为史。”人类生存法则始源有三;一是人的本性,“食色乃性”,类同动物界,私已私欲乃人性之自然;二是人的本能,天地人参。组织实体有着行为规则与规范,出现本体三大基本要素;事物、人事、心性。人事与心性融体存有人事心性化与心性人事化两种现象,成*人为与自然的矛盾体,演绎成主客融同的矛盾体。《易传》所论的阴阳天道、刚柔地道,就是主客融同的两范畴。天地人参,是人的本能反映,也因人事心性融体成本体论实在。三也属人的本能,合群与明分,必以调节道德人性的内在矛盾,深刻认识心性内外隐现的对立统一规律。道德文化贯通到生产到生活,分工到分配的实践活动过程中。道德不是万能,没有道德万万不能,见诸道德的功能性和价值性。如孟子说:“舜明于庶物,察于人倫,仁义行,非行仁义也。”《易传》也云:“可久则贤人之德,可大则贤人之业。”人的本性本能成为质文的矛盾实涵,是实事的真确限定,是求是的理性归根。实事求是依据于人的本性本能,有着明晰的哲学解释。所以,忠之实,就是忠于人的本性本能,方可作推已及人之功夫。从人际相处方面,倡行忠恕理念,是孔子的实用道德观,明清船山提出仁恕理念,“于天理达人欲,更无转折;于人欲见天理,须有安排。”发展物质经济,满足人类日益需求的欲*望,这就是仁,更无转折;但是,民生事项,从分工到分配,有着符合规律的实务性原理,方有“人欲见天理,须有安排”的理念逻辑。显然,仁恕理念据于社会管理层角度提出的新理念,有别于孔子的忠恕理念,却从忠恕范畴的基础上产生高层次,理念升华的新范畴。 二、天命,最先感悟深刻是孔子。效法周公干事业,不成功;转从事于思想研究和教育事业,成就儒家先圣位置,这就是天命。孔子倍感慨,言不清。 从人的命运角度,天命与性命是相关联的两范畴,孟子接触了。“性者,命也,君子不谓命也。”正因为“君子不谓命,”出现孟子精神哲学,出现常令人感叹的论语:“穷则独善其身,达则兼济天下。” 《中庸》提出“天命之谓性”的命题,天命与性命的范畴联接,“外生而内成者。”外生,命也,天命赋于人,人在社会本体的角色定位,所以明清间有“天命就是人事”的逻辑。名实相副,人的角色定位,自然生成和心性促成,与职业相称的知能本质和操守本质,这就是性,“质之府也。”“性命之理显于事,理外无事。”性命学连接实事,研究性命学原理就是求是。性命,是研究心性文化的第二范畴。以后宋儒提出“天命之谓理”,明清船山提出“天命之性其原,气质之性其都”,又提出道心统性和人心统性的理论问题,成为我们研究“天命之谓性”命题的历史逻辑,是思想史逻辑的演变循序。 其实,天命内涵在明清间已明朗化了。君相造命,人事言天,政*治与人事是天命自然运行的两大要素,映现着“理势为天”的哲理。天命运行有着政*治人事运行自然性,也有着必然性。从孟子的民本说,荀子的君舟民水说,到船山的“君相之权藉大,士庶之穷通生死,治乱循环之数亦大。”反映着天命运行的必然性。“理有屈伸以顺乎天,势有轻重以应乎人。”天,就是符合社会本体运转规律的天命必然;人,性善必然适全人性自然,具体来说,就是符合实事求是原则和精神的民生经济为天命之必然,在商品经济时代,是符合商品经济规律下实事求是原则的民生经济为天命之必然。天人一体,天命的自然性与必然性的矛盾关系清晰了。 三、中庸。“不偏不倚之谓中”,中,人为把握世间事物的适度范围。无论是人际相处的修养性和艺术性,还是社会运作的原态性和原理性,有着二层意蕴:一是实,实情与实事,通志与成务,中都是实的适度点。二是变,时中,与时偕行,人际相处的修养性和艺术性因心性的变化有着向前的适度点。社会本体运作也因现实条件变化有着向前的适度点。庸,有二种解释:一是宋明理学以定理释庸,“不易之谓庸”,“庸者,常也。”理学家的理解源于先天定在的天理论,理在气先。程朱的性即理,认定:天理已潜在事事物物中,人对天理感悟是经过事事物物的体验方至真;陆王的心即理,认定:人依据千百年不变的天理心,便可从容应对、把握世间事物之天理。繁琐学与简易学之分,殊途同归。二是释庸为用,宋张载到明清船山的气本说最为杰出。气本说的理论基源于理在气中,一切天理之真蘊,包括规律性的理念逻辑,必经过人的实践活动,进入意识和思维中复印、过滤、思考、引证,元亨利贞的天道运行有利用实绩,方可真正悟道天理实涵,进入到理性思维阶段。可能基于定理释庸的负面影响,消除其影响力,张载和船山使用新的范畴:大中。张载说:“极其大而中可求,中可得而后大有。”船山也云:“质文刚柔,道原并建,大中即寓其间。”大中范畴的应用,无疑是对中庸涵义最确切的哲学解释。 思想家们都是运用哲学范畴去表述其逻辑思想,所以,应从逻辑本义去研究哲学范畴。不同时代的思想家的思维逻辑也反映着该时代的社会存在,反映着该时代的心性文化。所以,应从历史与逻辑统一性原理去透彻理解思想逻辑,理解范畴的哲学涵义。
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